乡党第十
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也。其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屛气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
执圭，鞠躬如也，如不胜；上如揖，下如授；勃如战色，足蹜蹜，如有循。
立中门则嫌于自尊，行履阈则嫌于自髙过位过君之位也。勃如战色，如战阵之色也。足蹜蹜如有循，旁縁而有循也。礼曰：「士大夫出入君门，由闑右，不履阈；立不中门，行不履阈之谓也。」又曰：「执主器，执轻如不克；执玉器，操币圭璧行不举足如不胜之谓也。」《玉藻》曰：「执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。」《仪礼》曰：「执玉者惟周舒武，举前曳踵，足蹜蹜如有循之谓也。」入公门如升堂，如执圭，故皆曰鞠躬如也；过位如使摈，故皆曰色勃如也，足躩如也；复其位如君在，故皆曰踧踖如也。没阶趋，亦如君召使摈，故皆曰趋进翼如也。非夫动容周旋，盛徳中礼之至者，谁能至此？
享礼有容色私觌愉愉如也
享，致其礼；私觌，致其情。致其礼，则尚敬；致其情，则尚和。故愉愉如也。《礼记》言：“宾私觌，私面，致饔饩，还圭璋。”《周礼·司仪》言：“私面，私献。”《春秋传》曰：“楚公子弃疾见郑伯，以其良马私面。”则私觌固有献矣。盖言“享”，则知私觌之为献；言“私觌”，则知“享”之为公，互相备也。然使而私觌，则礼也；觐而私觌，则非礼也。故《礼记》曰：“朝觐，大夫之私觌，非礼也。”
君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑袗絺绤，必表而出之。
色未及缁为緅，色过于缁为绀。《考工记》锺氏五入为緅，是未及缁也。」《列子》曰：「以湼染绀，而缁于湼，是绀过于缁也。」火克金为红，南方之间色，其义则阳侵阴；水克火为紫，北方之间色，其义则阴侵阳。君子不以绀，为其近齐服也；不以緅，为其近练服也；不以红紫为亵服，为其非正色也。不以为饰，则不以为衣，可知；不以为亵服，则不以为正服，可知。当暑袗絺绤，不入公门，必表而出之。《诗》所谓「蒙彼绉絺」，是也。《曲礼》《玉藻》皆言「袗絺绤不入公门」，此众人之礼也。孔子袗絺绤，必表而出，非特不入公门而已。
缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘
礼记》曰：麑裘，素衣以裼之；羔裘，缁衣以裼之；狐裘，黄衣以裼之。则缁衣、羔裘、素衣、麑裘、黄衣、狐裘者，称其色以裼之也。羔之色黑，其性则羣而有礼；麑之色白，其性则弱而善爱；狐之色黄，其性则黄而多正。缁所以象道，素所以象义，黄在坤象，方物朝廷者，道与礼之所自出，故于缁衣、羔裘为朝服。丧则仁义之尽，故以素衣、麑裘为丧服。蜡所以息老物，故以黄衣、狐裘为蜡服。此皆色之纯者也。然有所不必纯，则纯者所以相称，其不纯者所以相成。故记曰：「狐白裘，锦裼之；狐青裘，元裼之。」
亵裘，长短右袂，必有寝衣，长一身有半。
天不足西北，故人之右目不如左明；地不满东南，故人之手足右强。右强则有利于用，故右短袂以便作事。正裘所以行有礼，故不长；亵裘取温，故长。
狐貉之厚以居
先王之制，衣服有以成徳者，有以称徳者。成徳者，外成乎内；称徳者，外称乎内。孔子曰：「衰麻苴杖者，志不存乎乐，非耳勿闻，服使然也。黼黻衮冕者，容不衰慢，非性矜庄，服使然也。介胄执戈者，无退懦之气，非体絶猛，服故也。」此以外成乎内也。庄子曰：「冠圜冠者，知天时；履勾履者，知地形；缓佩玦者，事至而断。」此以外称乎内也。狐之性，善疑而戒；貉之性，善明而静。居则戒于外而静于内，故裘必以狐貉。取温而已，故必厚。诗曰：「一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。」豳民以貉为裘，以狐狸为公子裘，是狐裘美于貉矣，故先狐后貉。去丧无所不佩。
佩，所以致饰。丧则去饰矣。故去而不佩，去丧无所不佩。礼
译进入公门，恭敬谨慎的样子，好像门内空间狭小容不下自己。站立时不站在门中央，行走时不踩门槛。经过国君的空位，脸色变得严肃恭敬，脚步加快。说话时好像气力不足。提着衣襟上堂，恭敬谨慎的样子，屏住呼吸好像不喘气。出门，走下一级台阶，脸色才舒展，和悦的样子。走完台阶快步前行，像鸟儿展翅一样轻盈。回到自己的位置，恭敬不安的样子。
手持玉圭，恭敬谨慎的样子，好像承受不起它的重量；举玉时像作揖一样高，放玉时像授予别人一样低；脸色严肃如同战阵时的神色，脚步细小谨慎，好像踩着线行走。
站立在门中央，有自高自大的嫌疑；行走时踩门槛，有自高自大的嫌疑。过位，是指经过国君的空位。脸色严肃如同战阵时的神色。脚步细小谨慎好像踩着线，是指沿着边缘行走。《礼》说：“士大夫出入国君的门，从门栓右边进出，不踩门槛；站立不站在门中央，行走不踩门槛，说的就是这个。”又说：“手持主要器物，拿着轻的东西好像拿不动；手持玉器，拿着圭璧行走时脚不抬高，好像承受不起它的重量，说的就是这个。”《玉藻》说：“手持龟甲和玉，举时前脚抬起后脚拖着，脚步细小谨慎的样子。”《仪礼》说：“手持玉器的人，步伐舒缓威武，举时前脚抬起后脚拖着，脚步细小谨慎好像踩着线，说的就是这个。”进入公门、上堂、手持玉圭，所以都说恭敬谨慎的样子；经过空位、像作为传译官，所以都说脸色严肃、脚步加快的样子；回到自己的位置、像国君在场，所以都说恭敬不安的样子。走完台阶快步前行，也像国君召唤传译官，所以都说快步前行像鸟儿展翅的样子。如果不是那些仪容举止周全、德行盛大且符合礼制到极致的人，谁能达到这种境界呢？
在享礼中，仪容神色；在私觌中，和悦的样子。
享礼，是表达礼仪；私觌，是表达情意。表达礼仪，崇尚恭敬；表达情意，崇尚和谐。所以是和悦的样子。《礼记》说：“宾客私觌，私下拜见，赠送熟食，归还圭璋。”《周礼·司仪》说：“私下拜见，私下进献。”《春秋传》说：“楚公子弃疾拜见郑伯，用他最好的马私下拜见。”那么私觌本来就有进献。所以说“享”，就知道私觌是进献；说“私觌”，就知道“享”是公事，两者互相补充。但是出使时私觌，是合乎礼的；朝见时私觌，是不合乎礼的。所以《礼记》说：“朝见时，大夫的私觌，是不合乎礼的。”
君子不用深青带红的颜色做衣饰，不用红紫色做日常家居的服装。夏天穿细葛布和粗葛布的单衣，一定要在外面套上外衣才穿出来。
颜色没到黑色的是緅，颜色超过黑色的是绀。《考工记》中锺氏说染五次为緅，这是没到黑色。《列子》说：“用涅染成绀，而比涅更黑，这是绀超过了黑色。”火克金为红，是南方的间色，其含义是阳侵阴；水克火为紫，是北方的间色，其含义是阴侵阳。君子不用绀，是因为它接近丧服的颜色；不用緅，是因为它接近练祭服的颜色；不用红紫做日常家居的服装，是因为它们不是正色。不用做衣饰，就知道不用做衣服；不用做日常家居的服装，就知道不用做正式礼服。夏天穿细葛布和粗葛布的单衣，不进入公门，一定要在外面套上外衣才穿出来。《诗经》所说的“蒙着那皱纱葛布”，就是这个意思。《曲礼》《玉藻》都说“穿细葛布和粗葛布的单衣不进入公门”，这是普通人的礼制。孔子穿细葛布和粗葛布的单衣，一定要在外面套上外衣才穿出来，不仅仅是因为不进入公门而已。
黑色上衣配黑色羊皮袍，白色上衣配小鹿皮袍，黄色上衣配狐皮袍。
《礼记》说：小鹿皮袍，用白色上衣来衬露；黑色羊皮袍，用黑色上衣来衬露；狐皮袍，用黄色上衣来衬露。那么黑色上衣、黑色羊皮袍、白色上衣、小鹿皮袍、黄色上衣、狐皮袍，是根据颜色来衬露的。羊的颜色是黑色，其性情是合群而有礼；小鹿的颜色是白色，其性情是柔弱而善于爱护；狐的颜色是黄色，其性情是黄色而多正直。黑色象征道，白色象征义，黄色在坤卦象征，方物朝廷，是道与礼的源头，所以黑色上衣、黑色羊皮袍是朝服。丧礼是仁义的极致，所以白色上衣、小鹿皮袍是丧服。蜡祭是为了休息万物，所以黄色上衣、狐皮袍是蜡祭服。这些都是颜色纯正的。但是有时不一定纯正，那么纯正的是为了相称，不纯正的是为了相成。所以记载说：“狐白皮袍，用锦缎衬露；狐青皮袍，用玄色衬露。”
日常家居的皮袍，右袖短，一定有睡衣，长度是一身半。
天在西北方不足，所以人的右眼不如左眼明亮；地在东南方不满，所以人的手脚右边强壮。右边强壮有利于使用，所以右袖短以便做事。正式的皮袍是为了行动有礼，所以不长；日常家居的皮袍为了保暖，所以长。
用狐貉厚皮做坐具。
先王的制度，衣服有成就德行的，有称颂德行的。成就德行的，外在成就内在；称颂德行的，外在称颂内在。孔子说：“穿丧服、拿丧杖的人，心里没有快乐，不是耳朵听不到，是衣服使他这样的。穿礼服、戴礼帽的人，仪容不怠慢，不是本性矜持庄重，是衣服使他这样的。穿铠甲、拿戈矛的人，没有退缩懦弱的气概，不是身体绝顶勇猛，是衣服的缘故。”这是以外在成就内在。庄子说：“戴圆帽的人，懂得天时；穿勾鞋的人，懂得地形；佩玉玦的人，事情来了就决断。”这是以外在称颂内在。狐的性情，善于怀疑而警戒；貉的性情，善于明察而安静。居住时对外警戒而对内安静，所以皮袍一定要用狐貉。只是为了保暖，所以一定要厚。《诗经》说：“一月打貉，捉取狐狸，为公子做皮袍。”豳地的人用貉皮做皮袍，用狐狸皮为公子做皮袍，这是狐皮袍比貉皮袍美，所以先说狐后说貉。除去丧期，没有什么不佩戴的。
佩饰，是用来增添装饰的。丧期就去掉装饰。所以去掉而不佩戴，除去丧期没有什么不佩戴的。礼
曰：“君子无故，玉不去身。”凡带必有佩玉，惟丧否是也。昔石骀仲卒，卜所以为后者，石祁子不沐浴，佩玉而兆。若祁子可谓知礼矣。然是礼也，非必终丧然也。礼曰：“禫而纎，无所不佩。”
译君子没有特殊原因，玉佩不会离开身体。凡是系腰带，必定要佩戴玉饰，只有在居丧期间才不佩戴，就是这样。从前石骀仲去世，占卜决定由谁继承宗祧，石祁子不沐浴，佩戴着玉饰去占卜。像石祁子这样的人，可以说是懂得礼制了。然而这种礼制，并不是说整个丧期都要这样。礼书上说：“禫祭之后，就可以佩戴玉饰，没有什么不能佩戴的了。”
非帷裳，必杀之羔裘，玄冠不以吊。
诗曰：「渐车帷裳」，则帷裳者，周礼巾车所谓华盖是也。羔裘，朝服也；元冠，祭服也。季桓子死，鲁大夫朝服而吊。孔子曰：「始死，羔裘元冠者，易之而已。盖始死主人未变服，则羔裘元冠可也。及小敛，则主人变服，羔裘元冠以吊，非礼也。」子游裼裘而吊，鲁子始讥，而后是之。然则曽子之知礼，其知子游之后乎？朝服言裘，不言冠；祭服言冠，不言裘，互相备也。
吉月必朝服而朝
周礼》言正月之吉，诗言二月初吉。朔月谓之吉者，明生之几故也。鲁自文公始废告朔之礼，孔子吉月犹必朝服而朝，所以存礼也。周官设璧羡以起度，孔子不去饩羊以存告朔，孟子不毁明堂以存王政，皆救世之苦心也。孔子吉月之朝，知者以为存礼，不知者以为謟也。
齐必有明衣布齐必变食
齐所以致精明之徳于内，而防其邪物于外，故不御于内，不听乐，不吊，不宾，不饮酒，不膳荤，丧者、凶者则不见，苟虑、苟动则不闻，然后可交于神明，此所以必有明衣与变食也。谓之明衣，以致其精明之徳也，布以其有齐素之心也。变食与《周礼》王齐日三举同意，然此第祭祀之齐，非心齐也。心齐则致虚而已，何物之能累者哉？士丧礼亦有明衣，盖君子齐终之意也。
居必迁坐
久立伤骨，久行伤筋，久卧伤气，久坐伤肉，久视伤血。居必迁坐，非久坐也。
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。
饮食所以存生，亦所以害生；所以养形，亦所以累形。为其有以累形，故不耻恶衣恶食。为其有以害生，故食不厌精。夫肉曰败，鱼曰馁。败则外腐，馁则中溃。色恶，色之变也；臭恶，气之变也。然臭恶不特气之变而已。若牛庮、羊膻、犬臊、鸟狸、豕腥、马蝼之类，皆是也。礼曰：「天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神勿向也。」又曰：「五榖不时，榖实未熟，不粥于市。」召信臣曰：「不时之物有伤于人，不宜以奉供养。」汉之邓后亦禁不时之物。此之谓「不时不食」也。礼曰：「骨有贵贱，贵者取贵骨，贱者取贱骨。」此所以割不正不食也。盖不时不食，不可食也；割不正不食，不安食也。神农氏曰：「酱除垫，不烦姜；去臭通神，不得其酱不食。」礼所谓鱼脍、芥酱、麋腥、醢酱之类是也。不撤姜食，礼所谓饮食必有草木之滋是也。夫天产养精，所以作阴徳；地产养形，所以作阳徳。不以作阴徳者胜阳徳，故曰：「肉虽多，不使胜食。」气惟酒无量，如酌孔取是也。不及乱，不为酒困是也。不多食，节饮食是也。
食不语，寝不言。虽疏食菜羮，瓜祭必齐如也。
席不正不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
直言曰：「言论难。」曰：「语食，不语者必不言；寝不言者，不必不语。」君子不以菲废礼，故虽蔬食菜羮，瓜祭必齐如也。席之所向，非所向；所止，非所止，非理也。故席不正不坐。疾行先长，谓之不弟；徐行后长，谓之弟。故乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
乡人傩朝服而立于阼阶
孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神。乡人傩，则神有所不宁，故朝服立于阼阶，所以宁之也。此与方相氏、月令皆曰“傩”。《郊特牲》则曰“禓裼者”，即谓之傩，以狂夫为之。狂则阳过之疾者也。以阳胜阴，则谓之禓；去其为难者，则谓之傩。其实一也。方相氏以时傩者，占梦季冬令始傩，则所谓时傩者，季冬而已。盖冬者，万物归根之时，先王因其归根之时而为之驱赠之礼，故占梦季冬赠吉梦，去恶梦。男巫冬堂赠，则傩于是时也，宜矣。月令仲春秋皆有傩，非周制也。
问人于他邦再拜而送之
康子馈药，拜而受之曰：「丘未达，不敢尝。」
译如果不是朝祭时穿的帷裳，一定要剪裁整齐；羔羊皮袍，不戴黑色礼帽，不用来吊丧。
《诗经》说：“渐渐车帷裳”，那么帷裳，就是《周礼》巾车篇所说的华盖。羔羊皮袍，是朝服；黑色礼帽，是祭服。季桓子去世，鲁国的大夫穿着朝服去吊丧。孔子说：“刚死的时候，穿羔羊皮袍、戴黑色礼帽的人，换掉礼服就可以了。大概刚死时，主人还没有更换丧服，那么穿羔羊皮袍、戴黑色礼帽是可以的。等到小敛之后，主人更换了丧服，这时穿羔羊皮袍、戴黑色礼帽去吊丧，就不符合礼制了。”子游袒露上衣穿着皮袍去吊丧，起初鲁国人讥讽他，后来才认为他是对的。那么曾子懂得礼，难道是因为知道了子游后来的情况吗？朝服只说皮袍，不说礼帽；祭服只说礼帽，不说皮袍，这是互相补充完备的意思。
每逢初一，一定要穿着朝服去朝见。
《周礼》说正月的吉日，《诗经》说二月初的吉日。初一称为吉日，是因为这是月亮初生的征兆。鲁国从文公开始废除告朔的礼仪，孔子在初一仍然一定要穿着朝服去朝见，这是为了保存礼制。《周官》设立璧羡来确立法度，孔子不废除告朔的牺牲以保存告朔之礼，孟子不毁坏明堂以保存王政，这都是挽救世道的苦心。孔子在初一的朝见，明白的人认为这是为了保存礼制，不明白的人认为这是谄媚。
斋戒时一定要有明衣，斋戒时一定改变饮食。
斋戒是为了在内培养精明的德行，而在外防止邪物侵扰，所以不在内室住宿，不听音乐，不去吊丧，不接待宾客，不饮酒，不吃荤腥，不接触丧事和凶事的人，如果思虑不专、行动不静，就不能与神明交接，这就是为什么一定要有明衣和改变饮食的原因。称为明衣，是为了培养精明的德行；用布，是因为它有斋戒素净的心意。改变饮食与《周礼》中君王斋戒时每天进餐三次的用意相同，但这里只是祭祀时的斋戒，不是心斋。心斋只要达到虚静就可以了，还有什么东西能牵累它呢？《士丧礼》中也有明衣，大概是君子始终如一保持斋戒心意的意思。
居住时必定要变换坐位。
久立伤骨，久行伤筋，久卧伤气，久坐伤肉，久视伤血。居住时必定要变换坐位，就是不要久坐的意思。
粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食发霉变质，鱼腐烂肉败坏，不吃。颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不是应季的食物，不吃。切割不方正，不吃。没有合适的酱料，不吃。肉虽然多，但不让它超过主食的量。只有酒没有定量的限制，但不喝到失态。买来的酒和肉干，不吃。不吃姜，但每次吃饭时不撤去姜，只是不多吃。在公庙祭祀，不留宿祭肉。祭肉不出三天，出了三天就不吃了。
饮食是用来维持生命的，也是用来危害生命的；是用来滋养形体的，也是用来拖累形体的。因为它有拖累形体的可能，所以不以粗衣劣食为耻。因为它有危害生命的可能，所以粮食不嫌舂得精。肉腐烂叫败，鱼腐烂叫馁。败是外部腐烂，馁是内部溃烂。颜色难看，是颜色的变化；气味难闻，是气味的变化。然而气味难闻不仅仅是气味的变化。像牛的膻味、羊的膻味、狗的臊味、鸟的膻味、猪的腥味、马的蝼味之类，都是如此。礼说：“天不生长，地不养育的，君子不把它当作礼，鬼神也不享用。”又说：“五谷不是应季的，谷实没有成熟，不在市场上卖。”召信臣说：“不是应季的东西对人有害，不应该用来供奉供养。”汉朝的邓皇后也禁止食用不是应季的东西。这就是“不时不食”的意思。礼说：“骨头有贵贱，贵的取贵骨，贱的取贱骨。”这就是切割不方正就不吃的原因。大概不时不食，是因为不可食用；切割不方正不吃，是因为食用不安。神农氏说：“酱能消除滞腻，不烦姜；去除臭味通达神明，没有合适的酱料就不吃。”礼中所说的鱼脍、芥酱、麋腥、醢酱之类就是如此。不撤去姜食，就是礼中所说的饮食一定要有草木的滋味。天产滋养精气，所以产生阴德；地产滋养形体，所以产生阳德。不让产生阴德的天产胜过产生阳德的地产，所以说：“肉虽然多，不使它超过主食。”酒没有定量的限制，就像酌取适量一样。不及乱，就是不被酒困住。不多食，就是节制饮食。
吃饭时不交谈，睡觉时不说话。即使是粗米饭和野菜汤，祭瓜时也必须像斋戒一样恭敬。
席子摆得不正，不坐。同乡的人饮酒，拄着拐杖的老人先出去，然后才出去。
直说：“言论难。”说：“谈论饮食，不说话的人必定不说话；睡觉不说话的人，不一定不说话。”君子不因微薄而废弃礼，所以即使是粗米饭和野菜汤，祭瓜时也必须像斋戒一样恭敬。席子所朝向的方向，不是应该朝向的方向；所停止的位置，不是应该停止的位置，这不符合道理。所以席子摆得不正不坐。快步走在长辈前面，叫做不悌；慢步走在长辈后面，叫做悌。所以同乡的人饮酒，拄着拐杖的老人先出去，然后才出去。
同乡的人举行傩祭，穿着朝服站在东阶上。
孝顺没有比使亲人安宁更大的，使亲人安宁没有比使神灵安宁更大的。同乡的人举行傩祭，那么神灵有所不安，所以穿着朝服站在东阶上，这是为了使神灵安宁。这与方相氏、《月令》所说的“傩”相同。《郊特牲》说“禓裼者”，也就是称为傩，由狂夫来执行。狂是阳气过盛的疾病。用阳胜阴，就称为禓；去除为难的，就称为傩。其实是一样的。方相氏按时傩祭，占梦官在季冬下令开始傩祭，那么所谓的时傩，只是季冬而已。大概冬天是万物归根的时候，先王趁着万物归根的时候举行驱鬼的礼仪，所以占梦官在季冬赠送吉梦，去除恶梦。男巫在冬天堂上赠送，那么傩祭在这个时候，是合适的。《月令》中仲春和仲秋都有傩祭，不是周朝的礼制。
向其他国家的人问候，拜两次然后送他。
康子赠送药，孔子拜谢后接受，说：“我不了解这药，不敢尝。”
厩焚子退朝曰伤人乎不问马
馈药而不敢尝，慎疾故也。厩焚不问马，重人故也。传曰：国厩焚，子退朝而之火所。乡人有为火来者，盖问人曰仁也，拜之者礼也。昔鲁桓僖庙灾，救火者皆曰顾府。南宫敬叔至，命周人出御书；子服景伯至，命宰人出礼书；公父文伯至，命校人驾乘车；季桓子至，命救化者，伤人则止，财可为也。命藏象魏，富父槐至，去表之槀。其所命不同，要急于重人而已。而书次传命驾车与顾府者，其异乎？夫子之问人不问马也，盖亦逺矣。
译马厩失火，孔子退朝后说：“伤人了吗？”没有问马的情况。
赠送药物却不敢尝试，是谨慎对待疾病的原因。马厩失火不问马，是重视人的原因。
《传》中说：国家的马厩失火，孔子退朝后前往火灾现场。同乡有人因救火而来，孔子询问人的情况，这是仁爱；向他行礼，这是礼节。
从前鲁桓公、鲁僖公的宗庙发生火灾，救火的人都喊着“顾府”（去抢救府库）。南宫敬叔到达现场，命令周人取出御书；子服景伯到达现场，命令宰人取出礼书；公父文伯到达现场，命令校人驾好乘车；季桓子到达现场，命令救火的人，如果伤到人就停止，财物是可以再得的。命令收藏象魏（法令），富父槐到达现场，撤去标记的草标。他们命令的内容各不相同，但关键在于都急于重视人命。
史书依次记载了传命驾车和抢救府库的人，这与孔子的做法有什么不同呢？孔子只问人不问马的做法，大概也是由来久远了。
君赐食，必正席，先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之。东首，加朝服，拖绅。
君赐食，必正席先尝之，敬君惠也。君赐腥，必熟而荐之，荣君惠也。君赐生，必畜之，仁君恵也。礼曰：「侍食于君子，先饭而后已。」又曰：「侍食于先生，异爵者，后祭先饭。」夫于先生君子，其敬尚如此，况侍于君侧乎？此礼所以言君客之，则先饭，辨尝羞饮而俟也。礼曰：「君有疾，饮药，臣先尝之；亲有疾，饮药，子先尝之。」亦尝食之意也。古者，于则祭先炊，于田则祭田祖，于乐则祭乐祖，于开龟则祭先卜，于养老则祭先老，于学则祭先圣先师，于马则祭马祖先牧，于射则祭侯，于驾则祭车，以至师田有禡，饮食有祭，皆所以不忘本也。君之祭，仁也，而礼存焉；臣之先饭，礼也，而仁存焉。
君命召不俟驾行矣
父命呼，唯而不诺；手执业，则投之；食在口，则吐之；走而勿趋。为人臣者，资于事父以事君，而敬同，此所以不俟驾也。《诗》云：“颠之倒之，自公召之。”礼曰：“在官不视履，在外不俟车。”荀卿曰：“诸侯召，不俟驾而走，礼也。”然当其为臣，则可召；当其为师，则不可召。可召而不遄往，则非礼；不可召而往焉，则非义。孔子不俟驾，孟子辞以疾者，以此。
入太庙每事问（重出）
朋友死无所归曰于我殡
子夏问曰：「客至无所舍，夫子曰：『于我乎？馆客。』死无所殡，夫子曰：『于我乎？殡。』礼与仁与？」子曰：「仁者制礼，葢礼非仁不立，仁非礼不行。生于我乎？馆礼也，而仁存焉。死于我乎？殡仁也，而礼亦存焉。」
朋友之馈虽车马非祭肉不拜
车马虽重，为礼轻；祭肉虽轻，为礼重。故朋友之赐，虽车马，非祭肉不拜。若夫于君赐车马，乘以拜；赐衣服，服以拜；赐酒肉之赐，必再拜，则无所不拜矣。
寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变；见冕者与瞽者，虽亵必以貎。凶服者，式之；式负版者。
素相亲近者为狎，齐衰者虽与之狎近，变其色，所以哀有丧也。数相见面者为亵，冕与瞽者虽与之亵见，必尽其礼，所以致其敬也。凶服者，不但齐衰而已。孔子过泰山侧，有妇人哭而哀，式而听之。式，凶服也。周官之法，生齿以上书于版，则版民数也。孔子式负版者，重民数也。观司冦之登民数，以王之尊，犹拜而受之；以冡宰之贵，犹式之而已。孔子之式，不亦宐乎？
有盛馔，必变色而作；迅雷风烈，必变。
食至，起则不必变色。有盛馔，则变色而作。孔子曰：「主人不以礼，客不敢尽礼；主人既尽礼，客亦不敢不尽礼者也。」礼曰：「有疾风、迅雷、甚雨，则必变；虽夜亦必兴，服衣冠而坐。」诗曰：「敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。」皆恐惧修省之意也。
升车必正立执绥，车中不内顾，不疾言，不亲指。
升车执绥，不亲指；手不失仪也。不内顾，首不失仪也。不疾言，口不失仪也。周官道右，所谓车仪者，此也。然《礼记》言：“不广欬，不妄指，顾不过毂。”此言“不内顾，不疾言，不亲指”者，不广欬，不必不疾言；不疾言，不特不广欬而已。不妄指，不必不亲指；不亲指，不特不妄指而已。顾不过毂，不必不内顾；不内顾，不特不过毂而已。论语言，孔子为人臣之礼，故其礼特过于严；记言为人君之事故，其礼不妨于稍寛。
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。
卫灵公望鴈色不在焉，而我孔子遂行。此所谓“色斯举矣”。孔子曰：“鸟能择木，木岂能择鸟？此之谓翔而后集也。”色斯举矣，《易》退也；翔而后集，难进也。色斯举矣，翔而后集者，臣之道也。故以雌雉继焉。雌雉之为物，其别有伦，礼也；其交有时，义也。君子出处以时，去就以道，亦若是焉而已。孔子叹雌雉于山梁，亦此意也。他日，子路共之，三嗅而作，其能识去就之宜
译君主赏赐食物，一定要端正坐席，先品尝一下。君主赏赐生肉，一定要煮熟后供奉祖先。君主赏赐活物，一定要饲养起来。陪侍君主用餐，君主进行祭祀时，臣子要先吃饭。君主生病，君主前来探视，臣子要头朝东躺着，加上朝服，拖着大带。
君主赏赐食物，一定要端正坐席先品尝，这是恭敬君主的恩惠。君主赏赐生肉，一定要煮熟后供奉，这是荣耀君主的恩惠。君主赏赐活物，一定要饲养，这是仁爱君主的恩惠。《礼记》说：“陪侍君子用餐，先吃饭然后才停止。”又说：“陪侍先生用餐，爵位不同的人，后祭祀先吃饭。”对于先生和君子，恭敬尚且如此，何况陪侍在君主身边呢？所以礼制说君主以客礼相待，臣子就先吃饭，辨别品尝食物和饮品然后等待。《礼记》说：“君主生病，喝药，臣子先品尝；父母生病，喝药，子女先品尝。”这也是品尝食物的意思。古时候，祭祀先炊，在田里祭祀田祖，在音乐中祭祀乐祖，在开启龟甲时祭祀先卜，在养老时祭祀先老，在求学时祭祀先圣先师，在马匹中祭祀马祖先牧，在射箭时祭祀侯，在驾车时祭祀车，以至于军队和田猎有禡祭，饮食有祭祀，都是为了不忘根本。君主的祭祀，是仁爱，而礼制存在于其中；臣子先吃饭，是礼制，而仁爱存在于其中。
君主命令召见，不等车马驾好就出发了。
父亲呼唤，只应“唯”而不答“诺”；手里拿着活计，就扔掉它；食物在嘴里，就吐出来；跑着去而不快走。做臣子的，凭借侍奉父亲的态度来侍奉君主，恭敬之心相同，所以不等车马驾好就出发。《诗经》说：“颠倒过来，从公府召见。”《礼记》说：“在官署不穿鞋，在外面不等车。”荀子说：“诸侯召见，不等车马驾好就跑，这是礼。”然而当他做臣子时，可以被召见；当他做老师时，则不能被召见。可以被召见而不迅速前往，就不合礼；不能被召见却前往，就不合义。孔子不等车马驾好，孟子以生病推辞，就是基于这个原因。
进入太庙，每件事都询问（重复出现）。
朋友死了没有地方安葬，说“在我这里安葬”。
子夏问道：“客人来了没有地方住，先生说：‘在我这里吗？安置客人。’死了没有地方安葬，先生说：‘在我这里吗？安葬。’这是礼还是仁呢？”孔子说：“仁者制定礼制，大概礼没有仁就不能确立，仁没有礼就不能实行。活着在我这里吗？安置是礼，而仁存在于其中。死了在我这里吗？安葬是仁，而礼也存在于其中。”
朋友的馈赠，即使是车马，如果不是祭肉就不拜谢。
车马虽然贵重，作为礼却轻；祭肉虽然轻，作为礼却重。所以朋友的赏赐，即使是车马，如果不是祭肉就不拜谢。至于君主赏赐车马，乘坐着拜谢；赏赐衣服，穿着拜谢；赏赐酒肉，一定要再拜，那么就没有不拜谢的了。
睡觉不像尸体一样直挺，居家不像在正式场合那样庄重。见到穿齐衰丧服的人，即使关系亲密也一定要改变神色；见到戴冕的人与盲人，即使关系熟稔也一定要以礼相待。见到穿凶服的人，要扶着车轼表示敬意；见到背着户籍版的人，也要扶着车轼表示敬意。
平时亲近的人称为狎，穿齐衰丧服的人即使与之亲近，也要改变神色，这是为了哀悼有丧事的人。经常见面的人称为亵，戴冕的人与盲人即使与之熟稔，也一定要尽礼，这是为了表达敬意。穿凶服的人，不仅仅是穿齐衰丧服的人。孔子经过泰山旁边，有妇人哭得很悲哀，孔子扶着车轼听她哭。扶着车轼，是对穿凶服的人表示敬意。周官的法令，出生的人登记在版上，那么版就是民数。孔子对背着户籍版的人扶着车轼，是重视民数。观察司寇登记民数，以天子的尊贵，还要拜受；以冡宰的显贵，也只是扶着车轼而已。孔子扶着车轼，不也是适宜的吗？
有丰盛的菜肴，一定要改变神色而起身；遇到迅雷狂风，一定要改变神色。
食物到了，起身不一定改变神色。有丰盛的菜肴，就改变神色而起身。孔子说：“主人不以礼相待，客人不敢尽礼；主人既已尽礼，客人也不敢不尽礼。”《礼记》说：“有疾风、迅雷、大雨，就一定会改变神色；即使是夜晚也一定要起来，穿上衣服戴上帽子坐着。”《诗经》说：“敬畏天的愤怒，不敢嬉戏游乐；敬畏天的变化，不敢驰骋驱策。”这都是恐惧修省的意思。
登上车一定要端正站立握着扶手，车中不回头看，不大声说话，不亲自指点。
登上车握着扶手，不亲自指点；手不失仪态。不回头看，头不失仪态。不大声说话，口不失仪态。周官道右，所说的车仪，就是这个。然而《礼记》说：“不大声咳嗽，不胡乱指点，回头看不过车毂。”这里说“不回头看，不大声说话，不亲自指点”，不广咳，不一定不大声说话；不大声说话，不仅仅是不广咳而已。不妄指，不一定不亲自指点；不亲自指点，不仅仅是不妄指而已。顾不过毂，不一定不回头看；不回头看，不仅仅是不过毂而已。《论语》说的是孔子作为臣子的礼，所以他的礼特别严格；《礼记》说的是作为君主的事，所以他的礼不妨稍微宽缓。
脸色不好就离开，飞翔然后栖息。说：“山梁上的雌雉，懂得时运啊！懂得时运啊！”子路拱手致意，雉鸟嗅了三次然后飞起。
卫灵公望着雁，神色不在焉，而我孔子就离开了。这就是所谓的“脸色不好就离开”。孔子说：“鸟能选择树木，树木难道能选择鸟吗？这就是所谓的飞翔然后栖息。”脸色不好就离开，《易经》说是退避；飞翔然后栖息，说是难以进取。脸色不好就离开，飞翔然后栖息，这是臣子的道理。所以用雌雉来承接。雌雉这种动物，它的类别有伦常，这是礼；它的交配有定时，这是义。君子出仕隐居以时运为准，去留以道义为准，也是这样罢了。孔子感叹山梁上的雌雉，也是这个意思。后来，子路拱手致意，雉鸟嗅了三次然后飞起，它也能识别去留的适宜。
[楼主] [6楼] 作者:背树谖草 发表时间: 2008/04/10 11:20 [加为好友][发送消息][个人空间]回复 修改 来源 删除
论语全解卷六
宋陈祥道撰
先进第十一
子曰：「先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」
时有先后，礼乐有文质。先进于礼乐，惟其寔而文不足，故曰“野人”；后进于礼乐，惟其文而已，故曰“君子”。惟其文，则非躬行者也，故欲从先进以救之，以其矫枉以直救时以正。孔子筮得贲卦，其色愀然，与此仝意。《论语》之言文质有曰：“从周，从先进。”有曰：“彬彬，彬彬者道之中。”“从周，从先进者时之中。”《洪范》三徳，其施于爕、强、平、康，亦若是而已。
子曰：「从我于陈、蔡者，皆不及门也。徳行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。」
子曰：「回也，非助我者也。于吾言无所不说。」
门者道之微，室者道之竗。自门以徂堂，入室之理也；由微以至妙，入道之序也。孔子之门，渊、骞之徒，从之也久，造之也深。其上有至于在寝，其下有至于升堂。故列之四科于陈、蔡者，则后其所从，皆不及门。孔子所以悯之也。夫徳则成之以行，言则成之以语，政则成之以事，文则成之以学。徳行所以行道，言语所以眀道，政事则治人而已，文学则道学而已。由仲弓而上，则具体而微者也；由仲弓而下，则得其一体者也。其具体而微则同，其所以具体而微则异。故先颜、闵而后伯牛、仲弓。其得一体则同，而其所以得一体则异。故先言语而后政事、文学。《礼》曰：“或以徳进，或以事举，或以言扬。”其序与此不同者，学道以言语为优，取人以政事为先也。子张之才，与于四友；曽子之孝，几于徳行，而四科不称之者，盖论四科之时，二子之才未成，故也。夫以二子之才未成，犹不列于四科，彼许商以四科论士，王莾以四科取士，不亦伪哉？
子曰：「孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。」
孝于徳为本，于行为大。闵子骞尽孝之道，能和睦而无怨者也。故人不间于其父母兄弟之言。曽参之孝，特可语之以和睦无怨而已。故或告其杀人，而母疑之也。亢仓子曰：「闵子善事父母，交逰称其信，郷党称其仁，宗族称其弟。徳行之人溢于天下，所以人不间于其父母兄弟之言也。」
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
传曰：「一言而非，驷马勿追；一言而急，驷马勿及。」故在天有卷舌之星，在周庙有金人之铭。是言者，荣辱之主，祸福之机，不可不慎也。南容诵诗至「白圭」而三复，可谓能慎矣。此所以邦无道，免于刑戮。
季康子问弟子孰为好学？孔子对曰：「有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。」
君子之于天下，异之以称物，同之以平。施与上大夫言，至于誾誾；与下大夫言，则侃侃而已。对君与大夫，可以同之哉？故对哀公则详，对康子则畧。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：「才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。」
颜渊死子曰噫天丧予天丧予
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？”非夫人之为恸，而谁为？
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
君子之于人，不以义掩恩，不以恩掩义。以义掩恩，君子之所不忍；以恩掩义，君子之所不敢。颜渊死，而子哭之恸者，恩也。颜路请车以为椁，而不与之，义也。孟子曰：“不得不可以为悦，无财不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之。然则颜渊之贫，非所谓有财；其贱也，非所谓得之。此孔子所以不与之车，而以门人厚葬为不可也。”回之死，门人厚葬之，孔子以为不可。孔子之
译孔子说：“先学习礼乐而后做官的，是出身平民的人；先做官而后学习礼乐的，是世袭贵族的人。如果要用人，我主张选用先学习礼乐的人。”
当时的人有先后之分，礼乐有文饰与质朴的区别。先学习礼乐的人，因为质朴而文饰不足，所以称为“野人”；后学习礼乐的人，因为只重文饰而已，所以称为“君子”。只重文饰，就不是亲身实践的人，所以我想追随先学习礼乐的人来补救这种情况，用矫正弯曲使其变直的方法来匡正时弊。孔子占卜得到贲卦，脸色变得严肃，与此意思相同。《论语》中关于文与质的论述有：“遵从周礼，遵从先学习礼乐的人。”有：“文质彬彬，这是道的中庸。”“遵从周礼，遵从先学习礼乐的人，这是时的中庸。”《洪范》中的三种德行，其施行于调和、刚强、平正、安康，也不过如此罢了。
孔子说：“跟随我在陈国、蔡国受困的弟子，现在都不在我门下了。德行方面：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语方面：宰我、子贡；政事方面：冉有、季路；文献方面：子游、子夏。”
孔子说：“颜回啊，不是帮助我的人。他对我所说的话没有不喜欢的。”
门是道的细微之处，室是道的奥妙之处。从门走到厅堂，是进入室内的道理；由细微到奥妙，是进入道的次序。孔子的门下，颜渊、闵子骞等人，跟随的时间长，造诣很深。他们有的达到了在寝宫的境界，有的达到了升堂的境界。所以在陈国、蔡国时列出的四科弟子，都是后来跟随的，都不及入门。这是孔子所怜悯的。德行靠行为来成就，言语靠说话来成就，政事靠办事来成就，文献靠学问来成就。德行是用来践行道的，言语是用来阐明道的，政事只是治理百姓罢了，文献只是研习学问罢了。从仲弓往上，是具备道的全体但规模较小的人；从仲弓往下，是只得到道的一部分的人。他们具备道的全体但规模较小这一点相同，但之所以具备道的全体但规模较小却不同。所以先列颜渊、闵子骞，后列冉伯牛、仲弓。他们得到道的一部分这一点相同，但之所以得到道的一部分却不同。所以先列言语，后列政事、文献。《礼记》说：“有的凭德行进用，有的凭事功举荐，有的凭言论宣扬。”其顺序与此不同，是因为学习道以言语为优，选拔人以政事为先。子张的才能，与四位朋友相当；曾子的孝道，几乎达到德行的标准，而四科中没有称道他们，大概是因为论述四科的时候，这两个人的才能尚未成熟，所以如此。既然这两个人才能尚未成熟，尚且不列入四科，那么许商用四科来评论士人，王莽用四科来选拔士人，不也是虚伪的吗？
孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！人们对他父母兄弟称赞他的话没有异议。”
孝在德行中是根本，在行为中是最大的。闵子骞尽到了孝道，能够和睦而没有怨恨。所以人们对他父母兄弟称赞他的话没有异议。曾参的孝，只可以谈论和睦而没有怨恨罢了。所以有人告诉他杀了人，他母亲还怀疑呢。亢仓子说：“闵子善于侍奉父母，朋友称赞他的诚信，乡里称赞他的仁爱，宗族称赞他的悌道。德行的人恩泽遍及天下，所以人们对他父母兄弟称赞他的话没有异议。”
南容反复诵读《白圭》这首诗，孔子把哥哥的女儿嫁给了他。
传文说：“一句话错了，四匹马拉的车也追不回；一句话急了，四匹马拉的车也赶不上。”所以在天上有卷舌星，在周庙里有金人的铭文。这是说言语是荣辱的主宰，祸福的关键，不可不慎重。南容诵读《诗经》到《白圭》时反复诵读，可以说是能够慎言了。这就是为什么在国家无道时，能免于刑罚杀戮。
季康子问弟子中谁好学？孔子回答说：“有个叫颜回的好学，不幸短命死了，现在就没有了。”
君子对于天下，用差异来称量万物，用相同来平衡。与上大夫说话，做到恭敬而和悦；与下大夫说话，做到刚直而坦率。回答国君和大夫，可以相同吗？所以对哀公说得详细，对康子说得简略。
颜渊死了，颜路请求孔子卖掉车子来给他做外棺。孔子说：“有才无才，也各自说的是自己的儿子。鲤死了，只有内棺而没有外棺。我不肯步行来为他做外棺，因为我曾在大夫行列中任职，不能步行。”
颜渊死了，孔子说：“唉！天要丧我啊！天要丧我啊！”
颜渊死了，孔子哭得很悲痛。跟随的人说：“您太悲痛了。”孔子说：“太悲痛了吗？”不是为这个人而悲痛，还为谁悲痛呢？
颜渊死了，弟子们想厚葬他。孔子说：“不行。”弟子们还是厚葬了他。孔子说：“颜回啊，看待我如同父亲一样，我却不能看待他如同儿子一样。这不是我的意思，是那些弟子们做的。”
君子对于人，不以义理掩盖恩情，不以恩情掩盖义理。以义理掩盖恩情，是君子所不忍心的；以恩情掩盖义理，是君子所不敢做的。颜渊死了，孔子哭得很悲痛，这是恩情。颜路请求车子来做外棺，而不给他，这是义理。孟子说：“不得已不能成为喜悦，没有财物不能成为喜悦。得到的是有财物，古人都是这样用的。那么颜渊的贫穷，不是所谓有财物；他的地位低微，不是所谓得到。这就是孔子不给他车子，而认为弟子厚葬不可的原因。”颜渊死了，弟子厚葬他，孔子认为不可。孔子