子罕第九
圣人之于人，患其不能学不倦，其所教，患其不能问不隐其所答。互乡童子之进，则与之而不拒；鄙夫之问，则叩两端而竭焉。葢智及之而诚不至，圣人答之以略；智不及而诚至焉，圣人告之以详。故于举一隅不以三隅反者，不竭两端；于竭两端者，不举一隅。此称物平施也。
子曰：「鳯鸟不至，河不出图吾巳矣夫。」
子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
君子以仁存心，故见齐衰者则不忍；以礼存心，故见衣裳者则不慢；以诚存心，故见瞽者则不欺。见之虽少，必作于长者，敬之可知矣。过之必趋于与处者，敬之可知矣。见之过之而未必狎，见齐衰虽亵，必以貎；见冕与瞽虽狎，必变。夫子居乡之容也。
颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，鑚之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，愽我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。」
仰之弥高，故不可阶而升；鑚之弥坚，故不得其门而入。瞻之在前，故随之不见其后；忽焉在后，故迎之不见其前。仰之弥高，鑚之弥坚，圣也；瞻之在前，忽焉在后，神也。神与圣，圣人之所独；文与礼，天下之所同。圣人以所独者处已以所同者诱人。博我以文，使之穷理；约我以礼，使之尽性。此所谓步亦步，趋亦趋，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。此所谓夫子奔逸絶尘，而瞠乎其后。掦子曰：“颜子得其行，未得其所以行也。”
子疾病，子路使门人为臣。病闲曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
子疾病，子路使门人为臣，而孔子以为欺天。夫子之死，门人欲葬以三代之礼，而君子不以为非礼。门人欲厚葬之者，义也；孔子不敢厚葬之，礼也。夫诈则不诚，欺则不忠。不诚则无以行已，不忠则无以事天。故于已言诈，于天言忠。
子贡曰：「有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉，沽之哉！我待贾者也。」
君子未尝不欲仕，恶不由道；美玉未尝不欲沽，恶不待贾。沽之所以行其义，待贾所以珍其道。行其义则不失人，珍其道则不失已易》君子藏器于身，待时而动。”掦子曰：“珍其货而后市，与此同意。”
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」
子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。」
孔子于礼，不敢议，执之而已；于乐，不敢作，正之而已。季札时，豳不居末，而次齐；秦不次唐，而次豳；魏不次齐，而次秦；陈不次秦，而次唐。国风如此，雅颂可知。孔子所以亟正之。《左传·哀公十一年》：孔子在卫，鲁人召之，乃归。其自卫反鲁之时欤？
子曰：「出则事公卿，入则事父兄。丧事，不敢不勉；不为酒困。何有于我哉？」
子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍昼夜。」
天下之物，无日而不禅，无时而不移。虽天地不能逃其变，舟壑不能固其藏。造化宻移，畴觉之哉？此孔子所以有川上之叹也。此即物观之而已，即理以观之，则流者未尝流，逝者未尝逝。
子曰吾未见好徳如好色者也
子曰：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾徃也。」
为譬则学也，地譬则性也，因性以为学，亦犹因地以为山。山几成而败，则功虽多而志不足，故曰“吾止也”。为山也，未成而进，则功不多而志有余，故曰“吾徃也”。《书》曰：“为山九仞，功亏一篑。”《春秋传》曰：“君子恶恶也，疾始而善善也，乐终。”为善有始而鲜终，岂君子所乐哉？此孔子所以恶冉求之画，而与童子之进也。孟子曰：“掘井九轫而不及泉，犹为弃井。”又曰：“仁亦在熟之而已，茍为不熟，不如荑稗。”荀卿曰：“由垤而进，吾与也；由丘而止，吾已矣。”自发一矢，不足以为善射；千里之行，一步不至，不足以
译圣人对于人，担心他们不能学习而不疲倦；对于所教导的，担心他们不能提问而不隐瞒所回答的。互乡那个童子前来求教，就接纳他而不拒绝；鄙陋的人提问，就叩问事情的两端而详尽回答。大概智慧能理解但诚心不到，圣人就简略地回答；智慧不能理解但诚心到了，圣人就详细地告知。所以对于举出一个角落而不能推知其他三个角落的人，不详尽回答两端；对于详尽回答两端的人，不举出一个角落。这是衡量事物而公平施予。
孔子说：“凤凰不来，黄河不出现河图，我大概完了吧。”
孔子看见穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人，以及盲人，见到他们，即使年轻，也一定站起来；经过他们身边，一定小步快走。
君子把仁存于心中，所以看见穿丧服的人就不忍心；把礼存于心中，所以看见穿礼服戴礼帽的人就不怠慢；把诚存于心中，所以看见盲人不欺骗。见到他们即使年轻，也一定像对长者那样站起来，恭敬之心可以知道了。经过他们身边一定像对同处的人那样小步快走，恭敬之心可以知道了。见到他们、经过他们身边而不一定轻慢，看见穿丧服的人即使关系亲近，也一定以容貌表示敬意；看见穿礼服戴礼帽的人和盲人即使关系亲近，也一定改变态度。这是孔子在乡间的仪容。
颜渊感叹地说：“仰望它更加高大，钻研它更加坚实，看着它在前面，忽然又在后面。老师善于有步骤地引导人，用文献丰富我，用礼仪约束我，想要停止也不能。已经竭尽我的才能，好像有所树立而卓然独立，虽然想要追随他，却没有途径了。”
仰望它更加高大，所以不能凭借阶梯而上升；钻研它更加坚实，所以找不到门而入。看着它在前面，所以跟随它看不见它的后面；忽然又在后面，所以迎接它看不见它的前面。仰望它更加高大，钻研它更加坚实，这是圣人的境界；看着它在前面，忽然又在后面，这是神妙的境界。神妙与圣人，是圣人所独有的；文献与礼仪，是天下所共有的。圣人用所独有的修养自己，用所共有的引导人。用文献丰富我，使我穷究事理；用礼仪约束我，使我尽善尽性。这就是所说的“走一步他也走一步，跑一步他也跑一步”，已经竭尽我的才能，好像有所树立而卓然独立，虽然想要追随他，却没有途径了。这就是所说的“夫子奔跑得极快，绝尘而去，而人们只能瞪着眼在后面望着”。杨子曰：“颜子得到了他的行为，没有得到他行为的原因。”
孔子病重，子路让门人做家臣。病稍好时说：“仲由行诈太久了！没有家臣却装作有家臣，我欺骗谁呢？欺骗天吗？况且我与其死在家臣手里，不如死在二三子手里呢？况且我即使不能得到隆重的葬礼，我会死在道路上吗？”
孔子病重，子路让门人做家臣，而孔子认为这是欺骗天。夫子死后，门人想要用三代的礼仪安葬他，而君子不认为这是非礼。门人想要厚葬他，是出于义；孔子不敢厚葬自己，是出于礼。欺诈就不诚实，欺骗就不忠诚。不诚实就无法修养自己，不忠诚就无法侍奉天。所以对于自己说欺诈，对于天说忠诚。
子贡说：“这里有块美玉，是藏在柜子里呢，还是寻求好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我在等待识货的人。”
君子没有不想做官的，厌恶的是不通过正道；美玉没有不想卖掉的，厌恶的是不等待识货的人。卖掉是为了实行义，等待识货的人是为了珍视道。实行义就不失于人，珍视道就不失于己。《易经》说：“君子怀藏宝物于身，等待时机而行动。”杨子曰：“珍视货物而后上市，与此意思相同。”
孔子想要居住到九夷去。有人说：“那里简陋，怎么办？”孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”
孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后校正音乐，雅和颂各归其位。”
孔子对于礼，不敢议论，只是执行而已；对于乐，不敢创作，只是校正而已。季札那时候，《豳风》不排在最后，而排在《齐风》之后；《秦风》不排在《唐风》之后，而排在《豳风》之后；《魏风》不排在《齐风》之后，而排在《秦风》之后；《陈风》不排在《秦风》之后，而排在《唐风》之后。国风如此，雅和颂就可以知道了。孔子之所以急于校正它们。《左传·哀公十一年》：孔子在卫国，鲁国人召他，于是回来。那是他从卫国回到鲁国的时候吗？
孔子说：“在外就侍奉公卿，在家就侍奉父兄。丧事，不敢不尽力；不被酒所困。这些事对我有什么难的呢？”
孔子在河边说：“消逝的时光就像这流水一样，日夜不停。”
天下的事物，没有一天不更替，没有一时不移换。即使天地也不能逃避它的变化，舟和壑也不能固定它们的藏匿。造化细微地移动，谁能觉察到呢？这是孔子之所以在河上叹息的原因。这是就事物本身观察而已，如果就理来观察，那么流动的未曾流动，消逝的未曾消逝。
孔子说：“我没有见过爱好德行像爱好美色那样的人。”
孔子说：“比如堆山，只差一筐土而没有完成，停止，是我自己停止的；比如填平洼地，虽然倒下一筐土，前进，是我自己前进的。”
比喻就是学习，地比喻就是本性，依据本性来进行学习，也就像依据地来堆山。山快要完成而失败，那么功劳虽然多但意志不足，所以说“是我自己停止的”。堆山，没有完成而前进，那么功劳不多但意志有余，所以说“是我自己前进的”。《尚书》说：“堆山九仞，功亏一筐。”《春秋传》说：“君子厌恶恶行，厌恶开始而喜欢善行，喜欢终结。”做善事有开始而很少终结，难道是君子所喜欢的吗？这是孔子之所以厌恶冉求的画地为牢，而赞许童子进步的原因。孟子说：“挖井九仞而没有挖到泉水，还是废弃的井。”又说：“仁也在于熟透而已，如果不熟，不如荑稗。”荀卿说：“从蚁穴开始前进，我赞同；从山丘开始停止，我就算了。”发射一支箭，不足以成为善射；千里之行，一步不到，不足以
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡。回语之而不惰，勤而行之者也；余则语之而惰，若存若亡者也。葢于孔子之言无所不恱，故能不惰。彼予之昼寝，求之自画；赐之愿息，其能无所不恱哉？夫子所以独称回也。于语则不惰，于言则不违。惟不惰，所以能潜心；惟不违，所以能具体。记有曰：“得一善，则拳拳服膺而勿失之”，不惰之说也。《庄子》曰：“回坐忘矣”，盖不违之说也。
子谓颜渊曰：「惜乎！吾见其进也，未见其止也。」
如有所立，其进也，欲罢不能，未见其止也。使回不死，而充其庶?之资，则其为圣也，何有？记曰：「向道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孳孶，毙而后已。」回之谓欤？
子曰：「苗而不秀者，有以夫；秀而不实者，有以夫。」
诗称「种之黄茂，而至于实发实秀」，苗而秀者也，「实发实秀，至于实颕实栗」，秀而实者也。古之人以学譬实，以善譬榖，则苗者可欲之善，兴之之时也；秀者有诸已之信，立之之时也；实者充实之美，成之之时也。管子曰：「夫方其始也，眴眴乎，何其孺子也；其壮也，庄庄乎，何其士也；其成也，由由乎，何其君子也。眴眴者，苗也；庄庄者，秀也；由由者，实也。」孔子之时，学者多止，而不知君子也。「苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫」。
子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。」
子曰：年四十而见恶焉，其终也已。曾子曰：年三十四十之间而无艺，则无艺矣；五十而不以善闻，则不闻矣。
子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵?与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，従而不改，吾末如之何也已矣。」
人之性，莫不秉彛而好徳；人之情，莫不好顺而恶逆。以其秉彛而好徳，故法语之言不能无从；然物或害之患不能改，故改之为羙。以其好顺而恶逆，故?与之言不能不恱；然不以道患不能绎，故绎之为贵。昔惠王于孟子之言，亦曰「仁义而已」，是法语之言不能无从而不改。幽王于听言则对诵言如醉，是?与之言不能无恱也；然而不绎，此惠主所以终于不仁，幽王所以终于无道也。孔子所谓「训恪人言」，法语之言也；伊尹所谓「有言逊于女志?与之言也。
子曰：「主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改（重出而逸其半）
子曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」
三军之所恃者，帅也。匹夫之可守者，志也。以匹夫视三军，不若三军之众；以帅视志，不若志之固。故曰：三军可夺，匹夫不可夺。盖见善明，然后用心刚。用心刚，则心之所之者，其锐不可挫，其固不可攻。此所以可亲而不可刼，可近而不可迫，可杀而不可辱也。夫以死生之大，犹不得与变，又况穷通之小者乎？故首阳之饥，不能降伯夷之志；齐之卿相，不能动孟子之心。此儒行所谓：身可危而志不可夺。孟子曰：志气之帅也。气之帅，本诸天；三军之帅，本诸人。本诸人者，易夺；本诸天者，难夺。此士所以贵尚其志也。礼曰：言有物而行有格也。是以生则不可夺志，死则不可夺名。
子曰：「衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？」不忮不求，何用不臧？子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧？」
勇或失于忮，贫或失于贪求。勇而不忮，贫而不贪，唯子路能之。盖惩忿则不忮，窒欲则不求。不忮者可以为仁，而仁不止于不忮；不求者可以为义，而义不止于不求。不忮不求，子路终身诵之。孔子抑之曰：「是道也，何足以臧？」以言是善可以为善，而非成乎善者也。孟子曰：「人能充无欲害人之心而仁不可胜用，人能充无穿窬之心而义不可胜用。是仁义之道，始于不忮不求而已。」
子曰：「岁寒，然后知松栢之后雕也。」
岁不寒，不足以知松栢；事不难，不足以见君子。庄子曰：“受命于道，唯松栢独也。”又曰：“天寒既至，霜露旣降，然后知松栢之茂也。”《礼》曰
译上等的人听闻大道，就勤勉地践行；中等的人听闻大道，则似信非信、若存若亡。颜回听我讲道而不懈怠，是勤勉践行的人；其余的人听我讲道却懈怠，是似信非信的人。大概是因为颜回对孔子的话无不喜悦，所以能不懈怠。那些说我白天睡觉、自我设限的人，以及端木赐希望休息的人，他们难道能对孔子的话无不喜悦吗？这就是孔子之所以单独称赞颜回的原因。在言语上不怠慢，在行动上不违背。正因为不怠慢，所以能潜心钻研；正因为不违背，所以能具体体现。《礼记》说：“听到一个善言，就恳切地记在心里而不丢失”，这就是不怠慢的说法。《庄子》说：“颜回达到了坐忘的境界”，大概是不违背的说法。
孔子对颜渊说：“可惜啊！我只见他不断进取，没见他停止过。”
好像有所树立，他的进取，是想停止也不能停止，没见他停止过。假使颜回不死，并且充分发挥他接近圣人的资质，那么他成为圣人，还有什么困难呢？《礼记》说：“朝着大道前行，在半路放弃，忘记自己身体的衰老，不知道年岁的不足，低头努力，每天勤奋不懈，直到死才停止。”说的就是颜回吧？
孔子说：“庄稼出了苗却不开花的，有的吧；开了花却不结实的，有的吧。”
《诗经》说“种植得茂盛，直到开花结实”，这是出了苗又开了花；“开花结实，直到穗大粒饱”，这是开了花又结了实。古人用学习来比喻结实，用善行来比喻谷物，那么出苗是可以追求的善，是兴起的时候；开花是内心确信，是确立的时候；结实是充实的美好，是完成的时候。《管子》说：“当他刚开始时，懵懂的样子，多么像小孩子；当他壮年时，庄重的样子，多么像士人；当他成功时，从容的样子，多么像君子。懵懂的样子，是出苗；庄重的样子，是开花；从容的样子，是结实。”孔子时代，求学的人大多止步，不知道什么是君子。“出了苗不开花的有的吧，开了花不结实的有的吧”。
孔子说：“年轻人值得敬畏，怎么知道后来的人不如现在的人呢？如果到了四五十岁还没有闻名，那也就不值得敬畏了。”
孔子说：年纪到了四十岁还被别人厌恶，这一生也就完了。曾子说：年纪在三四十岁之间还没有技艺，那就没有技艺了；到了五十岁还没有以善行闻名，那就不会闻名了。
孔子说：“合乎法度的话，能不听从吗？改正错误才是可贵的。和他说话，能不高兴吗？推究其理才是可贵的。高兴却不推究，听从却不改正，我对这种人也没办法了。”
人的本性，无不秉承常理而喜好德行；人的情感，无不喜好顺从而厌恶违逆。因为他秉承常理而喜好德行，所以合乎法度的话不能不听从；然而事物有时妨害他，使他不能改正，所以改正才是可贵的。因为他喜好顺从而厌恶违逆，所以和他说话不能不高兴；然而不依循道理，使他不能推究，所以推究才是可贵的。从前梁惠王对孟子的话，也说“只是仁义罢了”，这是合乎法度的话不能不听从却不改正。周幽王听人说话就对着诵读，像喝醉了一样，这是和他说话不能不高兴；然而不推究，这就是梁惠王最终不仁、周幽王最终无道的原因。孔子所说的“教导人说话”，是合乎法度的话；伊尹所说的“有言语顺从你的志向”，是和他说话。
孔子说：“以忠信为主，不要和不如自己的人交朋友，有了过错不要害怕改正。（此句重复出现且遗漏了一半）
孔子说：“三军可以夺去主帅，但一个普通人不能夺去他的志向。”
三军所依赖的是主帅。普通人能坚守的是志向。用普通人对比三军，不如三军人数众多；用主帅对比志向，不如志向坚定。所以说：三军可以夺去，普通人不能夺去。大概是因为看清了善，然后用心刚强。用心刚强，那么心所指向的地方，其锐利不可挫败，其坚固不可攻破。这就是为什么可以亲近而不可胁迫，可以接近而不可逼迫，可以杀死而不可侮辱。即使像生死这样的大事，尚且不能改变，何况穷困通达这样的小事呢？所以首阳山的饥饿，不能使伯夷的志向屈服；齐国的卿相之位，不能动摇孟子的心。这就是《儒行》所说的：身体可以危险，但志向不可夺去。孟子说：志向是气的主帅。气的主帅，本源于天；三军的主帅，本源于人。本源于人的，容易夺去；本源于天的，难以夺去。这就是士人之所以崇尚志向的原因。《礼记》说：言语有内容，行为有准则。因此活着时不能夺去志向，死后不能夺去名声。
孔子说：“穿着破旧的丝棉袍，和穿着狐貉皮袍的人站在一起，而不感到羞耻的，大概是仲由吧？”不嫉妒不贪求，怎么会不好呢？子路终身诵读这句话。孔子说：“这是道，但哪里算得上好呢？”
勇敢有时会失于嫉妒，贫穷有时会失于贪求。勇敢而不嫉妒，贫穷而不贪求，只有子路能做到。大概是因为克制愤怒就不嫉妒，堵塞欲望就不贪求。不嫉妒可以算是仁，但仁不仅仅是不嫉妒；不贪求可以算是义，但义不仅仅是不贪求。不嫉妒不贪求，子路终身诵读。孔子抑制他说：“这是道，但哪里算得上好呢？”意思是这是善，可以成为善，但不是成就善。孟子说：“人如果能扩充不想害人的心，仁就不可胜用；人如果能扩充不想偷盗的心，义就不可胜用。仁义之道，始于不嫉妒不贪求而已。”
孔子说：“到了年底天气寒冷，然后才知道松树和柏树是最后凋零的。”
天气不寒冷，不足以知道松树和柏树；事情不难，不足以显现君子。《庄子》说：“受命于道，只有松树和柏树是独特的。”又说：“天气寒冷已经到来，霜露已经降落，然后才知道松树和柏树的茂盛。”《礼记》说
：“若松栢之有心，贯四时而不改柯易叶。”此所以譬君子之操也。老子曰：“六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”《传》曰：“疾风知劲草，乱世识忠臣。”与此同意。
译“就像松柏有坚贞的本心，贯穿四季而不变换枝干、更换叶子。”这就是用来比喻君子的节操。老子说：“六亲不和，才有孝慈；国家昏乱，才有忠臣。”《传》说：“疾风知劲草，乱世识忠臣。”这与上述道理相同。
子曰：「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」
知者自知，不为物蔽，故不惑；仁者自得，不为物役，故不忧；勇者自强，不为物暴，故不惧。知者不惑，亦有时而惑，《易》曰：“或跃在渊”是也；仁者不忧，亦有时而忧，庄子曰：“仁人多忧”是也；勇者不惧，亦有时而惧，孔子曰：“临事而惧”是也。此与《中庸》言知、仁、勇者学之序也。《宪问》篇言仁、智、勇者道之序也；《礼运》言知、仁、勇者用人之序也。经传所言，皆先智而后勇。《书》曰：“天乃锡王勇智”；《礼》曰：“以贤勇者兴事立功”，盖以勇为主，故也。
子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」
唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是逺而。子曰：未之思也，夫何逺之有？
子游、子夏得其学，故可与共学；未得其所以学，故未可与适道。宰我、子贡得其言，故可与适道；未得其所以言，故未可与立。颜回、闵子得其行，故可与立；未得其所以行，故未可与权。可与权者，圣人而已。扬子曰：「圣人固多变也。」唐棣则喻权之用，室则喻权之道。权者反而后合，故曰：「唐棣之华，偏其反而。」不知返者，视迩以为逺，故曰：「岂不尔思，室是逺而。」孔子曰：「未之思也，夫何逺之有？」以言权者，性之所固有，求诸已而已。
乡党第十
孔子于乡党恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
道与之才，圣人达之以为艺；道与之貌，圣人达之以为仪。前言执射执御，圣人之艺也；此言郷党之礼，圣人之仪也。然圣人之行礼，不以居家者施之乡，不以居乡者施之朝。故于燕居则申申，于乡党则恂恂，于朝庙则便便，凡皆异之以称物，同之以平施而已。恂恂，徳性之谓也；便便，辨治之谓也。郷党贵徳信，则逊而无所辨，故似不能言；朝庙贵辨而不可不敬，故曰便便唯谨。《周礼》司徒教民以孝友睦婣，而继之以任恤，此乡党贵徳信者也。《礼记》言朝极辨，此朝廷贵辨治者也。子入太庙，每事问。《周礼》禁慢朝错立族谈者。孟子谓朝廷不歴位而相与言。《礼》曰：“在朝言朝”，此便便言唯谨尔也。《礼》言庶子在宗庙之中如在外朝之位，此言夫子在宗庙朝廷皆便便言唯谨尔者也。宗庙朝廷之礼一也，以孔子观之，色勃如，足躩如，入君之门则鞠躬如不容，执君之圭则鞠躬如不胜，与上大夫言则誾誾，与下大夫言则侃侃，动容周旋无不中礼，则礼之为用可知矣。《诗》云：“摄以威仪，威仪孔时。”此之谓欤。
朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也；与与如也。
侃侃，和也；誾誾，敬也。踧踖则恭而安，与与则有相与之意。下交不渎，故与下大夫言，侃侃如；上交不謟，故与上大夫言，誾誾如。恭而失相与之意则不亲有相与之意而不恭则不敬。君在，踧踖如也，尊之也；与与如也，亲之也。闵子侍侧誾誾如也；冉有、子贡侃侃如也。闵子以孔子交乎上者，侍孔子；冉有、子贡以孔子交乎下者，侍孔子。此三子之贤所以不同也。《诗曰：「执踖踖，我黍与与则踖踖者，安而不遽；与与者，相与之谓也。
君召使摈，色勃如也，足躩如也，揖所与立，左右手衣，前后襜如也，趋进翼如也。宾退，必复命曰：「宾不顾矣。」
朝聘之礼，主有摈，宾有介。公则摈五人，侯伯四人，子男三人。公则七介，侯伯五介，子男三介。摈有绍摈，有上摈；介有众介。如此然后命有所传，情有所达，而不相渎也。君召使摈，色勃如也，其容不特庄而已；足躩如也，其容不特重而已。揖所与立，左右手衣，前后襜如也，其容不特恭而已。孟子称齐王勃然变乎色，易以矍矍为之不安，则勃如色之变也，躩如足之不定也。夫摈进则揖逊，退则不顾。揖逊者难进也，不顾者易退也。《聘礼》：“公食大夫礼，公既拜送，然后言。”宾不顾，皆摈者复命之辞。《周官》掌讶，诏其位入复，
译孔子说：“智慧的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
智慧的人有自知之明，不被外物蒙蔽，所以不迷惑；仁德的人内心自足，不被外物奴役，所以不忧愁；勇敢的人自我强大，不被外物胁迫，所以不畏惧。智慧的人不迷惑，但有时也会迷惑，《易经》说：“或者跃出，或者潜藏深渊”，就是这种情况；仁德的人不忧愁，但有时也会忧愁，庄子说：“仁德的人多忧愁”，就是这种情况；勇敢的人不畏惧，但有时也会畏惧，孔子说：“面临大事时心存敬畏”，就是这种情况。这与《中庸》所说的知、仁、勇是学习的次序相一致。《宪问》篇所说的仁、智、勇是道德修养的次序；《礼运》篇所说的知、仁、勇是用人的次序。经传中所说的，都是先智慧而后勇敢。《尚书》说：“上天于是赐给君王勇敢和智慧”；《礼记》说：“凭借贤能勇敢的人兴办事业建立功业”，大概是因为把勇敢作为主导的缘故。
孔子说：“可以一起学习的，未必可以一起追求道；可以一起追求道的，未必可以一起坚守道；可以一起坚守道的，未必可以一起权衡变通。”
唐棣树的花，摇曳翻飞。难道不想念你吗？只是家室太遥远了。孔子说：“是没有真正想念罢了，有什么遥远的呢？”
子游、子夏掌握了学问，所以可以一起共学；但没有掌握治学的根本，所以不能一起追求道。宰我、子贡掌握了言辞，所以可以一起追求道；但没有掌握言辞的根本，所以不能一起坚守道。颜回、闵子骞掌握了行为，所以可以一起坚守道；但没有掌握行为的根本，所以不能一起权衡变通。能够权衡变通的，只有圣人罢了。扬雄说：“圣人本来是多变的。”唐棣比喻权衡变通的作用，家室比喻权衡变通的道理。权衡变通是反向而后契合，所以说：“唐棣树的花，摇曳翻飞。”不知道回归本心的人，把近看作远，所以说：“难道不想念你吗？只是家室太遥远了。”孔子说：“是没有真正想念罢了，有什么遥远的呢？”这是说权衡变通，是人性中固有的，只要向自己内心寻求就可以了。
乡党第十
孔子在家乡，恭顺温良的样子，好像不善言辞的人。他在宗庙和朝廷上，言辞明白流畅，只是很谨慎罢了。
上天赋予他才能，圣人发挥它成为技艺；上天赋予他容貌，圣人发挥它成为仪态。前面说持弓射箭、驾车御马，是圣人的技艺；这里说在家乡的礼仪，是圣人的仪态。然而圣人施行礼仪，不把居家时的态度用在乡里，不把在乡里的态度用在朝廷。所以在闲居时舒展自如，在乡里时恭顺温良，在朝廷宗庙时言辞明白流畅，这些都是根据不同的对象而有所区别，但宗旨都是公平地施行罢了。恭顺温良，是指德性而言；言辞明白流畅，是指明辨治理而言。乡里重视德信，所以谦逊而不争辩，所以好像不善言辞；朝廷重视明辨而不可不恭敬，所以说言辞明白流畅只是很谨慎罢了。《周礼》司徒教导百姓孝顺友爱和睦亲善，接着是任用救济，这就是乡里重视德信的表现。《礼记》说朝廷极尽明辨，这就是朝廷重视明辨治理的表现。孔子进入太庙，每件事都询问。《周礼》禁止怠慢朝廷、错乱站立、聚众闲谈的人。孟子说朝廷上不越位交谈。《礼记》说：“在朝廷就谈论朝廷的事”，这就是言辞明白流畅只是很谨慎的意思。《礼记》说庶子在宗庙中如同在外朝的位置，这就是说孔子在宗庙朝廷都言辞明白流畅只是很谨慎。宗庙朝廷的礼仪是一致的，从孔子来看，脸色庄重，脚步急促，进入国君的门就恭敬谨慎好像容不下身体，手持国君的圭就恭敬谨慎好像承受不起，与上大夫交谈就正直和悦，与下大夫交谈就刚直坦率，一举一动无不合乎礼仪，那么礼仪的作用就可以知道了。《诗经》说：“保持威严仪态，威严仪态非常合时。”说的就是这个意思。
在朝廷与下大夫交谈，刚直坦率的样子；与上大夫交谈，正直和悦的样子；国君在场，恭敬不安的样子；温和亲切的样子。
刚直坦率，是和气的表现；正直和悦，是恭敬的表现。恭敬不安则是恭敬而安详，温和亲切则有相互亲近的意思。与下级交往不轻慢，所以与下大夫交谈，刚直坦率的样子；与上级交往不谄媚，所以与上大夫交谈，正直和悦的样子。恭敬而失去相互亲近的意思就不亲切，有相互亲近的意思而不恭敬就不尊敬。国君在场，恭敬不安的样子，是尊重他；温和亲切的样子，是亲近他。闵子骞侍立在旁边，正直和悦的样子；冉有、子贡刚直坦率的样子。闵子骞因为孔子以上级对待他，侍立在孔子身边；冉有、子贡因为孔子以下级对待他，侍立在孔子身边。这三位贤人的贤德之所以不同，原因就在这里。《诗经》说：“脚步恭敬不安，我的黍米温和亲切”，那么恭敬不安，是安详而不急促；温和亲切，是相互亲近的意思。
国君召见孔子让他担任傧相，孔子脸色庄重，脚步急促，向并肩站立的人作揖，左右手挥动，衣服前后整齐，快步前进像鸟儿展翅一样。宾客退下后，孔子一定复命说：“宾客没有回头看了。”
朝见聘问的礼仪，主人有傧相，客人有介者。公爵有五位傧相，侯爵伯爵有四位，子爵男爵有三位。公爵有七位介者，侯爵伯爵有五位，子爵男爵有三位。傧相有绍傧，有上傧；介者有众介。这样然后命令有所传达，情意有所表达，而互不轻慢。国君召见孔子让他担任傧相，孔子脸色庄重，他的仪容不只是庄重而已；脚步急促，他的仪容不只是稳重而已。向并肩站立的人作揖，左右手挥动，衣服前后整齐，他的仪容不只是恭敬而已。孟子称赞齐王脸色突然改变，容易因惊惧而显得不安，那么庄重是脸色变化的表现，急促是脚步不稳的表现。傧相前进就作揖谦让，退下就不回头看。作揖谦让是因为难以前进，不回头看是因为容易退下。《聘礼》说：“公宴飨大夫的礼仪，公拜送之后，然后说话。”宾客不回头看，都是傧相复命的话。《周官》掌讶，告知他的位置进入复命，