卷一 学而第一

译●卷一 学而第一

[疏]正义说：从本章到《尧曰》篇，是《鲁论语》二十篇的名称及排列次序。在弟子编撰之时，以《论语》作为这本书的总名，《学而》以下为各篇的小标题。各篇所载内容，都是记录旧有的传闻，想到什么就说什么，没有固定的义例，有时也按类别相从。本篇论述君子、孝悌、仁人、忠信、治理国家的方法、君臣朋友间的规范，听闻政事在于施行德行，遵循礼仪贵在运用和谐，不追求安逸饱足而喜好学习，能够自我切磋而乐于道义，这些都是为人处世的大道理，所以排在诸篇之首。既然以“学”作为章节开头，就用它来命名篇章，说明人必须学习。《为政》以下各篇的排列次序，前代儒者并非没有深意，各篇各自说明其主旨，这里不再赘述。第，是顺次的意思；一，是数字的开始，说明本篇在次序上排第一。

孔子说：“学习了并按时温习，不也很高兴吗？（马融说：“子，是男子的通称，这里指孔子。”王肃说：“时，是学者按时诵读练习。诵读练习按时进行，学业没有荒废，所以感到喜悦。”）有朋友从远方来，不也很快乐吗？（包咸说：“同门受业的人叫朋。”）别人不了解自己却不生气，不也是君子吗？”（愠，是愤怒。一般人有所不知，君子不生气。）

[疏]“子曰学而”到“君子乎”。○正义说：这一章是劝人学习以成为君子。“子”，古人称老师为子。子，是男子的通称。这里说“子”，是指孔子。“曰”，《说文解字》说：“是词。从口，乙声。也象口气出来的样子。”那么“曰”，是发语词。因为以下是孔子的话，所以用“子曰”冠在开头。有的说“孔子曰”，因为记录者不止一人，各自按心意记载，没有固定的义例。《白虎通》说：“学，是觉悟，觉悟还不知道的东西。”孔子说：“学习的人如果能按时诵读练习他的经业，使学业没有荒废，不也很喜悦吗？学业稍有成就，能招来朋友，有同门的朋友从远方而来，与自己讲习，不也很快乐吗？既然有了成就的德行，一般人不知道却不生气，不也是君子吗？”这是说确实是君子。君子的行为不止一种，这只是其中一种，所以说“亦”。○注“马曰子者”到“说怿”。○正义说：说“子，是男子的通称”，经传中凡是地位相当的人互相称呼都叫吾子，或者直称子，称呼老师也叫子，所以子是男子有德行的通称。说“指孔子”，是担心被误解为其他老师，所以加以辨析。《公羊传》说：“子沈子曰。”何休说：“沈子称子冠在姓氏上面，是表明他是老师。不只说‘子曰’，是为了避开孔子。那些不冠子的，是其他老师。”那么书传中直说“子曰”的，都指孔子，因为他的圣德显著闻名，作为后世的师范，不需要说出他的姓氏，人人都知道。如果是其他传授师说，后人称其先师的话，就把子冠在姓氏上面，以表明他是老师，“子公羊子”、“子沈子”之类就是这样。如果不是自己的老师，而称呼其他有德行的人，就不把子冠在姓氏上面，直称某子，像“高子”、“孟子”之类就是这样。说“时，是学者按时诵读练习”，皇氏认为，学习有三个时间：一，身中时。《学记》说：“启发后才禁止，就会抵触而不胜任。时间过了才学习，就会勤苦而难成功。”所以《内则》说：“十岁出外就外傅，住宿在外，学习书写计算。十三岁，学习《乐》，诵读《诗》，舞《勺》。十五岁成童，舞《象》。”就是这样。二，年中时。《王制》说：“春秋教《礼》、《乐》，冬夏教《诗》、《书》。”郑玄说：“春夏，是阳。《诗》、《乐》是声音，声音也是阳。秋冬，是阴。《书》、《礼》是事务，事务也是阴。交互说，都是因为其术相互成就。”又《文王世子》说：“春诵，夏弦，秋学礼，冬读书。”郑玄说：“诵指歌乐。弦指用丝弦弹奏。阳用事时就用声音学习，阴用事时就用事务学习，顺应时气，功效容易。”三，日中时。《学记》说：“所以君子对于学习，藏焉，息焉，息焉，游焉。”这是每天所习的。说学者在此时诵读练习所学篇简的文字，以及礼乐的仪容，每天知道所不知道的，每月不忘记所能的，所以感到喜悦。谯周说：“悦深而乐浅。”一说：“在内叫说，在外叫乐。”说“亦”，凡是外境触动内心，人心就喜悦快乐。可悦可乐的事，种类不止一种，这“学而时习”、“有朋自远方来”，也是喜悦快乐的事，所以说“亦”。就像《易经》说：“亦可丑也，亦可喜也。”○注“包曰：同门曰朋”。○正义说：郑玄注《大司徒》说：“同师叫朋，同志叫友。”那么同门，就是同在师门接受教导的人。朋就是群体的意思。所以子夏说：“我离开群体而独居。”郑玄注说：

译“群”是指同门师友。这里所说的“有朋自远方来”，即《学记》中所说的：“三年考察学生是否敬业乐群。”“同志”是指心意所向相同的人。朋友中，“朋”关系较疏，“友”关系较亲，既然有“朋”从远方来已经令人喜悦，那么“友”的情况就可以推知，所以就不再详细说明了。○注“愠怒”至“不怒”。○正义说：经文说：“凡人有所不知，君子不怒”，这有两种解释：一种说法是，古代的学者是为了完善自己，自己掌握了先王的道，内涵美质而内心光辉，但别人看不见、不了解，而我不因此发怒。另一种说法是，君子容易共事，不对一个人求全责备，所以作为教诲的方法，如果有人资质愚钝而不能理解，君子会宽恕他而不发怒。

译有子说：“一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级的人，是很少见的。不喜欢冒犯上级，却喜欢造反作乱的人，是从来没有的。君子致力于根本，根本确立了，道也就产生了。孝顺父母、敬爱兄长，这就是仁的根本啊！”

[疏]“有子曰”到“本与”。○正义说：这一章讲的是孝悌的品行。弟子有若说：“一个人孝顺父母、顺从兄长，却喜欢凌犯所有地位在他之上的人，是很少见的。”意思是说，孝悌之人，本性一定恭顺，所以喜欢冒犯上级的人是很少的。既然不喜欢冒犯上级，却喜欢造反作乱、行为悖逆的人，是绝对没有的，所以说“从来没有过”。因此君子致力于修习孝悌，把它作为道的根本。根本既已确立，然后道德才能产生。恐怕人们不知道这根本指的是什么，所以又说：“孝顺父母、敬爱兄长，这就是仁的根本吧？”礼崇尚谦退，不敢直言断定，所以说“与”（表推测语气）。○注“孔子弟子有若”。○正义说：《史记·弟子传》说：“有若比孔子小四十三岁。”郑玄说：“他是鲁国人。”○注“鲜，少也”。○正义说：《释诂》说：“鲜，意思是罕。”所以解释为少。皇氏、熊氏认为，“上”指的是君主和亲人，“犯”指的是犯颜直谏。现在考察注解说：“上，指的是所有地位在自己之上的人”，那么皇氏、熊氏就违背了注疏的本意，他们的解释恐怕是不对的。

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁德是很少的！”

[疏]“子曰：巧言令色，鲜矣仁！”○正义说：这一章论述仁者必定言语正直、神色端正。那些巧饰言语、美化脸色，想要让人喜欢自己的人，是很少有仁德的。

曾子说：“我每天多次反省自己：替别人谋划事情有没有不尽心尽力的地方？与朋友交往有没有不诚信的地方？老师传授的知识有没有不复习的地方？”

[疏]“曾子曰”到“习乎”。○正义说：这一章论述曾子反省自身、谨慎行事的事情。弟子曾参曾说：“我每天多次反省自己：替别人谋划事情，有没有不尽忠心的地方？与朋友结交，有没有不诚信的地方？凡是所传授的事情，有没有平时不讲习就妄加传授的地方？”因为谋划贵在尽忠，朋友交往重在诚信，传授知识厌恶穿凿附会，所以曾子对此进行反省和谨慎对待。○注“马曰：弟子曾参。”○正义说：《史记·弟子传》说：“曾参，南武城人，字子舆。比孔子小四十六岁。孔子认为他能通晓孝道，所以传授他学业，他作了《孝经》。死在鲁国。”

孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家，（马融说：“道，意思是施行政教。《司马法》说：‘六尺为一步，一百步为一亩，一百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井，十井为一通，十通为一成，一成出兵车一乘。’那么千辆兵车的赋税，其土地相当于一千成，面积方圆三百一十六里有零头，只有公侯的封地才能容纳这样的规模，即使是大国也不能超过这个限度。”○包咸说：“道，意思是治理。千乘之国，是方圆百里的国家。古代实行井田制，一平方里为一井。十井为一乘，方圆百里的国家，有一千乘。”马融依据《周礼》，包咸依据《王制》和《孟子》，两种说法都有疑问，所以并存。）严肃认真地处理政务并且讲求信用，节约开支并且爱护百姓，役使百姓要顺应农时。”

[疏]“子曰道”到“以时”。○正义说：这一章论述治理大国的方法。马融认为，道意思是施行政教。千乘之国指的是公侯之国，方圆五百里、四百里的国家。意思是说，施行政教来治理公侯之国，处理政务必须严肃谨慎，对待百姓必须诚信，节省财用，不奢侈，爱护养育人民，将其作为国家的根本，役使百姓必须顺应农时，不耽误农事。这是治理国家的关键。包氏认为，道意思是治理。千乘之国，是方圆百里的国家，夏朝时是公侯，殷、周时只有上公。其余解释相同。○注“马曰道”到“过焉”。○正义说：因为下篇有“子曰：道之以政”，所以说“道，意思是施行政教。”《史记》记载齐景公时有司马田穰苴善于用兵。《周礼》中司马掌管征伐。战国时期，齐威王派大夫追述古代的兵法，将穰苴附在其中，共一百五十篇，称为《司马法》。这里从“六尺曰步”到“成出革车一乘”，都是《司马法》中的原文。引用这些是为了证明千乘之国是公侯级别的大国。说“那么千乘的赋税，其土地相当于一千成”，是因为一成出兵车一乘，千乘所以是一千成。说“面积方圆三百一十六

译“里有畸”的意思是，用边长一百里的正方形一块，作为边长十里的正方形一百块。边长三百里的正方形，三乘三等于九，就是边长一百里的正方形九块，合起来是边长十里的正方形九百块，得到九百乘。计算一千乘还缺少一百乘，即边长一百里的正方形一块。又用这块边长一百里的正方形，分成六份，每份得到宽十六里、长一百里，拉直连接起来，就是长六百里、宽十六里。对折一下，各长三百里，用来填补前面三百里的南边和西边两边，这就是边长三百一十六里的正方形。然而西南角还缺一个边长十六里的正方形。一个边长十六里的正方形，等于边长一里的正方形二百五十六个，既然把边长一百里的正方形分成六份，剩下边长一里的正方形四百个，现在用边长一里的正方形二百五十六个填补西南角，还剩下边长一里的正方形一百四十四个，再分割用来填补三百一十六里两边的空缺，那么每边就凑不够半里，所以说三百一十六里有余数。

说“只有公侯的封地，才能容纳它”的意思是，查考《周礼·大司徒》说：“诸公的封地，疆界边长五百里。诸侯的封地，疆界边长四百里。诸伯的封地，疆界边长三百里。诸子的封地，疆界边长二百里。诸男的封地，疆界边长一百里。”这个一千乘的国家占据地方三百一十六里有余，伯、子、男从边长三百里往下就都不能容纳它，所以说“只有公侯的封地，才能容纳它”。

说“即使是大国的赋税也不超过这个数”的意思是，《坊记》说：“制定国家兵力不超过一千乘。”那么土地虽然广大，以一千乘为限度，所以说“即使是大国的赋税也不超过这个数”。《司马法》说：“兵车一乘，甲士三人，步卒七十二人”，计算一千乘有七万五千人，这就是六军了。《周礼·大司马序官》说：“凡是制定军队，一万二千五百人为一军。天子六军，大国三军，次国二军，小国一军。”《鲁颂·閟宫》说“公车千乘”，《明堂位》说“封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘”以及《坊记》和本文，都与《周礼》不合。礼制规定：天子六军，出自六乡。一万二千五百家为一乡，一万二千五百人为一军。《地官·小司徒》说：“凡是征发徒役，不超过每家一人。”这是每家出一人，一乡为一军，这是出兵的正常制度。天子六军，既然出自六乡，那么诸侯三军，就出自三乡。《閟宫》说“公徒三万”的，是指一乡所出的兵力，不是一千乘的军队。一千乘，是自行计算土地出兵，不是那三军的车辆。两者不同，所以数目不相合。

之所以必定有两种方法，是因为圣王治理国家，安定时不忘危险，所以当今各地都有出兵的规定。如果遵从王伯的命令，就依据国家的大小，出兵三军、二军、一军。如果前方敌人不服，用兵没有停止，就使境内全部人都从军，所以又有这种计算土地出兵的方法。但是乡里出兵是正规制度，所以每家出一人；计算土地出兵则是非正规制度，所以每成出一车。因为是非正规制度，所以优待它。

包咸说：“道，就是治理”的意思是，治理国家的方法，不只是政教而已。下文说“道之以德”，指的是道德，所以改换说法，只说“道，就是治理”。

说“千乘之国，是百里之国”的意思是，指的是夏朝的公侯，殷、周的上公之国。

说“古代实行井田制，方一里为井”的意思是，《孟子》说“方一里为井，井九百亩”就是这样。

说“十井为一乘，百里之国有一千乘”的意思是，这是包咸认为古代大国不超过百里，用百里赋税出一千乘，所以计算每十井为一乘，即方一里的十块为一乘，那么方一里的百块为十乘，开方的方法，方百里的一块为方十里的百块。每方十里的一块为方一里的百块，其赋税为十乘。方十里的百块，那么其赋税为一千乘。土地与乘数正好相当，所以说：有一千乘。

说“马融依据《周礼》，包咸依据《王制》、《孟子》”的意思是，马融依据《周礼·大司徒》的文字，认为诸公的封地方五百里，侯四百里以下。包氏依据《王制》，说四海之内九州，州方千里，州建立百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国一百二十，共二百一十个国家。又《孟子》说：“天子的制度地方千里，公侯的制度都方百里，伯七十里，子、男五十里。”包氏据此认为大国不超过百里，不相信《周礼》有方五百里、四百里之封。马氏说名，包氏不说名的，是包氏避其父名。

说“义理有疑，所以两存”的意思是，因为《周礼》是周公致太平之书，是一代大典；《王制》是汉文帝令博士所作；《孟子》是邹人，名轲，师从孔子之孙子思，治儒术之道，著书七篇，也是命世亚圣的大才。现在马氏、包氏各自作为依据，难以判定其是非，不敢取舍，在义理上有疑问，所以两存其说。

注“包曰作事使”至“农务”。正义说：说“作使民，必以其时”的意思是，指修筑都邑城郭。因为都邑，是人的聚居地，国家的藩卫，百姓的……

译防御设施，不坚固就会溃败，不修缮就会毁坏，所以即使没有敌军入侵，也必须在农闲时节预备好守御措施，不耽误农事。《春秋》庄公二十九年《左传》说：“凡是土木工程，龙星出现时结束农务，这是告诫百姓准备工事。”注解说：“指现在的九月，周历的十一月。龙星角宿和亢宿，清晨出现在东方，三项农事刚开始结束，告诫百姓从事土木工程。”“火星出现时运送材料”，注解说：“大火，即心宿，在角宿、亢宿之后，出现时运送筑墙的材料。”“水星黄昏正中时树立版筑”，注解说：“指现在的十月，定星黄昏时位于中天，于是树立版筑开始施工。”“冬至时完工”，注解说：“太阳运行到最南端，微弱的阳气开始萌动，所以土木工程停止。”如果门户、道路、桥梁、城墙、护城河等有所损坏，就特别在损坏时随即修复，所以僖公二十年《左传》说“凡是开启封闭都顺应时节”就是这个意思。《王制》说：“使用民力，每年不超过三天。”《周礼·均人职》说：“凡是平均力役，根据年成好坏而定。丰年则公家每十天使用三天民力，中年则公家每十天使用两天民力，荒年则公家每十天使用一天民力。”这都是重视民力而不耽误农事。

译孔子说：“弟子在家就要孝顺父母，出外就要敬爱兄长，言行要谨慎而诚实，广泛地爱护众人并亲近有仁德的人。如果践行这些还有多余的精力，就用来学习文献。”（马融说：“文，指古代遗留下来的文献。”）

[疏]“子曰弟子”到“学文”。○正义说：这一章阐明做人以德行为根本，以学问为枝末。男子后出生的称为弟。说作为弟弟和儿子的人，在家侍奉父亲和兄长就应当孝顺和敬爱，出外侍奉公卿就应当忠诚和顺从。弟，就是顺从的意思。在家不说敬爱兄长，出外不说忠诚，是因为互文见义可以推知。下文孔子说：“出外就侍奉公卿，在家就侍奉父兄。”《孝经》说：“侍奉父亲孝顺，所以忠诚可以转移到君主身上；侍奉兄弟顺从，所以顺从可以转移到长辈身上。”就是这个意思。“谨而信”，道理兼括在家和出外，是说恭敬谨慎而诚实守信。“泛爱众”，泛，是宽泛广博的意思。君子尊重贤人而容纳众人，或者博爱众人。“而亲仁”，对有仁德的人就亲近并和他交友。能够践行以上各种事情，仍然有空闲余力，就可以学习先王遗留的文献。如果只是学习文献而不能践行上述事情，就是言语不实、行为虚伪。注释说“古代遗留的文献”，就是指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这六经。

子夏说：“尊重贤德而改变好色的态度，（孔安国说：“子夏，是弟子卜商。意思是说用喜欢美色的心去喜欢贤德就是好的。”）侍奉父母，能够竭尽自己的力量；侍奉君主，能够献出自己的生命；（孔安国说：“尽忠守节，不吝惜自己的生命。”）与朋友交往，说话诚实守信。虽然说他未曾学习，我必定认为他已经学习过了。

[疏]“子夏曰”到“学矣”。○正义说：这一章论述天生知晓美好行为的事情。“贤贤易色”，上面的“贤”，是喜好崇尚的意思。下面的“贤”，是指有德行的人。易，是改变的意思。色，指女人。女子有姿色，男子喜欢她，所以经传的文章通称女人为色。人大多喜欢美色而不喜欢贤德，能够改变喜欢美色的心去喜欢贤德，就是好的，所以说“贤贤易色”。“事父母，能竭其力”，是指小孝。说作为儿子侍奉父亲，虽然未能做到不使父母匮乏，但只要竭尽自己的力量，承担其辛劳。“事君，能致其身”，是说作为臣子侍奉君主，虽然未能顺承其美德，匡正补救其恶行，但只要尽忠守节，不吝惜自己的生命，像童汪〇那样。“与朋友交，言而有信”，是说与朋友结交，虽然不能切磋琢磨，但说话简约而每每守信。“虽曰未学，吾必谓之学矣”，是说人一生践行这四件事，虽然未曾拜师伏膺学问，然而这是为人行为的美好之处，即使学习了也不过如此，所以我必定认为他已经学习过了。○注“孔曰：子夏，弟子卜商”。○正义说：查《史记·仲尼弟子传》说：“卜商字子夏，是卫国人。比孔子小四十四岁。孔子去世后，住在西河讲学，做了魏文侯的老师。”

孔子说：“君子不庄重就没有威严，学习就不能牢固。（孔安国说：“固，是蔽塞的意思。”另一种说法：“是说人不能敦厚庄重，既没有威严，学习又不能坚固，不能识其义理。”）以忠信为主，不要跟不如自己的人交朋友，有了过错就不要害怕改正。（郑玄说：“主，是亲近的意思。惮，是害怕、困难的意思。”）

[疏]“子曰”到“惮改”。○正义说：这一章勉励人成为君子。“君子不重则不威，学则不固”，有两种说法：孔安国说：固，是蔽塞的意思。说君子应当敦厚庄重。如果不敦厚庄重，就没有威严。又应当学习先王的道，以达到博闻强识，就不蔽塞了。”另一种说法：“固，是坚固的意思。说人不能敦厚庄重，既没有威严，学习又不能坚固，不能识其道理。”说明必须敦厚庄重。“主忠信”，主就是亲近的意思。说凡是所亲近狎昵的人，都必须是忠信的。“无友不如己者”，是说不要以忠信不如自己的人为朋友。“过则勿惮改”，勿，是不的意思；惮就是害怕、困难。说人谁没有过错，有了过错而不改正，这才叫过错；有了过错而能改正，没有比这更大的善了。所以如果有过错，不要觉得改正困难。

曾子说：“慎重地办理父母的丧事，追念久远的祖先，百姓的德行就会归于淳厚了。”（孔安国说：“慎终，是指办理丧事竭尽哀痛。追远，是指祭祀竭尽恭敬。君主能实行这两点，百姓感化于他的德行，都归于淳厚。”）

[疏]“曾子曰”到“厚矣”。○正义说：这一章讲百姓感化于君主的德行。“慎终”，终，是指父母的丧事。因为死亡是人的终结，所以称为终。执掌亲人的丧事，礼仪要求谨慎并竭尽哀痛。“追远”，远，是指亲人去世安葬后，时间已经久远。孝子感念时节思念亲人，追思并祭祀他们，竭尽恭敬。“民德归厚矣”，是说君主能实行这慎终、追远两件事，百姓感化于他的德行，都归于淳厚。意思是不轻薄。

子禽问子贡说：“夫子到达这个国家，必定会听闻这个国家的政事。是他主动求得的呢？还是别人主动告诉他的呢？”（郑玄说：“子禽，是弟子陈亢。子贡，是弟子，姓端木，名赐。陈亢奇怪孔子所到的国家必定能听闻其国政，是求而得之呢？还是君主自愿与他一起治理？”）子贡说：

译夫子凭借温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种品德而获得它。夫子获取它的方式，大概与别人获取它的方式不同吧！（郑玄说：“意思是夫子践行这五种品德从而获得它，与他人获取它的方式不同，表明是君主主动赐予的。”）

译[疏]“子禽”到“求之”。○正义说：“这一章阐明孔子凭借他的德行而得以参与国家政事。‘子禽问子贡说：夫子到了这个国家，必定能听到那里的政事，是求来的呢？还是别人给他的呢？’子禽疑惑奇怪孔子所到的国家必定能听到那里的政事，所以问子贡说：‘这是孔子向当时的君主请求而得到的呢？还是君主自愿让夫子参与治理呢？’‘抑’、‘与’都是语助词。‘子贡说：夫子温和、善良、恭敬、节俭、谦让而得到它。夫子求取政事的方法，大概不同于别人求取的方法吧。’这是子贡的回答。敦厚柔和润泽叫做温，行为不侵犯他人叫做良，和顺服从不违逆叫做恭，去除奢侈崇尚简约叫做俭，先人后己叫做让。说夫子践行这五种德行而得以参与国家政事。别人是直接向君主求取，夫子则是凭借德行，君主自愿让他参与治理，所以说：‘夫子求取政事的方法，大概不同于别人求取的方法吧！’‘诸’、‘与’都是语助词。○注‘郑曰’到‘为治’。○正义说：说：‘子禽，是弟子陈亢。子贡，是弟子，姓端木，名赐。’《家语·七十二弟子篇》说：‘陈亢，陈国人，字子禽，比孔子小四十岁。’《史记·弟子传》说：‘端木赐字子贡，比孔子小三十一岁。’说‘求而得之邪’，‘邪’，是不确定的语气词。

孔子说：“父亲在世时，观察他的志向；父亲去世后，观察他的行为，（孔说：‘父亲在世，儿子不能自作主张，所以只观察他的志向。父亲去世后才观察他的行为。’）三年不改变父亲的原则，可以称为孝了。”（孔说：‘孝子在守丧期间，哀思怀念如同父亲还在世，对父亲的原则无所更改。’）

[疏]“孔子说”到“孝了”。○正义说：这一章论述孝子的行为。‘父亲在世时观察他的志向’，在心里叫做志。父亲在世，儿子不能自作主张，所以只观察他的志向。‘父亲去世后观察他的行为’，父亲去世后可以自作主张，于是观察他的行为。‘三年不改变父亲的原则，可以称为孝了’，说孝子在守丧三年期间，哀思怀念如同父亲还在世，对父亲的原则无所更改，可以称为孝。

有子说：“礼的运用，以和谐为贵。先王的治国之道，以此为美。无论小事大事都遵循它，但有时行不通。只知道和谐而一味追求和谐，不用礼来节制，也是行不通的。”（马说：‘人们知道礼以和谐为贵，而每件事都顺从和谐，不用礼来节制，也是行不通的。’）

[疏]“有子说”到“行也”。○正义说：这一章说礼乐的作用相互配合才美好。‘礼的运用，以和谐为贵’，和，指乐。乐主于和同，所以称乐为和。如果礼过于严苛就会使人疏离，指所居之处不和，所以礼贵在运用和，使之不至于疏离。‘先王的治国之道，以此为美’，斯，这。说先王治理百姓的方法，以此礼贵和之美，礼来节制民心，乐来调和民声。乐达到极致就没有怨恨，礼达到极致就没有争斗，揖让而治理天下，就是所说的礼乐，这是先王美好的治国之道。‘无论小事大事都遵循它，但有时行不通’，由，用。说每件事无论大小都用礼，而不用乐来调和，那么政令有时就行不通。‘只知道和谐而一味追求和谐，不用礼来节制，也是行不通的’，说人们知道礼以和谐为贵，而每件事都顺从和谐，不用礼来节制，也是行不通的。

有子说：“诚信接近于义，说话就可以兑现。（复，犹如覆验。义不一定需要信，信也不一定是义。因为他的话可以反复验证不欺，所以说接近义。）恭敬接近于礼，就能远离耻辱。（恭敬不符合礼，就不是礼。因为他能远离耻辱，所以说接近礼。）依靠不失其亲爱的人，也可以被尊崇。（孔说：‘因，亲。说所亲爱的人不失其亲，也可以被尊崇敬重。’）

[疏]“有子说”到“宗也”。○正义说：这一章阐明信与义、恭与礼的不同，以及人行为可被尊崇的事。‘诚信接近于义，说话就可以兑现’，复犹如覆验。人不欺骗叫做信，事情合乎宜叫做义。如果是合乎义的事，不一定守信，而信也有不合义的时候。话虽然不合义，因为他的话可以反复验证不欺，所以说接近义。‘恭敬接近于礼，就能远离耻辱’，恭只是卑顺，礼贵在合乎时宜，如果卑顺在床下是恭，不合礼就不是礼。恭虽然不合礼，因为他能远离耻辱，所以说接近礼。‘依靠不失其亲爱的人，也可以被尊崇’，因，亲。所亲爱的人不失其亲，说与义相比。既能亲近仁德并与义相比，不有所失，就有知人的明鉴，所以可以被尊崇敬重。说‘亦’，是因为人可被尊崇敬重的善行不止一种，在这些可被尊崇的善行中，这只是其中一种，所以说‘亦’。○注‘义不一定需要信，信也不一定是义’。○正义说：说：‘义不一定需要信’，比如《春秋》记载晋国士縠率军侵犯齐国，听说齐侯去世，就撤军返回。《春秋》认为这是好的。这是合乎宜不一定守信。说‘信也不一定是义’，《史记》记载尾生与女子约定在桥下见面，女子没来，水涨起来也不离开，抱着柱子而死。这是虽然守信但不合义。

孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，（郑说：‘求学者的志向，有所顾不上

译（在）做事勤勉而说话谨慎，向有道德的人学习以匡正自己，这就可以说是好学了。”（孔安国说：“敏，是勤勉的意思。有道，指有道德的人。正，是说询问事情的是非对错。”）

译【疏】“孔子说‘君子’”到“罢了”。○正义说：“这一章叙述好学的事情。‘君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸’，是说求学者的志向，以道为乐而忘记饥饿，所以没有空闲去追求安饱。‘做事勤勉而说话谨慎’，敏，是快疾的意思。是说应当对所学的事业勤勉快疾，这样才有成功。《尚书·说命》说：‘恭敬谦逊，务必及时勤勉，那成功就会到来’就是这个意思。学业有所收获，又应当谨慎地说话。‘接近有道德的人来匡正自己’，有道，指有道德的人。正，指询问是非。是说学业中有不明白的地方，应当接近有道德的人，来判定正确与错误。《周易·文言》说：‘通过询问来辨别’就是这个意思。‘可以称得上是好学了’，这是总结的话。是说能够实行上面所说的各项事情，就可以称得上是好学了。

子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，怎么样？”孔子说：“可以。（孔安国说：‘不足以多加称赞。’）不如贫穷却乐于道，富有却喜好礼的人。”（郑玄说：“乐，指心志在于道，不把贫穷当作忧苦。”）子贡说：“《诗经》说‘像切骨像磋象牙，像琢玉像磨石’，说的就是这个意思吧？”（孔安国说：“能够贫穷而乐于道，富有而喜好礼的人，能够自我切磋琢磨。”）孔子说：“赐啊，现在可以和你谈论《诗经》了，告诉你过去的道理，你就能推知未来的道理。”（孔安国说：“诸，是‘之’的意思。子贡知道引用《诗经》来成全孔子的义理，善于取类比象，所以孔子肯定他。过去告诉他贫穷而乐于道，后来他回答以切磋琢磨。”）

【疏】“孔子说”到“来者”。○正义说：这一章说贫穷与富有都应当乐于道并自我修养。“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，怎么样”，缺乏财物叫贫，巧言逢迎叫谄，财物多叫富，傲慢放纵叫骄。是说人贫穷时多巧言逢迎，富有后多傲慢放纵。如果能够贫穷而不谄媚，富有而不骄纵，子贡认为这是善行，所以问孔子说：“这种德行怎么样？”“孔子说‘可以’”，这是孔子回答子贡。当时子贡富有，心志对学习懈怠，所以提出这个问题，意思是不骄傲就是美德，所以孔子抑制他，说：“可以。”意思是不足以多加称赞。“不如贫穷却乐于道，富有却喜好礼的人”，乐，指心志在于善道，不把贫穷当作忧苦。好，指熟悉礼的仪容，不因富有而倦怠疏忽，这胜过无谄、无骄，所以说“未若”，意思是不如。“子贡说：《诗经》说‘像切骨像磋象牙，像琢玉像磨石’，说的就是这个意思吧”，子贡知道老师激励自己，所以引用《诗经》来成全它。这是《诗经·卫风·淇奥》的篇章，赞美武公的德行。加工骨头叫切，加工象牙叫磋，加工玉石叫琢，加工石头叫磨，说的是学习而成才。听取规劝谏言来自我修养，就像玉石被琢磨一样。子贡说：贫穷而乐于道，富有而喜好礼，说的就是这种能够切磋琢磨的意思吧？“孔子说：‘赐啊，现在可以和你谈论《诗经》了’”，子贡知道引用《诗经》来成全孔子的义理，善于取类比象，所以孔子叫他的名字而肯定他。“告诉你过去的道理，你就能推知未来的道理”，这是说可以和他谈论《诗经》的意思。诸，是“之”的意思。是说告诉他过去贫穷而乐于道、富有而喜好礼的道理，就能推知未来切磋琢磨的道理，所以可以和他谈论《诗经》。

孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”

【疏】“孔子说：不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人”。○正义说：这一章说人应当责备自己而不责备别人。一般人的常情，大多轻视了解别人，而担心别人不了解自己，所以孔子抑制他们说：“我不这样。不担心别人不了解自己，只担心自己不能了解别人。”

●卷二 为政第二

【疏】正义说：《左传》说“学习之后才进入政事”，所以排在上一篇之后。这一篇论述孝敬、诚信、勇敢等作为为政的德行，圣贤君子作为为政的人，所以用“为政”冠于章首，并以此命名篇章。

孔子说：“以德行来治理政事，就像北极星，安居在其位置上，而众星都环绕着它。”（包咸说：“德是无为的，就像北极星不移位而众星环绕它。”）

【疏】“孔子说”到“环绕它”。○正义说：这一章说为政的关键。“以德行来治理政事”，是说为政的善道，没有比得上以德行的。德，就是得。万物得以生存，叫做德。淳厚的德行不散失，无为而化育清明，那么政事就善了。“就像北极星，安居在其位置上而众星环绕它”，譬，是比喻。北极叫做北辰。北辰常常安居在其位置上而不移动，所以众星都尊崇它，用来比喻君主以德行治理政事，无为而清静，也得到众人的尊崇。○注“包咸说”到“环绕它”。正义说：查《尔雅·释天》说：“北极叫做北辰。”郭璞说：“北极，是天中的中心，用来端正四时。”那么极，就是中；辰，就是时。因为它居于天的中心，所以叫北极；因为端正四时，所以叫北辰。《汉书·天文志》说：“中宫太极星。其中最明亮的一颗，是泰一常居的地方。旁边的三颗星，是三公。环绕护卫的十二颗星，是藩臣。都称为紫宫。北斗七星，就是所说的‘璇玑玉衡，用来整齐七政’。斗是帝车，运行在中央，统御四海。划分阴阳，建立四时，”