微子第十八

译明夷卦中“明夷于飞，垂其翼”的意象，指的是微子，他保全了利益但未能坚守正道；比干因涉险过深而灭顶，他坚守了正道却未能保全利益；箕子身为奴隶却能在内难中端正心志，他既保全了利益又坚守了正道。这三种人所趋向的道路虽然不同，但离去者体现了仁的清高，为奴者体现了仁的温和，赴死者体现了仁的担当，都是他们自我安顿以趋向仁德罢了。这就是为什么他们都同样被称为仁人的原因。大概是因为微子离去之后，箕子才沦为奴隶；箕子沦为奴隶之后，比干才赴死，这是事情发展的先后次序。周武王攻克商朝之后，才释放了箕子的囚禁，这说明箕子并没有离开商朝，而史书称箕子避纣王于朝鲜是错误的。

译柳下惠担任士师（司法官），三次被罢免。有人说：“您难道不能离开这里吗？”柳下惠说：“如果秉持正道侍奉君主，到哪里不会再次被罢免呢？如果违背正道侍奉君主，何必离开自己的祖国呢？”

三次被罢免却不离开，大概是因为柳下惠以“止”（坚守本分、不轻易进退）作为自己的行为准则。孟子说：“他不以侍奉污浊的君主为羞耻，也不推辞卑微的官职，在进用时不隐藏贤能，那么柳下惠就不是以‘退’作为自己的行为准则。”又说：“被遗弃而不怨恨，处于困厄穷困之中而不悲悯，那么柳下惠也不是以‘进’作为自己的行为准则。”因为他处于进与退之间，被挽留就留下，这难道不是所说的以“止”作为行为准则的人吗？柳下惠继承了伯夷的道统，伯夷继承了伊尹的道统，继承柳下惠的是孔子，然后才谈论孔子的去留之道。

齐景公对待孔子说：“像季氏那样，我不能以介于季氏和孟氏之间的待遇来对待他。”又说：“我老了，不能任用你了。”孔子于是离开。

孔子对于齐景公，是有机会可以出仕的，直到景公说：“像季氏那样，我不能以介于季氏和孟氏之间的待遇来对待他。”然后才离开，这是离开他国的道理。

齐国人赠送女乐，季桓子接受了。三天不上朝，孔子于是离开。

孔子对于季桓子，是有机会可以出仕的，等到齐国人赠送女乐，而桓子接受了，三天不上朝，然后才离开，这是离开父母之邦的道理。

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车旁经过，说：“凤凰啊凤凰啊！为什么德行如此衰微？过去的已经无法挽回，未来的还来得及补救。算了吧算了吧！现在执政的人危险啊。”孔子下车，想和他说话，接舆快步避开，没能和他说话。

柳下惠是不屑于离开的人。楚狂接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人是不屑于出仕的人。孔子离开齐国、离开鲁国，并不是不屑于离开，认为这些人（指隐士）不值得交往，也不是不屑于出仕。接舆知道孔子有凤凰般的德行，却不知道孔子所说的隐士是不随世俗改变志向的。桀溺知道天下滔滔浊流，却不知道这滔滔浊流是可以改变的。凤凰在政治清明时出现，在政治黑暗时隐退，出现如果不是时候，就是德行衰微。所谓不是伏下身子不出来，也不是闭口不言。高兴就实行，忧愁就避开罢了。接舆想让孔子停止（出仕），认为当今之世，想要参与政治，那么自身必然危险。扬雄说：“接舆歌颂凤凰，是想离开却害怕遭受祸害。”大概接舆是超脱于世俗之外的人，所以他的行为虽然与孔子不同，但孔子也曾想和他说话。

长沮和桀溺并肩耕作，孔子路过，派子路去问渡口在哪里。长沮说：“那个拿着缰绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他自然知道渡口在哪里了。”

大概是不认同他四处游历。

子路问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”回答说：“是的。”桀溺说：“天下像滔滔洪水一样混乱，都是这样，你和谁去改变它呢？况且你与其跟随躲避坏人的人，哪里比得上跟随躲避世俗的人呢？”说完继续除草不停。

长沮、桀溺所说的就是固执，孔子厌恶固执。只有天下无道，孔子才去改变它，认为“天下像滔滔洪水一样混乱，都是这样”，这是错误的。

子路走回去告诉孔子，孔子惆怅地说：“人不能和鸟兽同群，我不和这些人在一起，又和谁在一起呢？天下如果有道，我就不会去改变它了。”

逃隐于山林，就是和鸟兽同群。你的意思是说：“我也是人，如果不和人在一起，又和谁在一起呢？”他们不是认为天下都无道，谁去改变它吗？大概他们不知道，正因为无道，所以我才想去改变它。如果有道，我就不去改变了。

子路跟随孔子，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着除草的工具。子路问：“您看见我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”说完插下拐杖除草。子路拱手站立，老人留子路住宿，杀鸡煮小米给他吃，并让两个儿子出来相见。第二天，子路走了，把这事告诉孔子，孔子说：“这是位隐士。”派子路返回去看他，到了那里，老人已经走了。子路说：“不做官是不义的。长幼之间的礼节不能废除，君臣之间的道义怎么能废除呢？想要洁身自好却扰乱了大伦常。君子做官，是为了实行道义。道义不能实行，我已经知道了。”

道义虽然不能实行，但不能没有。做官不做官，只是有没有道义的问题。长幼之间的礼节，比不上君臣之间的道义。个人的清洁，比不上大伦常不乱。荷蓧老人知道长幼之间的礼节，却不知道君臣之间的道义；知道洁身自好，却不知道大伦常，这难道是所谓懂得事务轻重的人吗？大概做官而实行道义，在于自己；而不做官是因为无义，在于时势。在于时势，在于自己，那么也就是隐居罢了，并不是逸民。至于伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连，然后才可以称为逸民。

逸民有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份。”伯夷、叔齐，以及柳下惠、少连，降低了志向，辱没了身份。言语合乎伦理，行为合乎思虑，大概就是这样罢了。

伯夷、叔齐清高而不和顺，所以内心不降低志向，外界不辱没身份。柳下惠、少连和顺而不清高，所以内心降低了志向，外界辱没了身份。然而志向虽然降低，言语却不失伦理；身份虽然辱没，行为却不违背思虑。大概不降低志向，不辱没身份，言语不嫌忌，不合伦理，行为不合思虑。降低志向辱没身份，则嫌忌

译做不到，因此特意说“言语合乎伦理，行为合乎思虑”罢了。

译说虞仲、夷逸隐居，放纵言论，自身符合清高，废弃仕途符合权变。

虞仲、夷逸，隐居则自身符合清高，放纵言论则废弃仕途符合权变。符合清高则污浊的世俗不能沾染，符合权变则违背常理以契合大道。大概伦理有常道与权变，有常规与变化，把符合权变当作放纵言论，伦理并非放纵言论了。

我却不同于这些，没有绝对不可，也没有绝对可以。

伯夷、叔齐、虞仲、夷逸，是坚持不可的人；柳下惠、少连，是坚持可以的人。孔子集七人的大成，可以出仕就出仕，可以停止就停止，可以长久就长久，可以快速就快速。在道义所离去的地方，就没有绝对不可；在道义所在的地方，就没有绝对不可以。所以说：“我却不同于这些。”不提及朱张，是因为荀卿认为子弓与孔子行为相同。大概子弓就是子张。

乐师挚到齐国去，二饭的乐师干到楚国去，三饭的乐师缭到蔡国去，四饭的乐师缺到秦国去，击鼓的方叔到黄河边去，摇鼗的武到汉水边去，少师阳和击磬的襄到海边去。

古时候有官职的人，不能胜任其职就离职。然而记载这些，是为了说明乐工地位卑微，也知道去留的道义。至于君子懂得进退的道义，就不止于此了。虽然如此，还是不同于长沮、桀溺那些人，专门以隐居为事。

周公对鲁公说：“君子不怠慢他的亲人，不让大臣怨恨不被任用。故旧没有重大过错，就不抛弃他们。不对一个人求全责备。”周朝有八位贤士：伯达，伯适，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季随，季騧。

施是易的意思。荀卿说：“充实与空虚相互更替就是易。”君子不拿别人的亲人替换自己的亲人。替换自己的亲人，那么对于亲人就没有去留的道义。对于亲人没有去留的道义，那么侍奉君主就有去留的道义了。君子不让大臣怨恨不被任用，那么臣子可以让君主怨恨自己不被任用吗？故旧没有重大过错不抛弃，那么君主没有重大过错就可以离开吗？君主不对一个人求全责备，那么臣子可以对君主求全责备吗？所有这些，想要自己竭尽恕道以遵循道理进退的缘故。记载周公的话，是为了成全微子的道义。工师地位卑微有去留的道义，所以在此之前说它。八士只是侍奉人罢了，未必能尽去留的道义，所以在此之后说它。那么周公对鲁公所说的，不过是不怠慢亲人，至于不对一个人求全责备罢了。荀卿则认为周公说：“我拿着礼物去拜见的有十人，还礼后拜见的有三十人，容貌恭敬的士有一百多人，想要陈述请求完成事业的有一千多人。”后世因此有吃饭时吐出食物、洗头时握着头发（接待贤士）的说法，大概不是这样。成周之时，士之所以为士，有德行、道义、技艺来自重，不像六国纵横之士那样急切地伸展自身以谋求恩泽。周公之所以为周公，有道法来治理天下，不像孟尝君、春申君那样忙碌于礼遇士人来谋求声誉。《国语》说：“文王咨询八位虞官而悦纳他们，人们认为那是八位贤士。”

子张说：“士人见到危险能献出生命，见到利益能想到道义，祭祀时想到恭敬，居丧时想到悲哀，这样就可以了。”

孔子论述成人就说：“见到利益想到道义，见到危险献出生命。”子张论述士就说：“见到危险献出生命，见到利益想到道义，是接受君主的命令而不废弃。”献出生命就是献出君主的命令以死守职分罢了。这是成人与士不同的地方。得在于自己，利不一定在于自己。见到利益想到道义，就不是见到利益而忘记自己形体的人。见到利益想到道义，就不是见到利益而忘记自己本真的人。成人在不属于自己的事物上能想到它，士则能想到属于自己的事物罢了。或者先见到利益想到道义而后见到危险献出生命，或者先见到危险献出生命而后见到利益想到道义。大概成人以成就自己为先，士以侍奉君主为先。

子张说：“持守道德不广大，信仰道义不笃实，这样的人有他算什么呢？没有他算什么呢？”

道德有实体，所以可以持守；道没有实体，所以信仰它罢了。广大就是张而扩大它，笃实就是实行而达到它。持守道德、信仰广大、道义笃实，有他则充实，没有他则空虚，这是有他算有、没有他算无的人。持守道德不广大，信仰道义不笃实，有他不增加益处，没有他不减少损失，他能有他算有、没有他算无吗？“传文说：那里有这样的人，是有他算有的人。”“诗说：人云亡，邦国殄瘁，是没有他算无的人。”像周亚夫得到剧孟，光武帝得到吴汉，隐然像一个敌国，这也是有他算有的人。萧何去世，汉高祖认为失去了左右手，这也是没有他算无的人。然而这不过是能有他算有、没有他算无罢了，与持守道德、信仰广大、道义笃实的人有差别。然而在道德上说广大，而有所谓笃实，“易经说：笃实辉光，日新其德。”就是这个意思。在道上说笃实，而有所谓广大，“孔子说：人能弘道。”就是这个意思。凡说道德，先道而后德，是出道的次序；先德而后道，是入道的次序。

子夏的门人向子张问交友之道。子张说：“子夏怎么说？”回答说：“子夏说：‘可以交往的就交往，不可以交往的就拒绝。’”子张说：“这与我听到的不同。