四书蒙引卷四
四书蒙引卷四
<经部,四书类,四书蒙引》>
钦定四库全书
四书蒙引卷五
明 蔡清 撰
学而第一【芟一条】
此为书之首篇，为字不可认，做是字，又不可将做作书言。盖《论语》二十篇，而《学而》一篇则为之首也。亦是作字意，但不谓作书。故所记多务本之意，道有本，学者之先务也。乃入道之门，积徳之基。入道以知言，积徳以行言。此在事物为道，得此道于心则为徳。曰门，曰基者，本之所在也。学者必先务此，而后道可入，徳可积。
学而时习之，不亦说乎【芟四条，减四十六字】
论语》二十篇，学而为首，即此一章之言，味之学者之能事，尽于此矣。所谓始乎为士，终乎为圣者，此也。盖学莫先于成已故以学习而悦先之；其次莫要于成物，故以朋来而乐次之。然其归在成徳故又以不知不愠而为君子终焉。《论语》一书，以载孔子之言行，而此一章则虽孔子教人之言，其实一生之履厯皆不出乎此矣。门人记此于《鲁论》之首，不为无意。“学而时习”一章，其于《大学》之三纲领，已尽之矣。盖学习而悦，明徳之事也；朋来而乐，新民之事也；至于不知不愠而为君子，则所性全矣，各为止至善也。人性皆善者，理之一也；觉有先后者，气质之不一也。注中“觉”字兼知行，本伊尹云：“使先觉觉后觉。”不连“先知”云者，“知”知其所当然，“觉”觉其所以然，则“知”其所当然在其中矣。况伊尹先并言“知觉”，后专言“觉”，岂非以“觉”能该“知”乎？“必效先觉之所为”，“此所为”字兼知行，“与为之不厌”“汝为”《周南》二“为”字同。乃所以明善而复其初也。先觉是已能明善而复其初者，吾必从而效其所为，乃可以明善而复其初，即性善之本然也。“习”鸟数飞也。《礼记》曰：“鹰乃学习”，集注之言，盖本于此，说“喜”意也。凡人之所以为学而意思苟且，工夫间断，不喜学者，只为暂去学他，而无时习工夫，所学不熟，中心不见那道理中一叚可嗜之味，故耳。故曰：“教人未见意趣，必不乐学”，此“悦”正谓乐学也。故曰：“其进自不能已矣”，非自负其所学者而自喜也。或以“悦”为自得之妙者，非也。集注“玩味可见”。学者将以行之也。时习之则所学者在我，故悦。此“悦”字专以知言，言学者正欲以行之也。苟时习之，则所学者为我得而可见之行矣，故悦。此与上叚程子之言，皆主知。云峰、新安二子，皆以此莭专主行言，是认差了。
有朋自逺方来【减十四字】
朋同类也。谓吾軰学者，自逺方来从之，见其不但近者来也。以善及人，而信从者众。此善字，即人性皆善及明善之善。夫与人同归于善者，君子之本心也。故信从者众，则我之所知，彼亦知之；我之所能，彼亦能之。有以惬其素愿矣。云何不乐？乐主发散在外，比悦大叚是舒泰，亦不説是手舞足蹈也。发散在外，非全在外也。
人不知而不愠【芟一条】
此人字说得广，然以善及人之人皆在其中，人不知，不知其善也，谓之学亦可，盖学所以学为善耳。不愠，心中无少不平也，何也？为其有见夫在我者，盖自其学习之时便全是有为己之心，况其习之熟，悦之深，而至此又何欣戚之有？人不知而不愠，此全是学力所到，徳之成即学之成也。常人于不知而愠则懈矣，不愠者惟知学为分内事，俛焉日有孜孜，而略不以在外者为欣戚作辍也，徳之成也，可见故曰，徳之所以成，亦曰学之正，习之熟，悦之深而不已焉耳。愠含怒意，不可说得粗，故不止曰怒，而曰含怒，不止曰含怒，而曰含怒意。学在已无系于人也，知不知在人，无预于己也，有见于此，故能不愠。夫学既足以及人，则所谓得志与民由之，至于道大行，无一夫不被其泽，固其能事也，而乃不为所知，其能无愠者寡矣，故能不以此为愠，则其所就所造为何如，信君子也。虽乐于及人，然犹未见其为君子，以其未处逆境也，必不见是
译四书蒙引卷四
<经部，四书类，四书蒙引>
钦定四库全书
四书蒙引卷五
明 蔡清 撰
学而第一【删去一条】
这是全书的首篇，“为”字不可理解为“是”字，又不可将“为”字解释为“作书”。因为《论语》共有二十篇，而《学而》这一篇则是它的首篇。这里“为”字也有“作”的意思，但并不是指“作书”。所以所记载的多是务求根本的意思，道有根本，这是求学者的首要任务。它是进入大道的门径，积累德行的基础。进入大道从认知方面说，积累德行从实践方面说。这在事物上称为道，将此道获得于心则称为德。说它是门，说它是基，是因为根本就在那里。求学者必须首先致力于此，然后大道才能进入，德行才能积累。
学而时习之，不亦说乎【删去四条，减少四十六字】
《论语》二十篇，以《学而》为首，仅就这一章的话而言，细细体味，求学者所能做的事，都尽在其中了。所谓开始是士，最终成为圣人，说的就是这个。大概求学没有比成就自身更优先的，所以把“学习而喜悦”放在前面；其次没有比成就外物更重要的，所以把“朋友来而快乐”放在后面。然而其归宿在于成就德行，所以又以“不被了解而不怨恨”作为君子的终结。《论语》一书，用来记载孔子的言行，而这一章虽然是孔子教导别人的话，其实他一生的经历都不超出这个范围。门人将这一章记在《鲁论》的首篇，不是没有用意的。“学而时习”这一章，对于《大学》的三纲领，已经全部包含了。大概“学习而喜悦”，是明德的事情；“朋友来而快乐”，是新民的事情；至于“不被了解而不怨恨”从而成为君子，那么本性就完全具备了，各自达到至善的境界。人性都是善的，这是理的统一；觉悟有先后，这是气质的不同。注文中“觉”字兼括知与行，本于伊尹的话：“使先觉的人觉悟后觉的人。”不连用“先知”二字，是因为“知”是知道应当怎样，“觉”是觉悟为什么应当这样，那么“知”其所应当的就已经包含在其中了。况且伊尹先并说“知觉”，后专说“觉”，难道不是以“觉”能涵盖“知”吗？“一定要效法先觉者的所为”，这个“所为”字兼括知与行，与“为之不厌”、“汝为”以及《周南》中的两个“为”字相同。这是用来阐明善性并恢复其初本。先觉者是已经能够阐明善性并恢复其初本的人，我必定跟随效法他的所为，这样才能阐明善性并恢复其初本，也就是性善的本然状态。“习”是鸟儿多次飞翔的意思。《礼记》说：“鹰才开始学习飞翔”，集注的话，大概本于此，说的是“喜悦”的意思。一般人之所以求学时心意苟且，功夫间断，不喜欢学习，只是因为暂时去学他，而没有随时温习的功夫，所学的不熟练，心中看不见那道理中一段值得喜爱的滋味，所以如此。所以说：“教人没有看到意趣，必定不会乐于学习”，这个“悦”正是指乐于学习。所以说：“他的进步自然不能停止了”，这不是自负于所学而自我欢喜。有人把“悦”解释为自得的妙处，这是不对的。集注说“玩味可见”。求学者将要践行它。随时温习它，那么所学的就在我身上，所以喜悦。这个“悦”字专门从认知方面说，是说求学者正想要践行它。如果随时温习它，那么所学的就为我所得而可以见诸行为了，所以喜悦。这与上面一段程子的话，都主张从认知方面理解。云峰、新安两位先生，都认为这一节专门主张从实践方面理解，这是理解错了。
有朋自远方来【减少十四字】
朋是同类的人。说的是我们这类求学者，从远方来跟随我，看见他们不只是近处的人来。以善德惠及他人，而信任跟从的人很多。这个“善”字，就是人性皆善以及阐明善性的“善”。使别人与自己一同归于善，是君子的本心。所以信任跟从的人多，那么我所知道的，他也知道；我所能做的，他也能做。有以符合他平素的愿望了。怎么能不快乐呢？快乐主要发散在外，比起喜悦来，大体上是舒畅安泰，也不是说手舞足蹈。发散在外，并不是完全在外。
人不知而不愠【删去一条】
这个“人”字说得很广，然而以善德惠及他人的人也都包含在其中。人不知，是不了解他的善德，说成“不了解他的学问”也可以，因为学问就是用来学习为善的。不愠，是心中没有一点点不平，为什么呢？因为他有看见在我自身的东西，大概从他学习的时候起，就完全是为了自身的修养之心，况且他温习得熟练，喜悦得深切，到了这个地步，又会有什么欣喜或忧愁呢？人不知而不愠，这完全是学力所达到的境界，德行的成就就是学问的成就。普通人因为不被了解而怨恨，就会懈怠了，不怨恨的人只知学习是分内的事，低头每日勤勉，而稍微不把外在的事物作为欣喜或忧愁、开始或停止的依据，德行的成就，由此可见。所以说，德行之所以成就，也说这是学问的正途，温习的熟练，喜悦的深切而不停止罢了。愠含有愤怒的意思，不可说得太粗，所以不只说怒，而说含怒，不只说含怒，而说含怒意。学问在于自身，不依赖于他人，了解或不了解在于他人，与自身无关，有见于此，所以能不怨恨。学问既然足以惠及他人，那么所谓得志时与百姓一同遵循它，至于大道大行，没有一个人不蒙受其恩泽，固然也是他的能力，然而却不被了解，能不怨恨的人是很少的，所以能不以此为怨恨，那么他的成就和造诣是怎样的呢，确实是君子啊。虽然乐于惠及他人，然而还看不出他是君子，因为他没有处于逆境，必定不被认可