先进第十一
死，门人以三代之礼▯之，君子不以为非者，盖有孔子之徳，然后可▯以人所不可行之礼。若无其徳，如孔子而亦可以为师者，门人厚▯之，则过矣。孔子曰：“才不才，亦各言其子。”则与墨翟爱无差等异。曰：“天丧予”，则与哀公“天祝予”“天祝予”同。鲤之死，先于颜渊，史记以颜渊之死先于鲤，妄矣。
译孔子去世，弟子们用三代（夏、商、周）的礼仪来安葬他，君子不认为这样做不对，是因为孔子具备那样的德行，然后才能用别人不能实行的礼仪。如果没有那样的德行，却像孔子一样被尊为老师，弟子们厚葬他，那就过分了。孔子说：“无论有才能还是没有才能，都是各自说自己的儿子。”这与墨翟主张的爱无差等是不同的。孔子说：“上天要断绝我的后嗣啊。”这与鲁哀公说的“上天要断绝我的后嗣啊”相同。孔鲤去世在先，颜渊去世在后，《史记》将颜渊的去世排在孔鲤之前，是荒谬的。
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死，曰：“未知生，焉知死。”
善教者不陵节，善学者不躐等。子路问事鬼与知死，躐等也。孔子不告之，不陵节也。盖尽事人之道，则知事鬼；尽知生之理，则可以知死。死生之说，鬼神之情状，非夫原始要终，极物知变，孰与此哉？然子贡问死者之所知而不告，宰予问鬼神之名而告之。其不告与此同，其告与此异者，盖所告者事鬼之事，不告者事鬼之道也。《易》以知死生，先于鬼神。子路之问，则先事鬼而后及知死，者盖问事鬼而不可得，然后及于其次者。
闵子侍侧，誾誾如也。子路行行如也。冉有、子贡侃侃如也。子乐。若由也，不得其死然。
老子曰：「柔弱者，生之徒；刚强者，死之徒。」周庙之铭曰：「强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。」故子路之行，行孔子曰：「若由也，不得其死然。」颜渊曰：「力猛于徳，而得其死者鲜矣。」然则子路之与盆成括，有以异乎？曰：「括不闻道，而小有才，有必死之道；由闻道而不能法，有不得其死之道。有必死之道，不免为小人；有不得其死之道，无害为君子。」
鲁人为长府。闵子骞曰：「仍旧贯，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中。」
利不百者不变法，功不十者不易器。鲁人为长府，于利则不百，于功则不十，特伤财劳民而已。闵子所以言仍旧贯，如之何？何必改作也？言必有中，与孔子之言皆中时病者，同一意。
子曰：「由之瑟，奚为于丘之门？」门人不敬子路。子曰：「由也，升堂矣，未入于室也。」
孔子之意，欲子路之进于道也，则抑之；欲门人之知子路也，则又誉之。抑之者，仁也；誉之者，义也。
子贡问师与商也孰贤
子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”子曰：“师也辟。”子游曰：“吾友张也为难能也，过也。”子谓子夏曰：“无为小人儒。”子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也，本之则无如之何，不及也。”由世俗言之，则过优于不及；由礼义以观之，则过犹不及而已。是故贤者过之，不肖者不及，而道之不眀一也；智者过之，愚者不及，而道之不行一也。墨翟之兼爱，杨朱之为我，其于害道一也。单豹之飬内，张毅之养外，其于伤生一也。或失之多，或失之寡，皆学者之弊；或徐而甘，或疾而苦，皆轮人之患。华无实，实无华，皆不足以为礼；事胜辞，辞胜事，皆不足以为经。然则过与不及，岂相逺哉？《礼记》言：“子夏除丧而见予之瑟，弹之而不成声；子张除丧而见予之瑟，弹之而成声。”夫子夏善哀于巳三年之内，子张忘哀于才三年之际，则是商也过，师也不及，与此不同，何也？《孔子家语》《毛氏诗传》言：“子夏援琴衎衎而乐，损援琴切切而哀。”盖《家语》可信，而《记》可疑。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
喻于义者，君子之事；喻于利者，小人之事。冉有学君子之道，而为小人之事，故曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”夫隠恶而扬善者，孔子之心；鸣鼓而攻之者，孔子之所不得已也。《易》夬：“扬于王庭”，《周官》“戮而罚之”，皆“鸣鼓而攻之”之意也。《礼》曰：“百乗之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，寜有盗臣。”盖聚敛之臣，倚法以削，而其害大；盗臣取非其有，而其害小。其害大者，孟子以为民贼；其害小者，《周官》以为邦盗而已。由此观之，则冉求之见恶于孔子，宜矣。然对季康子之问，从政则取之，此则攻之，何也？君子之于人，不以所短废所长，亦不以所长蔽所短。其取之者，仁也；其攻之者，义也。孔子不以管仲不知礼为不仁，亦不以管仲之仁为知礼；《春秋》不以僖公之有颂而隐其非，不以《春秋》之有贬而没其美，亦犹是也。
柴也愚参也鲁师也辟由也喭
子曰：「回也
译子路问如何侍奉鬼神，孔子说：“还不能侍奉人，怎么能侍奉鬼神呢？”子路又问关于死的事，孔子说：“还不知道生，怎么能知道死呢？”
善于教导的人不超越学生的接受能力，善于学习的人不逾越等级次序。子路问侍奉鬼神和知晓死亡，是逾越了等级次序。孔子不告诉他，是不超越他的接受能力。大概说尽了侍奉人的道理，就能知道侍奉鬼神；穷尽了生的道理，就可以知道死。关于生死的学说，鬼神的状况，如果不是追溯本源、探求终始，穷尽事物并知晓变化的人，谁能达到这个境界呢？然而子贡问死后的情况，孔子不告诉他；宰予问鬼神的名称，孔子却告诉了他。不告诉他的原因与这里相同，告诉他的原因与这里不同，大概是因为告诉他的内容是侍奉鬼神的具体事务，而不告诉他的内容是侍奉鬼神的根本道理。《易经》认为知晓生死，先于知晓鬼神。子路的提问，是先问侍奉鬼神而后涉及知晓死亡，大概是因为问侍奉鬼神没有得到答案，然后才问到次要的问题。
闵子侍立在旁边，恭敬而和悦的样子。子路刚强的样子。冉有、子贡温和快乐的样子。孔子很高兴。像子路这样的人，恐怕不得好死。
老子说：“柔弱的，是生的一类；刚强的，是死的一类。”周庙的铭文说：“强横的人不得好死，好胜的人必定遇到对手。”所以子路的行为，孔子说：“像子路这样的人，恐怕不得好死。”颜渊说：“力量胜过德行，而能得善终的很少。”那么子路与盆成括有什么不同呢？回答说：“盆成括没有听闻大道，却小有才能，有必死的道理；子路听闻了大道却不能效法，有不得好死的道理。有必死的道理，不免成为小人；有不得好死的道理，不妨碍成为君子。”
鲁国人为长府（国库）进行改建。闵子骞说：“沿袭旧制，怎么样？何必重新建造呢？”孔子说：“这个人平时不说话，一说话就切中要害。”
利益不到百倍就不改变法度，功效不到十倍就不更换器具。鲁国人为长府改建，在利益上不到百倍，在功效上不到十倍，只是耗费钱财、劳苦百姓罢了。闵子骞所以说沿袭旧制怎么样，何必重新建造呢？一说话就切中要害，与孔子的话都切中时弊，是同一个意思。
孔子说：“子路弹瑟，为什么在我这里弹呢？”学生们因此不尊敬子路。孔子说：“子路啊，已经登上厅堂了，只是还没有进入内室罢了。”
孔子的本意，是想让子路在道上进步，就压制他；想让学生们了解子路，就赞誉他。压制他，是仁爱；赞誉他，是道义。
子贡问颛孙师和卜商谁更贤能。
孔子说：“颛孙师做事过头，卜商做事不够。”子贡说：“那么颛孙师更好一些吗？”孔子说：“过头和不够是一样的。”孔子说：“颛孙师偏激。”子游说：“我的朋友张叔难以做到，是过头了。”孔子对子夏说：“不要做小人的儒生。”子游说：“子夏门下的学生，做洒扫应对进退的事是可以的，但这只是末节，根本的东西就没有办法了，是做得不够。”从世俗的角度来说，过头优于不够；从礼义的角度来看，过头和不够是一样的。所以贤能的人过头，不贤的人不够，而大道不明是一样的；聪明的人过头，愚笨的人不够，而大道不行是一样的。墨翟的兼爱，杨朱的为我，对于损害大道是一样的；单豹修养内心，张毅修养外表，对于伤害生命是一样的。有的失之多，有的失之少，都是学习者的弊病；有的缓慢而甘美，有的急促而痛苦，都是造车人的祸患。有花无实，有实无花，都不足以称为礼；事情胜过言辞，言辞胜过事情，都不足以称为经典。那么过头与不够，难道相差很远吗？《礼记》说：“子夏守丧期满见到孔子，弹瑟却弹不出声音；子张守丧期满见到孔子，弹瑟却弹出了声音。”于是子夏在守丧的三年内善于哀悼，子张在刚满三年的时候就忘记了哀悼，那么这就是卜商过头，颛孙师不够，与这里不同，为什么呢？《孔子家语》《毛氏诗传》说：“子夏弹琴快乐，子张弹琴悲哀。”大概《家语》可信，而《礼记》可疑。
季氏比周公还富有，而冉有却为他聚敛财富以增加他的积蓄。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以敲着鼓去攻打他。”
明白道义的人，是君子做的事；明白利益的人，是小人做的事。冉有学习君子的道理，却做小人的事，所以说：“他不是我的学生了，你们可以敲着鼓去攻打他。”隐藏恶行而宣扬善行，是孔子的本心；敲鼓攻打他，是孔子不得已而为之。《易经》夬卦说：“在朝廷上宣扬”，《周官》说“杀戮并惩罚他”，都是“敲鼓攻打他”的意思。《礼记》说：“拥有百辆兵车的家族，不蓄养聚敛财富的家臣，与其有聚敛财富的家臣，宁可有盗窃的家臣。”大概聚敛的家臣，依仗法律来剥削，其危害大；盗窃的家臣，夺取不属于自己的东西，其危害小。危害大的，孟子认为是民贼；危害小的，《周官》认为是邦盗罢了。由此看来，冉求被孔子厌恶，是适宜的。然而回答季康子关于从政的问题时，孔子选取了他，这里却攻打他，为什么呢？君子对于人，不因他的短处而废弃他的长处，也不因他的长处而掩盖他的短处。选取他，是仁爱；攻打他，是道义。孔子不因管仲不懂礼而认为他不仁，也不因管仲的仁而认为他懂礼；《春秋》不因僖公有颂歌而隐藏他的过错，不因《春秋》有贬斥而抹杀他的美德，也是这样的。
高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，子路粗鲁。
孔子说：“颜回啊
愚则不智，鲁则不中，喭则不怯。子路使子羔为费宰，孔子以为贼夫人之子。及为成宰，犯人之禾而不庚，此柴之愚也。以子游裼裘而吊为礼，以孔子死欲速朽、丧欲速贫之言为是，此参之鲁也。子贡仕于鲁，废着鬻财于齐鲁之间，此货殖者也。邾子执玉，髙其容仰；定公执玉，卑其容俯。子贡视之，以为皆死焉，此亿则屡中者也。货殖不受命，不足为知天；屡中不足为知人。惟回之屡空，为庶以其安命故也。盖柴、师、参、由蔽于性求，赐累于物；惟回则不然，此所以为庶也。
子张问善人之道，子曰：「不践迹，亦不入于室。」
子曰：「论笃是与？君子者乎？色荘者乎？」
所存者在心，所行者在迹。心过于迹，则于君子为有余；迹过于心，则于善人为不足。盖善人之道，未能有诸已者也。未能有诸已，则必以心践迹，然后能入于室。子张禹行舜趋，夷考其行而不掩迹焉，不践迹者也。故答之以不践迹，亦不入于室。然又曰：“论笃是与君子者乎？色荘者乎？”谓躬行君子则善矣，色荘则不足于善。论不笃者，以色荘为善人；论笃者，则与君子而已。子张能荘而不能诚，故告之如此。“易”曰：“元者，善之长。君子体仁足以长人。”是善者，仁之体；仁者，善之用。子张未足于善人，则其难与并为仁也，固矣。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在，求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
善医者之于人，补其不足，损其有余；善教者之于人，长其善，救其失。此所以于求也退，故进之由也，兼人故退之也。为人子者，无私喜，无私怒；出必告，反必面。不有其身，不私财，不私其食。飨不擅于税入，有父兄在，闻斯行诸，其亦可乎？曰：告于父兄，礼也；闻斯行诸，义也。昔舜之娶，君子以为犹告，则闻斯行诸，君子有时为之矣。《易》曰：“过其祖，是也。”盖由之有闻未之能行，惟恐有闻，故教之以礼而抑其过。求悦夫子之道，以力不足而自画，故教之以义而勉其不及。若夫道无二子之蔽，则行礼以义，守义以礼，惟其当而已。
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
弟之于师，犹臣之于君。臣之于君，君在与在，君亡与亡。故回曰：“子在，回何敢死？”传曰：“死者非难，处死者难。”若回可谓知处死矣。卫君之难，孔子于柴，知其来；于由，知其死。及匡之难，孔子于回则疑之。何也？君子之善死义也，或不免焉。命也。义固可知而不可必，命则难谌而不可知。孔子之于匡，畏所不可不畏于颜渊也，疑所不可不疑。
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问曽由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
大臣事君以道，具臣事君以才。事君以道，故能致君于尧舜之隆，措世于礼乐之盛。及其不可，则止而已。事君以才，则智足以効一官，能足以効一軄。及其不可，则从之而巳仲由足于果，不足于艺；冉求足于艺，不足于果。季氏旅于泰山，而不能救；伐颛臾，而不能谏；而又不能致之而去，是偹位者也。故曰具臣。然弑父与君而从之，则孟子所谓乱臣者也。由、求于大臣则不能，于奸臣则不为。故曰：弑父与君，亦不从也。齐鲁二生，汉召之而不至，且曰：「礼乐必百年而后兴」，是待天下以不仁也。杨子谓之大臣，过矣。
子路使子羔为费宰。子曰：「贼夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学？」子曰：「是故恶夫佞者。」
闻学而后从政，未闻以政学者也。故先人民社稷而学之，则事至而办；后人民社稷而学之，则莅事烦矣。孔子
译愚钝的人就不明智，鲁莽的人就不中道，夸夸其谈的人就不怯懦。子路派子羔做费地的长官，孔子认为这是害了那个年轻人。等到子羔做了成地的长官，侵犯了别人的庄稼却不赔偿，这是柴（子羔）的愚钝。子游认为袒露裘衣去吊丧是合乎礼制的，认为孔子说的“死了希望快点腐朽，丧事希望快点贫困”的话是对的，这是曾参的鲁莽。子贡在鲁国做官，废弃了穿着，在齐国和鲁国之间贩卖财物，这是从事商业投机的人。邾国国君拿着玉，姿态高傲而仰头；定公拿着玉，姿态谦卑而低头。子贡看了之后，认为他们都会死，这是猜测而屡次猜中的人。从事商业投机不听从天命，不足以称为知晓天命；屡次猜中不足以称为知晓人心。只有颜回屡次贫困，大概是因为他安于天命，所以接近道。柴、师、参、由被本性所蒙蔽，子贡被外物所拖累；只有颜回不是这样，这就是他接近道的原因。
子张问善人的道理，孔子说：“不踩着前人的足迹，也就不能进入圣人的堂奥。”
孔子说：“言论笃实就赞许他吗？是君子吗？还是只是面色庄重的人吗？”
所存留的在心里，所行出的在足迹上。心超过足迹，那么对于君子来说就有余；足迹超过心，那么对于善人来说就不足。大概善人的道理，还没有在自己身上具备。没有在自己身上具备，就必须用心踩着前人的足迹，然后才能进入圣人的堂奥。子张行走像禹，快步像舜，考察他的行为而不掩盖足迹，是不踩着前人足迹的人。所以回答他不踩着足迹，也就不能进入圣人的堂奥。然而又说：“言论笃实就赞许他是君子吗？还是只是面色庄重的人？”意思是说，亲身实践君子之道就很好了，面色庄重就不足以称为善。言论不笃实的人，把面色庄重当作善人；言论笃实的人，就只赞许君子罢了。子张能做到庄重但不能做到真诚，所以这样告诉他。《易经》说：“元，是善的开端。君子体现仁德足以统领众人。”这是说，善是仁的体现；仁是善的作用。子张在善人方面还不足，那么他难以与仁并列，是必然的。
子路问：“听到了就去做吗？”孔子说：“有父兄在世，怎么能听到了就去做呢？”冉有问：“听到了就去做吗？”孔子说：“听到了就去做。”公西华说：“仲由问‘听到了就去做吗’，您说‘有父兄在世’；冉求问‘听到了就去做吗’，您说‘听到了就去做’。我迷惑了，冒昧地问。”孔子说：“冉求退缩，所以鼓励他；仲由好胜过人，所以抑制他。”
善于治病的人对于人，补充他的不足，减少他的有余；善于教育的人对于人，增长他的善，补救他的过失。这就是为什么对于冉求退缩，所以鼓励他；对于仲由好胜过人，所以抑制他。作为儿子，没有私人的喜悦，没有私人的愤怒；出门必须告知，回来必须禀见。不占有自己的身体，不私藏财物，不私享食物。宴饮不擅自决定税收收入，有父兄在世，听到了就去做，这也可以吗？回答说：告知父兄，是礼；听到了就去做，是义。从前舜娶妻，君子认为还是告知了父母，那么听到了就去做，君子有时也会这样做。《易经》说：“越过祖父，这是对的。”大概仲由有听闻却未能实行，只怕有听闻，所以用礼来教导他并抑制他的过错。冉求喜好夫子之道，因为力量不足而自我限制，所以用义来教导他并勉励他的不及。至于道没有这两个人的蒙蔽，那么行礼依据义，守义依据礼，只要恰当就可以了。
孔子在匡地受到威胁，颜渊落在后面。孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“老师在，我怎么敢死？”
弟子对于老师，就像臣子对于君主。臣子对于君主，君主在就在，君主亡就亡。所以颜渊说：“老师在，我怎么敢死？”传记说：“死并不难，处理死难。”像颜渊可以称为懂得处理死了。卫国国君的危难，孔子对于柴，知道他来；对于由，知道他死。等到匡地的危难，孔子对于颜渊却怀疑他。为什么呢？君子善于为义而死，有时难免。这是天命。义本来可知但不能必然，天命则难以相信而不能知晓。孔子在匡地，对于不可不畏的事感到畏惧，对于不可不疑的事感到怀疑。
季子然问：“仲由、冉求可以称为大臣吗？”孔子说：“我以为你会问别的事情，原来是问由和求。所谓大臣，是用道事奉君主，行不通就停止。现在由和求，可以称为备位充数的臣子了。”季子然说：“那么他们是顺从君主的人吗？”孔子说：“杀父亲和君主，他们也不会顺从。”
大臣用道事奉君主，备位充数的臣子用才能事奉君主。用道事奉君主，所以能使君主达到尧舜的崇高，使世道处于礼乐的兴盛。等到行不通，就停止罢了。用才能事奉君主，那么智慧足以效忠一个官职，能力足以效忠一个职务。等到行不通，就顺从罢了。仲由足够果断，不足于技艺；冉求足够技艺，不足于果断。季氏在泰山举行祭祀，却不能挽救；讨伐颛臾，却不能劝谏；而又不能使君主改正而离去，这是备位充数的人。所以说备位充数的臣子。然而杀父亲和君主而顺从，那么就是孟子所说的乱臣了。由、求对于大臣不能做到，对于奸臣不做。所以说：杀父亲和君主，他们也不会顺从。齐鲁两个学生，汉朝召见他们而不到，并且说：“礼乐必须百年之后才能兴盛”，这是对待天下不仁。杨子称他们为大臣，错了。
子路派子羔做费地的长官。孔子说：“害了那个年轻人。”子路说：“有百姓在那里，有社稷在那里，何必读书然后才算是学习？”孔子说：“所以我讨厌那些巧言善辩的人。”
听说先学习然后从政，没听说以从政来学习的。所以先学习人民社稷，那么事情到来就能办好；后学习人民社稷，那么处理事情就烦乱了。孔子
喜开点之，不愿仕而恶子路，以子羔为费宰，则学其可忽哉？夫有才而不闻道，犹足以杀身；则不学而仕者，不能无害。故曰：贼夫人之子。子产论尹何为邑，亦犹是也。
译孔子高兴地点头赞同，不愿做官却厌恶子路，让子羔担任费地的长官，那么学问是可以忽视的吗？有才能却不听闻大道，尚且足以招致杀身之祸；那么不学习就去做官的人，不能没有危害。所以说：这是害了别人的子弟。子产议论尹何担任邑宰，也是这个道理。
子路、曽晳、冉有、公西华侍坐。子曰：「以吾一日长乎尔毋吾以也。居则曰：『不吾知也。』如或知尔则何以哉？」子路率尔而对曰：「千乗之国摄乎大国之间加之以师旅，因之以饥馑由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。」夫子哂之。求尔何如？对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐以俟君子。」赤尔何如？对曰：「非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」点尔何如？鼓瑟希，铿尔舎瑟而作。对曰：「异乎三子者之撰。」子曰：「何伤乎？亦各言其志也。」曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归夫子喟然叹曰：「吾与点也。」三子者出，曾晳后曾晳曰：「夫三子者之言，何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「为国以礼其言不让是故哂之。」唯求则非邦也与安见方六七十，如五六十，而非邦也者？唯赤则非邦也与宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
加以师旅，因以饥馑，则困于力，而救死不暇矣。困于力，则不能勇；救死不暇，则不知为善。由也于不知为善者，则方之。比及三年，则能拯已困之民，置之安强之地。故不能勇者斯有勇，不知为善者斯知方，此果之效也。足民者，治之始；礼乐者，治之终。求虽不足于礼乐，而使足民，此艺之效也。由能勇而不知逊，求赤知逊而不知道。若点，可谓知道矣。故有志于学，无志于仕，而孔子与之也。孔子无君，则皇皇出疆，必载质，未尝不急于仕也。点无志于仕，孔子与之，可耶？君子之于道，有余不可以不应，不足不可以不求。子有余而急于应，点不足而急于求，此所以为孔子曽点也。
颜渊第十二
颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」
已物之敌也，胜已之私，谓之克。礼性所有也，克己而趋焉，谓之复。盖不逺之复，令于修身。故复礼本于克己，克己则能仁，复礼则能克。一日克己复礼，天下归仁焉。则不在久矣，为仁由已，则不在外矣。为仁由已，故不可以不克己。非礼勿视，勿听，勿言，勿动。故不可以不复礼。孔子曰：「人而不仁，如礼何？」礼曰：「道徳仁义，非礼不成。」是礼以仁而后复，仁以礼而后成。颜渊尝曰：「约我以礼。」盖所以成其心也。然克己未至于无我，复礼未至于中礼，此回所以止于殆庶也。今夫水性无人，火性无我。无人未离乎有我，而于五蔵为精，精则为贤人。无我则不特无人而已，故于五蔵为神，神则为圣人。回之克己，孔子之无我，如此而已。
仲弓问仁。子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣。」
司马牛问仁。子曰：「仁者，其言也讱。」曰：「其言也讱，斯谓之仁矣乎？」子曰：「为之难，言之得无讱乎？」
周礼》大祭、中祭、小祭，见于天官之酒正，春官之大司乐、大宾之礼、大客之仪，见于秋官之行人。则凡祭与客，其礼杀；大祭、大宾，其礼隆。出门如见大宾，使民如承大祭，钦也已。所不欲，勿施于人，恕也。钦则于人无所慢，恕则于人无所拂。故在邦无怨，在家无怨，在家无怨，易；在邦无怨，难。故先邦而后家也。《春秋传》曰：「出门如宾，承事如祭，仁之则也。」《孟子》曰：「强恕而行，求仁莫近焉。」仲弓问仁，故孔子答之如此。仲弓尝言：「居敬、行简，而其行则不録旧罪。使臣如借，居敬、行简，使臣如借，则可教之以敬；不録旧罪，则可教之以恕。」圣人之于人，岂能推其所有，强其所无哉？亦因其性而道之也。故司马牛未可与言仁，则告之以仁，为之难而已。樊迟、子张可与言仁，而未可与
译子路、曾皙、冉有、公西华陪侍在孔子身旁。孔子说：“不要因为我比你们年长一些，就不敢畅所欲言。你们平时总说：‘没有人了解我啊。’假如有人了解你们，那你们打算怎么做呢？”子路轻率地回答说：“一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上军队的侵扰，接着又遭遇饥荒。如果让我去治理，等到三年，就可以使百姓勇敢，并且懂得道义。”孔子听了微微一笑。孔子问冉有：“你怎么样？”冉有回答说：“方圆六七十里，或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年，就可以使百姓富足。至于礼乐教化，那要等待君子来施行了。”孔子问公西华：“你怎么样？”公西华回答说：“我不是说我能做什么，只是愿意学习罢了。宗庙祭祀的事务，或者诸侯会盟，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼官。”孔子问曾皙：“你怎么样？”曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声放下瑟站起来，回答说：“我和前面三位所说的不同。”孔子说：“那有什么关系呢？也不过是各自说说自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定，我和五六个成年人，六七个少年，在沂水中沐浴，在舞雩台上吹风，然后唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法啊。”子路、冉有、公西华三人先出去了，曾皙后走。曾皙问孔子：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自说说自己的志向罢了。”曾皙问：“那老师为什么笑子路呢？”孔子说：“治理国家要靠礼，他说话毫不谦让，所以我笑他。”难道冉有说的不是国家吗？哪里见得方圆六七十里，或者五六十里的地方，就不是国家呢？难道公西华说的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会盟，不是诸侯的事又是什么？公西华如果只能做小相，那谁又能做大相呢？
如果加上军队的侵扰，接着又遭遇饥荒，那么百姓就会困于劳役，而救死尚且来不及。困于劳役，就不能勇敢；救死尚且来不及，就顾不上行善。子路对于不懂行善的人，就教导他们道义。等到三年，就能拯救已经困苦的百姓，把他们安置在安定强盛的地方。所以不能勇敢的百姓变得勇敢，不懂行善的百姓懂得道义，这是子路治理的效果。使百姓富足，是治理的开始；礼乐教化，是治理的终结。冉有虽然不足以施行礼乐，但能使百姓富足，这是冉有治理的效果。子路能使百姓勇敢但不懂谦逊，冉有和公西华懂谦逊但不懂大道。至于曾皙，可以说懂大道了。所以他有志于学习，没有志于做官，而孔子赞同他。孔子没有君主，就惶惶不安地离开国境，必定带着礼物，未曾不急于做官。曾皙没有志于做官，孔子赞同他，可以吗？君子对于大道，有余力不可以不回应，不足力不可以不追求。子路有余力而急于回应，曾皙不足力而急于追求，这就是孔子和曾皙的不同之处。
颜渊第十二
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言行符合礼，就是仁。一旦约束自己使言行符合礼，天下的人都会称许你是仁人。实行仁德全靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的条目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪明，请让我照着这些话去做。”
自己与外物相对立，战胜自己的私欲，叫做克。礼是人性中本有的，克制自己而趋向于礼，叫做复。大概不远而复，命令在于修身。所以复礼根本在于克己，克己就能做到仁，复礼就能做到克。一旦克己复礼，天下就会归向仁德。那么不需要很久，实行仁德靠自己，那么就不在于外物了。实行仁德靠自己，所以不能不克己。不符合礼的不看、不听、不说、不做。所以不能不复礼。孔子说：“人如果不仁，那礼又能怎么样呢？”《礼记》说：“道德仁义，没有礼就不能成就。”这是礼以仁为基础而后能复，仁以礼为依据而后能成。颜渊曾经说：“您用礼来约束我。”大概是为了成就他的心性。然而克己还没有达到无我的境界，复礼还没有达到合乎中道的境界，这就是颜渊之所以止步于接近大道的缘故。现在水的本性没有人，火的本性没有我。没有人还没有脱离有我，而在五脏中表现为精，精就是贤人。无我则不仅仅是无人而已，所以在五脏中表现为神，神就是圣人。颜渊的克己，孔子的无我，就是这样罢了。
仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同接待贵宾，役使百姓如同承当重大祭祀。自己不愿意的，不要强加给别人。在国家中没有怨恨，在家族中没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪明，请让我照着这些话去做。”
司马牛问什么是仁。孔子说：“仁人，他的言语迟钝。”司马牛说：“言语迟钝，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很难，说起来能不迟钝吗？”
《周礼》中大祭、中祭、小祭，见于天官的酒正，春官的大司乐、大宾的礼节、大客的仪节，见于秋官的行人。那么凡是祭祀和宾客，其礼节较轻；大祭、大宾，其礼节隆重。出门如同接待贵宾，役使百姓如同承当重大祭祀，这是恭敬啊。自己不愿意的，不要强加给别人，这是恕道。恭敬则对别人没有怠慢，恕道则对别人没有违逆。所以在国家中没有怨恨，在家族中没有怨恨，在家族中没有怨恨，容易；在国家中没有怨恨，难。所以先说国家而后说家族。《春秋传》说：“出门如同宾客，承事如同祭祀，这是仁的准则。”《孟子》说：“努力实行恕道而行，求仁没有比这更近的了。”仲弓问仁，所以孔子这样回答他。仲弓曾经说：“居敬、行简，而他的行为则不记录旧罪。使臣如同借，居敬、行简，使臣如同借，就可以教导他恭敬；不记录旧罪，就可以教导他恕道。”圣人对于人，难道能推举他所有的，强求他没有的吗？也是顺着他的本性来引导他。所以司马牛还不能与他谈论仁，就告诉他仁，做起来难而已。樊迟、子张可以与他谈论仁，而不能与他