卷四 里仁第四
●卷四 里仁第四
[疏]正义曰：此篇明仁。仁者，善行之大名也。君子体仁，必能行礼乐，故以次前也。
子曰：“里仁为美。（郑曰：“里者，民之所居。居於仁者之里，是为美。”）择不处仁，焉得知？”（郑曰：“求居而不处仁者之里，不得为有知。”）
[疏]“子曰”至“得知”。○正义曰：此章言居必择仁也。“里仁为美”者，里，居也。仁者之所居处，谓之里仁。凡人之择居，居於仁者之里，是为美也。“择不处仁，焉得知”者，焉。犹安也。择求居处，而不处仁者之里，安得为有知也？
子曰：“不仁者不可以久处约，（孔曰：“久困则为非。”）不可以长处乐。（孔曰：“必骄佚。”）仁者安仁，（包曰：“惟性仁者自然体之，故谓安仁。”）知者利仁。”（王曰：“知仁为美，故利而行之。”）
[疏]“子曰”至“利仁”。○正义曰：此章明仁性也。“不仁者不可以久处约”者，言不仁之人不可令久长处贫约，若久困则为非也。“不可以长处乐”者，言亦不可令久长处於富贵逸乐，若久长处乐，则必骄佚。“仁者安仁”者，谓天性仁者，自然安而行之也。“知者利仁”者，知能照识前事，知仁为美，故利而行之也。○注“包曰”至“安仁”。○正义曰：此《经》“仁者安仁，知者利仁”，与《表记》正同，理亦不异。云“唯性仁者自然体之”者，言天性仁者，非关利害，自然▯爱施生，体包仁道。《易 文言》曰“君子体仁，足以长人”是也。○注“王曰”至“行之”。○正义曰：云“知仁为美，故利而行之”者，言有知谋者，贪利而行仁，有利则行，无利则止，非本情也。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（孔曰：“唯仁者能审人之所好恶。”）
[疏]“子曰：唯仁者能好人，能恶人。”○正义曰：章，言唯有仁德者无私於物，故能审人之好恶也。
子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”○（孔曰：“苟，诚也。言诚能志於仁，则其馀终无恶。”）
[疏]“子曰：苟志於仁矣，无恶也”。○正义曰：苟，诚也。此章言诚能志在於仁，则其馀行终无恶也。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。（孔曰：“不以其道得富贵，则仁者不处。”）贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。（时有否泰，故君子履道而反贫，贱此则不以其道得之，虽是人之所恶，不可违而去之。）君子去仁，恶乎成名？（孔曰：“恶乎成名者，不得成名为君子。”）君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”（马曰：“造次，急遽。颠沛，偃仆。虽急遽、偃仆不违仁。”）
[疏]“子曰”至“於是”。○正义曰：此章广明仁行也。“富与贵是人之所欲也，以其道得之，不处也”者，富者财多，贵者位高，此二者是人之所贪欲也，若不以其道而得之，虽是人之所欲，而仁者不处也。“贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也”者，乏财曰贫，无位曰贱，此二者是人之所嫌恶也，时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道而得之，虽是人之所恶，而仁者不违而去之也。“君子去仁，恶乎成名”者，恶乎，犹於何也。言人欲为君子，唯行仁道乃得君子之名。若违去仁道，则於何得成名为君子乎？言去仁则不得成名为君子也。“君子无终食之间违仁”者，言仁不可斯须去身，故君子无食顷违去仁道也。“造次必於是，颠沛必於是”者，造次，急遽也；颠沛，偃仆也。言君子之人，虽身有急遽、偃仆之时，而必守於是仁道而不违去也。○注“马曰”至“违仁”。○正义曰：云“造次，急遽”者，造次犹言草次。郑玄云：“仓卒也。”皆迫促暇之意，故云急遽。云“颠沛，偃仆”者，《说文》云：“偃，僵也。仆，顿也。”则偃是仰倒也，仆是踣倒也。虽遇此颠踬之时，亦不违仁也。
译卷四 里仁第四
[疏]正义说：这一篇阐明“仁”。仁，是善行的大名。君子体悟仁德，必定能够践行礼乐，所以它排在前面。
孔子说：“居住在有仁德之人的邻里才是美好的。（郑玄说：“里，是百姓居住的地方。居住在仁德之人的邻里，这才是美好的。”）选择居所却不居住在仁德之人的邻里，怎么能算是明智呢？”（郑玄说：“寻求居所却不居住在仁德之人的邻里，不能算是有智慧。”）
[疏]从“孔子说”到“怎么能算是明智呢”。○正义说：这一章讲的是居住必定要选择仁德之地。“居住在有仁德之人的邻里才是美好的”，里，是居住的意思。仁德之人居住的地方，称为里仁。大凡人们选择居所，居住在仁德之人的邻里，这才是美好的。“选择居所却不居住在仁德之人的邻里，怎么能算是明智呢”，焉，同“安”，怎么。选择寻求居所，却不居住在仁德之人的邻里，怎么能算是有智慧呢？
孔子说：“不仁德的人不可以长久地处于贫困之中，（孔安国说：“长久困顿就会做坏事。”）也不可以长久地处于安乐之中。（孔安国说：“必定会骄奢淫逸。”）仁德的人安于仁德，（包咸说：“只有天性仁德的人自然体悟它，所以称为安仁。”）明智的人利于仁德。”（王肃说：“知道仁德是美好的，所以为了利益而践行它。”）
[疏]从“孔子说”到“利于仁德”。○正义说：这一章阐明仁德的本性。“不仁德的人不可以长久地处于贫困之中”，说不仁德的人不能让他长久处于贫苦困顿之中，如果长久困顿就会做坏事。“不可以长久地处于安乐之中”，说也不能让他长久处于富贵逸乐之中，如果长久处于安乐，就必定骄奢淫逸。“仁德的人安于仁德”，是说天性仁德的人，自然安心地践行它。“明智的人利于仁德”，是说明智的人能洞察前事，知道仁德是美好的，所以为了利益而践行它。○注“包咸说”到“安仁”。○正义说：这里经文“仁德的人安于仁德，明智的人利于仁德”，与《表记》完全相同，道理也没有不同。说“只有天性仁德的人自然体悟它”，是说天性仁德的人，不关乎利害，自然关爱施予生命，体悟包容仁道。《易经·文言》说“君子体悟仁德，足以领导众人”就是这个意思。○注“王肃说”到“践行它”。○正义说：说“知道仁德是美好的，所以为了利益而践行它”，是说有智谋的人，贪图利益而践行仁德，有利就实行，无利就停止，并非出于本心。
孔子说：“只有仁德的人能正确地喜爱人，能正确地厌恶人。”（孔安国说：“只有仁德的人能审慎地判断人的喜爱和厌恶。”）
[疏]“孔子说：只有仁德的人能正确地喜爱人，能正确地厌恶人。”○正义说：这一章，是说只有具备仁德的人对事物没有私心，所以能审慎地判断人的喜爱和厌恶。
孔子说：“如果真心立志于仁德，就没有恶行了。”○（孔安国说：“苟，是诚的意思。说如果真心能立志于仁德，那么其余的行为终究没有恶行。”）
[疏]“孔子说：如果真心立志于仁德，就没有恶行了”。○正义说：苟，是诚的意思。这一章是说如果真心能立志于仁德，那么其余的行为终究没有恶行。
孔子说：“富裕和显贵，是人们所向往的，如果不通过正当的途径得到它，就不接受。（孔安国说：“如果不通过正当的途径得到富贵，那么仁德的人就不接受。”）贫穷和低贱，是人们所厌恶的，如果不通过正当的途径摆脱它，就不离开。（时运有否塞和通达，所以君子践行正道反而变得贫贱，这就是不通过正当的途径得到它，虽然是人们所厌恶的，也不可违背正道而离开它。）君子如果背离了仁德，怎么能成就君子的名声呢？（孔安国说：“怎么能成就君子的名声，是说不能成就君子的名声。”）君子没有一顿饭的时间违背仁德，仓促匆忙时必定遵循它，流离失所时必定遵循它。”（马融说：“造次，是急遽。颠沛，是跌倒。虽然急遽、跌倒也不违背仁德。”）
[疏]从“孔子说”到“必定遵循它”。○正义说：这一章广泛阐明仁德的践行。“富裕和显贵是人们所向往的，如果不通过正当的途径得到它，就不接受”，富是财物多，贵是地位高，这两样是人们所贪欲的，如果不通过正当的途径而得到它，虽然是人们所向往的，而仁德的人不接受。“贫穷和低贱是人们所厌恶的，如果不通过正当的途径摆脱它，就不离开”，缺乏财物叫贫，没有地位叫贱，这两样是人们所嫌恶的，时运有否塞和通达，所以君子践行正道反而变得贫贱，这就是不通过正当的途径得到它，虽然是人们所厌恶的，而仁德的人不违背正道而离开它。“君子如果背离了仁德，怎么能成就君子的名声”，恶乎，同“于何”，在哪里。说人想要成为君子，只有践行仁道才能得到君子的名声。如果背离了仁道，那么在哪里能成就君子的名声呢？说背离仁德就不能成就君子的名声。“君子没有一顿饭的时间违背仁德”，说仁德不可片刻离开自身，所以君子没有吃饭的工夫违背仁道。“仓促匆忙时必定遵循它，流离失所时必定遵循它”，造次，是急遽；颠沛，是跌倒。说君子之人，虽然身体有急遽、跌倒的时候，而必定坚守这仁道而不违背离开它。○注“马融说”到“违背仁德”。○正义说：说“造次，是急遽”，造次犹言草率。郑玄说：“仓促。”都是迫促闲暇的意思，所以说急遽。说“颠沛，是跌倒”，《说文》说：“偃，是僵直。仆，是顿倒。”那么偃是仰面倒下，仆是向前跌倒。虽然遇到这种跌倒的时候，也不违背仁德。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。（孔曰：“难复加也。”）恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。（孔曰：“言恶不仁者，能使不仁者不加非义於已，不如好仁者无以尚之为优。”）有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。（孔曰：“言人无能一日用其力▯仁者耳。我未见欲为仁而力不足者。”）盖有之矣，我未之见也。”（孔曰：“谦不欲尽诬时人言不能为仁，故云为能有尔，我未之见也。”）
译孔子说：“我没有见过喜爱仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。喜爱仁德的人，没有比这更高的了。厌恶不仁的人，他实行仁德，只是不让不仁的事情加在自己身上。有人能有一天把力量用在仁德上吗？我没有见过力量不够的。大概是有这样的人吧，只是我没有见到过。”
[疏]“子曰”至“见也”。○正义曰：此章疾时无仁也。“我未见好仁者，恶不仁者”，孔子言，我未见性好仁者，亦未见能疾恶不仁者也。“好仁者，无以尚之”者，此覆说上好仁者也。尚，上也，言性好仁者，为德之最上，他行无以更上之，言难复加也。“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”，此覆说上恶不仁者也。言能疾恶不仁者，亦得为仁。但其行少劣，故曰其所为仁矣也，唯能不使不仁者加乎非义於已身也，不如好仁者无以尚之为优也。“有能一日用其力於仁矣乎”，言世不▯仁也，故曰有人能一日之间用其力於仁道矣乎，言人诚能一日用其力▯仁者耳。“我未见力不足”者，言德▯如毛，行仁甚易，我欲仁，斯仁至矣，何须用力，故曰我未见欲为仁而力不足者也。“盖有之矣，我未之见也”者，此孔子谦，不欲尽诬时人言不能为仁，故曰盖有能为之者矣，但我未之见也。
子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”（孔曰：“党，党类。小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。”）
[疏]“子曰”至“仁矣”。○正义曰：此章言仁恕也。“人之过也，各於其党”者，党，党类也。言人之为过也，君子小人各於其类也。“观过，斯知仁矣”者，言观人之过，使贤愚各当其所。若小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之，斯知仁者之用心矣。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（言将至死不闻世之有道。）
[疏]“子曰：朝闻道，夕死可矣”。○正义曰：此章疾世无道也。设若早朝闻世有道，暮夕而死，可无恨矣。言将至死不闻世之有道也。
子曰：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
[疏]“子曰”至“议也”。○正义曰：此章言人当乐道固穷也。士者，人之有士行者也。言士虽志在善道，而衣服饮食好其华美，耻其粗恶者，则是志道不笃，故未足与言议於道也。
子曰：“君子之於天下也，无▯也，无莫也，义之与比。”
[疏]“子曰”至“与比”。○正义曰：此章贵义也。▯，厚也。莫，薄也。比，亲也。言君子於天下之人，无择於富厚与穷薄者，但有义者则与相亲也。
子曰：“君子怀德，（孔曰：“怀，安也。”）小人怀土，（孔曰：“重迁。”）君子怀刑，（孔曰：“安於法。”）小人怀惠。”（包曰：“惠，恩惠。”）
[疏]“子曰”至“怀惠”。○正义曰：此章言君子小人所安不同也。“君子怀德，小人怀土”者，怀，安也。君子执德不移，是安於德也。小人安安而不能迁者，难於迁徙，是安於土也。“君子怀刑，小人怀惠”者，刑，法制；惠，恩惠也。君子乐於法制齐民，是怀刑也。小人唯利是亲，安於恩惠，是怀惠也。
子曰：“放於利而行，（孔曰：“放，依也。每事依利而行。”）多怨。”（孔曰：“取怨之道。”）
[疏]“子曰：放於利而行，多怨”。○正义曰：此章恶利也。放，依也。言人每事依於财利而行，则是取怨之道也，故多为人所怨恨也。
子曰：“能以礼让为国乎？何有？（何有者，言不难。）不能以礼让为国，如礼何？（包曰：“如礼何者，言不能用礼。”）
[疏]“子曰”至“礼何”。○正义曰：此章言治国者必须礼让也。“能以礼让为国乎”者，为，犹治也。礼节民心，让则不争。言人君能以礼让为教治其国乎？云“何有”者，谓以礼让治国，何有其难。言不难也。“不能以礼让为国”者，言人君不能明礼让以治民也。“如礼何”者，言有礼而不能用，如此礼何！
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（包曰：“求善道而学行之，则人知已。”）
[疏]“子曰”至“知也”。○正义曰：此章劝学也。“不
译【疏】“子曰”到“见也”。○正义说：这一章是痛恨当时没有仁德。“我未见好仁者，恶不仁者”，孔子说，我没有见过天性喜好仁德的人，也没有见过能痛恨厌恶不仁的人。“好仁者，无以尚之”，这是反过来阐述上面所说的喜好仁德的人。尚，是上的意思，意思是说天性喜好仁德的人，是德行中最尊尚的，其他行为没有能再超过它的，意思是说难以再加以超越。“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”，这是反过来阐述上面所说的厌恶不仁的人。意思是说能够痛恨厌恶不仁的人，也可以算是仁。但他的行为稍显低劣，所以说他所做的算是仁了，只是能不使不仁和不义加在自己身上罢了，不如喜好仁德的人那样无以复加的优越。“有能一日用其力於仁矣乎”，意思是说世人缺乏仁德，所以说有人能在一天之内把精力用在仁道上吗，意思是说人如果真的能在一天之内把精力用在仁上罢了。“我未见力不足”者，意思是说德行轻如毫毛，实行仁德很容易，我想仁，仁就到了，哪里需要费力，所以说我没有见过想行仁德而力量不够的人。“盖有之矣，我未之见也”，这是孔子的谦虚，不想完全诬蔑当时的人说他们不能行仁，所以说大概有能行仁的人吧，只是我没有见到罢了。
孔子说：“人们的过错，各自属于他们的类别。观察过错，就能知道仁德了。”（孔安国说：“党，是类别。小人不能做出君子的行为，这不是小人的过错，应当宽恕而不责备他们。观察过错，使贤者和愚者各得其所，就是仁德了。”）
【疏】“子曰”到“仁矣”。○正义说：这一章讲的是仁恕。“人之过也，各於其党”，党，是类别。意思是说人们犯过错，君子和小人各自属于他们的类别。“观过，斯知仁矣”，意思是说观察人们的过错，使贤者和愚者各得其所。如果小人不能做出君子的行为，这不是小人的过错，应当宽恕而不责备他们，这样就知道仁德者的用心了。
孔子说：“早晨听闻大道，晚上死去也可以。”（意思是说直到死都没能听闻世间有大道。）
【疏】“子曰：朝闻道，夕死可矣”。○正义说：这一章是痛恨世间没有大道。假设如果早上听闻世间有大道，晚上死去，也可以没有遗憾了。意思是说直到死都没能听闻世间有大道。
孔子说：“士人立志于大道，却以穿着粗劣的衣服、吃着粗劣的食物为耻的，不值得与他讨论大道。”
【疏】“子曰”到“议也”。○正义说：这一章讲的是人应当乐于大道、安于贫困。士，是指有士人品行的人。意思是说士人虽然立志于善道，但如果衣服饮食喜好华美，以粗恶为耻，那就是立志于大道不坚定，所以不值得与他谈论大道。
孔子说：“君子对于天下的人，没有固定的亲厚，也没有固定的疏薄，只与义相亲近。”
【疏】“子曰”到“与比”。○正义说：这一章推崇义。〇，是厚的意思。莫，是薄的意思。比，是亲近的意思。意思是说君子对于天下的人，没有选择富厚与穷薄的人，只要有义的人就与他亲近。
孔子说：“君子怀德，（孔安国说：“怀，是安的意思。”）小人怀土，（孔安国说：“重视迁徙。”）君子怀刑，（孔安国说：“安于法度。”）小人怀惠。”（包咸说：“惠，是恩惠。”）
【疏】“子曰”到“怀惠”。○正义说：这一章讲的是君子和小人所安守的不同。“君子怀德，小人怀土”，怀，是安的意思。君子坚守德行不改变，是安于德行。小人安于现状而不能迁徙，难以搬迁，是安于乡土。“君子怀刑，小人怀惠”，刑，是法制；惠，是恩惠。君子乐于用法制来整齐百姓，是怀刑。小人只亲近利益，安于恩惠，是怀惠。
孔子说：“依凭利益而行事，（孔安国说：“放，是依凭的意思。每件事都依凭利益而行事。”）会招致很多怨恨。”（孔安国说：“招致怨恨的途径。”）
【疏】“子曰：放於利而行，多怨”。○正义说：这一章厌恶利益。放，是依凭的意思。意思是说人每件事都依凭财利而行事，那就是招致怨恨的途径，所以多被人怨恨。
孔子说：“能用礼让来治理国家吗？有什么困难呢？（何有，意思是说不困难。）不能用礼让来治理国家，能把礼怎么样呢？（包咸说：“如礼何，意思是说不能用礼。”）
【疏】“子曰”到“礼何”。○正义说：这一章讲的是治国必须依靠礼让。“能以礼让为国乎”，为，是治理的意思。礼节民心，让则不争。意思是说君主能用礼让作为教化来治理国家吗？说“何有”，是说用礼让治国，有什么困难呢。意思是说不困难。“不能以礼让为国”，是说君主不能明晓礼让来治理百姓。“如礼何”，是说有礼而不能运用，这样的礼又能怎么样呢！
孔子说：“不担心没有职位，担心的是凭什么立足。不担心没人了解自己，追求的是让自己值得被了解。”（包咸说：“追求善道并学习实行，别人就会了解自己。”）
【疏】“子曰”到“知也”。○正义说：这一章是劝勉学习。“不
患无位”者，言不忧爵位也。“患所以立”者，言但忧其无立身之才学耳。“不患莫己知”者，言不忧无人见知於己也。“求为可知也”者，言求善道而学行之，使已才学有可知重，则人知已也。
译“患无位”的意思是，说不担忧没有爵位。“患所以立”的意思是，说只担忧自己没有立身的才学。“不患莫己知”的意思是，说不担忧没有人了解自己。“求为可知也”的意思是，说追求善道并学习践行，使自己的才学值得被人知晓和看重，那么别人就会了解自己了。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”（孔曰：“直晓不问，故答曰唯。”）子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”。○正义曰：此章明忠恕也。“子曰：参乎”者，呼曾子名，欲语之也。“吾道一以贯之”者，贯，统也。孔子语曾子言，我所行之道，唯用一理以统天下万事之理也。“曾子曰：唯”者，曾子直晓其理，更不须问，故答曰唯。“子出”者，孔子出去也。“门人问曰：何谓也”者，门人，曾子弟子也。不晓夫子之言，故问於曾子也。“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣”者，答门人也。忠，谓尽中心也。恕，谓忖已度物也。言夫子之道，唯以忠恕一理，以统天下万事之理，更无他法，故云而已矣。
子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”（孔曰：“喻，犹晓也。”）
[疏]“子曰：君子喻於义，小人喻於利”。○正义曰：此章明君子小人所晓不同也。喻，晓也。君子则晓於仁义，小人则晓於财利。
子曰：“见贤思齐焉，（包曰：“思与贤者等。”）见不贤而内自省也。”
[疏]“子曰”至“省也”。○正义曰：此章勉人为高行也。见彼贤则思与之齐等，见彼不贤则内自省察得无如彼人乎。
子曰：“事父母几谏，（包曰：“几者，微也。当微谏，纳善言於父母。”）见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（包曰：“见志，见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏。）
[疏]“子曰”至“不怨”。○正义曰：此并下四章，皆明孝事父母。“几谏”者，几，微也。父母有过，当微纳善言以谏於父母也。“见志不从，又敬不违”者，见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也。“劳而不怨”者，父母使已以劳辱之事，已当尽力服其勤，不得怨父母也。
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（郑曰：“方，犹常也。”）
[疏]“子曰：父母在，不远游，游必有方。”○正义曰：方，犹常也。父母既存，或时思欲见已，故不远游，游必有常所，欲使父母呼己得即知其处也。设若告云诣甲，则不得更诣乙，恐父母呼已於甲处不见，则使父母忧也。
子曰：“三年无改於父之道，可谓孝矣。”（郑曰：“孝子在丧，哀戚思慕，无所改於父之道，非心所忍为。”）
[疏]“子曰：三年无改於父之道，可谓孝矣。”○正义曰：言孝子在父母丧三年之中，哀戚思慕，无所改于父之道，非心所忍为故也。此章与《学而篇》同，当是重出。《学而篇》是孔注，此是郑注，本或二处皆有。
子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”（孔曰：“见其寿考则喜，见其衰老则惧。”）
[疏]“子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”。○正义曰：言孝子当知父母之年也。其意有二：一则以父母年多，见其寿考则喜也；一则以父母年老，形必衰弱，见其衰老则忧惧也。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（包曰：“古人之言不妄出口，为身行之将不及。”）
[疏]“子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。”○正义曰：此章明慎言躬身也。逮，及也。言古人之言不妄出口，为身行之将不及故也。
子曰：“以约失之者鲜矣。”（孔曰：“俱不得中，奢则骄，佚招祸，俭约无忧患。”）
[疏]“子曰”至“鲜矣”。○正义曰：此章贵俭。鲜，少也。得中合礼，为事乃善。设若奢俭俱不得中，奢则骄佚招祸，俭约无忧患，是以约致失者少也。
子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”（包曰：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”）
[疏]“子曰：君子欲讷於言而敏於行。”○正义曰：此章慎言贵行也。讷，迟钝也
译孔子说：“曾参啊！我的道是用一个根本原则贯穿始终的。”曾子说：“是。”（孔安国说：“曾子直接明白，不再追问，所以回答‘是’。”）孔子出去后，其他学生问：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，不过是忠和恕罢了。”
[疏]“子曰”到“已矣”。○正义说：这一章阐明忠恕的道理。“子曰：参乎”是呼唤曾子的名字，想要对他说话。“吾道一以贯之”中，贯，是统摄的意思。孔子对曾子说，我所实行的道，只是用一个根本原理来统摄天下万事的道理。“曾子曰：唯”是曾子直接明白其中的道理，不再需要追问，所以回答“是”。“子出”是孔子出去了。“门人问曰：何谓也”中，门人，是曾子的弟子。他们不明白孔子的话，所以向曾子请教。“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣”是回答门人的话。忠，是指竭尽内心；恕，是指推己及物。说孔子的道，只是用忠恕这一个原理，来统摄天下万事的道理，没有其他方法，所以说“而已矣”。
孔子说：“君子明白的是义，小人明白的是利。”（孔安国说：“喻，就是明白。”）
[疏]“子曰：君子喻於义，小人喻於利”。○正义说：这一章阐明君子和小人所明白的不同。喻，是明白。君子明白仁义，小人明白财利。
孔子说：“看见贤德的人，就想着向他看齐，（包咸说：“想着与贤者同等。”）看见不贤德的人，就在内心自我反省。”
[疏]“子曰”到“省也”。○正义说：这一章勉励人追求高尚的品行。看见别人贤德就想着与他同等，看见别人不贤德就在内心自我反省，看自己是否也像那个人一样。
孔子说：“侍奉父母，如果他们有错，要委婉地劝谏，（包咸说：“几，是轻微的意思。应当轻微地劝谏，把善言进献给父母。”）如果看到父母不听从，仍然要恭敬而不违背，即使忧虑也不怨恨。”（包咸说：“见志，是看到父母有不愿听从自己劝谏的神色，那么又应当恭敬，不敢违背父母的意愿而停止自己的劝谏。）
[疏]“子曰”到“不怨”。○正义说：这一章以及下面四章，都阐明孝顺侍奉父母的道理。“几谏”中，几，是轻微的意思。父母有过错，应当委婉地进献善言来劝谏父母。“见志不从，又敬不违”是看到父母有不愿听从自己劝谏的神色，那么又应当恭敬，不敢违背父母的意愿而停止自己的劝谏。“劳而不怨”是父母让自己做劳苦屈辱的事情，自己应当尽力承担辛劳，不得怨恨父母。
孔子说：“父母在世，不出远门，如果必须出远门，一定要有一定的去处。”（郑玄说：“方，就是常。”）
[疏]“子曰：父母在，不远游，游必有方。”○正义说：方，就是常。父母健在，有时思念想要见到自己，所以不出远门，如果出远门，一定要去固定的地方，以便父母呼唤自己时能立刻知道所在之处。假如告诉父母要去甲地，就不能再去乙地，恐怕父母在甲地呼唤自己却见不到，从而使父母担忧。
孔子说：“父亲死后，三年不改变他生前的行事准则，可以算是孝了。”（郑玄说：“孝子在守丧期间，哀痛思念，不忍心改变父亲生前的行事准则，不是心里所能忍心做的。”）
[疏]“子曰：三年无改於父之道，可谓孝矣。”○正义说：是说孝子在父母去世后的三年守丧期间，哀痛思念，不改变父亲生前的行事准则，因为不是心里所能忍心做的缘故。这一章与《学而篇》相同，应当是重复出现。《学而篇》是孔安国的注解，这里是郑玄的注解，原本可能两处都有。
孔子说：“父母的年纪，不可以不知道，一方面因为长寿而欢喜，一方面因为衰老而担忧。”（孔安国说：“看到他们长寿就欢喜，看到他们衰老就担忧。”）
[疏]“子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”。○正义说：是说孝子应当知道父母的年纪。意思有两方面：一方面因为父母年纪大，看到他们长寿就欢喜；一方面因为父母年老，身体必然衰弱，看到他们衰老就担忧恐惧。
孔子说：“古代人不轻易说话，以自己做不到为耻。”（包咸说：“古人的话不轻易出口，因为担心自己行动跟不上。”）
[疏]“子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。”○正义说：这一章阐明谨慎言语和亲身实践的道理。逮，是及、赶上的意思。说古人的话不轻易出口，因为担心自己行动赶不上的缘故。
孔子说：“因为约束自己而犯错误的人是很少的。”（孔安国说：“如果都不能适中，奢侈就会骄傲，安逸会招致祸患，节俭约束则没有忧患。”）
[疏]“子曰”到“鲜矣”。○正义说：这一章崇尚节俭。鲜，是少的意思。适中符合礼制，做事才完善。假如奢侈和节俭都不能适中，奢侈就会骄傲安逸招致祸患，节俭约束则没有忧患，所以因约束自己而犯错误的人很少。
孔子说：“君子说话要谨慎迟缓，行动要敏捷。”（包咸说：“讷，是迟钝的意思。说话要迟缓，行动要迅速。”）
[疏]“子曰：君子欲讷於言而敏於行。”○正义说：这一章阐明谨慎言语和重视行动的道理。讷，是迟钝的意思
子曰：“德不孤，必有邻。”（方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。）
[疏]“子曰：德不孤，必有邻”。○正义曰：此章勉人▯德也。有德则人所慕仰，居不孤特，必有同志相求与之为邻也。○注“方以”至“不孤”。○正义曰：云“方以类聚”者，《周易 上系辞》文也。方，谓法术。性行各以类相聚也。云“同志相求”者，《周易 乾卦 文言》也。言志同者相求为朋友也。“故必有邻，是以不孤”者，案《坤卦 文言》曰：“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”言身有敬义以接於人，则人亦敬义以应之，是亦德不孤也。
子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”（数，谓速数之数。）
[疏]“子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”。○正义曰：此章明为臣结交，当以礼渐进也。数，谓速数。数则渎而不敬，故事君数，斯致罪辱矣；朋友数，斯见疏薄矣。○注“数，谓速数之数”。○正义曰：嫌读为上声去声，故辨之。
●卷五 公冶长第五
[疏]正义曰：此篇大指明贤人君子仁知刚直，以前篇择仁者之里而居，故得学为君子，即下云“鲁无君子，斯焉取斯”是也，故次《里仁》。
子谓公冶长：“可妻也，虽在纟累纟曳之中，非其罪也。”以其子妻之。（孔曰：“公冶长，弟子，鲁人也。姓公冶，名长。纟累，黑索；纟曳，挛也，所以拘罪人。”）
[疏]“子谓”至“妻之”。○正义曰：此章明弟子公冶长之贤也。“子谓公冶长可妻也”者，纳女於人曰妻。孔子评论弟子公冶长德行纯备，可纳女与之为妻也。“虽在纟累纟曳之中，非其罪也”者，纟累，黑索；纟曳，挛也。古狱以黑索拘挛罪人。於时冶长以枉滥被系，故孔子论之曰：“虽在纟累纟曳之中，实非其冶长之罪也。”“以其子妻之”者，论竟，遂以其女子妻之也。○注“孔曰”至“罪人”。○正义曰：云“冶长，弟子，鲁人也”者，案《家语 弟子篇》云：“公冶长，鲁人，字子长。为人能忍耻，孔子以女妻之。”又案《史记 弟子传》云：“公冶长，齐人。”而此云鲁人，用《家语》为说也。张华云：“公冶长墓在阳城姑幕城东南五里所，基极高。旧说冶长解禽语，故系之纟累纟曳。”以其不经，今不取也。
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。（王曰：“南容，弟子南宫纟舀，鲁人也，字子容。不废，言见用。”）
[疏]“子谓南容”至“妻之”。○正义曰：此章孔子评论弟子南容之贤行也。“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮”者，此南容之德也。若遇邦国有道，则常得见用在官，不被废弃。若遇邦国无道，则必危行言逊，以脱免於刑罚戮辱也。“以其兄之子妻之”者，言德行如此，故以其兄之女与之为妻也。○注“王曰”至“见用”。○正义曰：云“南容，弟子南宫纟舀，鲁人也，字子容”者，此《家语 弟子篇》文也。案《史记 弟子传》云：“南宫括字子容。”郑注《檀弓》云：“南宫纟舀，孟僖子之子南宫阅。”以昭七年《左氏传》云孟僖子将卒，召其大夫云，“属说与何忌於夫子”，以事仲尼，以南宫为氏，故《世本》云“中孙ㄑ生南宫纟舀”是也。然则名纟舀，名括，又名阅，字子容，氏南宫，本孟氏之後也。
子谓子贱，（孔曰：“子贱，鲁人，弟子宓不齐。”）君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”（包曰：“若人者，若此人也。如鲁无君子，子贱安得此行而学行之？”）
[疏]“子谓子贱”至“取斯”。○正义曰：此章论子贱之德也。“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”者，此评论之辞也。因美鲁多君子，故曰：“有君子之德哉，若此人也！鲁国若更无君子者，斯子贱安得取斯君子之德行而学行之乎？”明鲁多君子，故子贱得学为君子也。○注“孔
译孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人与他为伴。”（同类的事物会聚在一起，志向相同的人会相互寻求，所以一定会有同伴，因此不会孤单。）
[疏]“孔子说：有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人与他为伴”。○正义说：这一章是勉励人们修养德行。有德行的人会受到人们的仰慕，居住不会孤立，一定有志向相同的人来寻求他并与他做邻居。○注“方以”到“不孤”。○正义说：说“方以类聚”的，是《周易·上系辞》中的话。方，指法术。人的性情品行各自按类别聚集在一起。说“同志相求”的，是《周易·乾卦·文言》中的话。意思是志向相同的人相互寻求成为朋友。“所以一定会有同伴，因此不会孤单”的，查考《坤卦·文言》说：“君子用恭敬使内心正直，用道义使行为方正，恭敬和道义确立了，德行就不会孤单。”意思是自身具备恭敬和道义来对待他人，那么他人也会用恭敬和道义来回应，这也是德行不孤单。
子游说：“侍奉君主过于频繁急切，就会招致侮辱；对待朋友过于频繁急切，就会遭到疏远。”（数，指速数中的数，意为频繁、急切。）
[疏]“子游说：侍奉君主过于频繁急切，就会招致侮辱；对待朋友过于频繁急切，就会遭到疏远”。○正义说：这一章阐明做臣子结交朋友，应当依循礼节循序渐进。数，指速数。频繁急切就会轻慢而不恭敬，所以侍奉君主过于频繁急切，就会招致罪责和侮辱；对待朋友过于频繁急切，就会被疏远冷淡。○注“数，指速数中的数”。○正义说：担心读者误读为上声或去声，所以加以辨析。
●卷五 公冶长第五
[疏]正义说：这一篇主要指明贤人君子仁智刚直的品质，因为前一篇选择仁者聚居的地方而居住，所以能够学习成为君子，即下文所说“鲁国如果没有君子，我从哪里学到这些呢”的意思，所以排在《里仁》篇之后。
孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，虽然他曾身陷牢狱，但这并不是他的罪过。”于是把自己的女儿嫁给了他。（孔安国说：“公冶长，是孔子的弟子，鲁国人。姓公冶，名长。纟累，黑绳；纟曳，绳索，用来捆绑罪人。”）
[疏]“孔子评论”到“嫁给他”。○正义说：这一章阐明弟子公冶长的贤德。“孔子评论公冶长可以把女儿嫁给他”的，把女子嫁给别人称为妻。孔子评论弟子公冶长德行纯备，可以把自己的女儿嫁给他做妻子。“虽然他曾身陷牢狱，但这并不是他的罪过”的，纟累，黑绳；纟曳，绳索。古代监狱用黑绳捆绑罪人。当时公冶长因冤屈被拘禁，所以孔子评论说：“虽然他在牢狱之中，实在不是公冶长的罪过。”“把自己的女儿嫁给他”的，评论完毕，于是就把自己的女儿嫁给了他。○注“孔安国说”到“罪人”。○正义说：说“公冶长，是弟子，鲁国人”的，查考《孔子家语·弟子篇》说：“公冶长，鲁国人，字子长。为人能忍受耻辱，孔子把女儿嫁给了他。”又查考《史记·弟子传》说：“公冶长，齐国人。”而这里说是鲁国人，是采用《家语》的说法。张华说：“公冶长的墓在阳城姑幕城东南五里左右，墓基很高。旧说公冶长能听懂鸟兽的语言，所以被捆绑拘禁。”因为这种说法没有经典依据，现在不予采纳。
孔子评论南容说：“国家政治清明时，他不会被废弃；国家政治黑暗时，他能免于刑罚杀戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。（王肃说：“南容，是弟子南宫括，鲁国人，字子容。不废，意思是得到任用。”）
[疏]“孔子评论南容”到“嫁给他”。○正义说：这一章是孔子评论弟子南容的贤德行为。“国家政治清明时，他不会被废弃；国家政治黑暗时，他能免于刑罚杀戮”的，这是南容的德行。如果遇上国家政治清明，他就常常得到任用做官，不被废弃。如果遇上国家政治黑暗，他就一定行为危正、言语谦逊，从而逃脱刑罚和杀戮的耻辱。“把自己的侄女嫁给他”的，意思是德行如此，所以把自己的侄女嫁给他做妻子。○注“王肃说”到“得到任用”。○正义说：说“南容，是弟子南宫括，鲁国人，字子容”的，这是《孔子家语·弟子篇》中的话。查考《史记·弟子传》说：“南宫括字子容。”郑玄注《檀弓》说：“南宫括，是孟僖子的儿子南宫阅。”因为《左传》昭公七年记载孟僖子将死，召见大夫说，“嘱托说和何忌向夫子学习”，侍奉仲尼，以南宫为氏，所以《世本》说“中孙ㄑ生了南宫括”是正确的。那么名字是括，也叫阅，字子容，氏南宫，本是孟氏的后代。
孔子评论子贱，（孔安国说：“子贱，鲁国人，弟子宓不齐。”）真是君子啊这个人！如果鲁国没有君子，他从哪里学到这些呢？”（包咸说：“若人者，指这个人。如果鲁国没有君子，子贱怎么能学到这种品行并践行它呢？”）
[疏]“孔子评论子贱”到“学到这些”。○正义说：这一章论述子贱的德行。“真是君子啊这个人！如果鲁国没有君子，他从哪里学到这些呢”的，这是评论的话。因为赞美鲁国多有君子，所以说：“有君子的德行啊，这个人！鲁国如果没有君子，子贱怎么能学到这种君子的德行并践行它呢？”表明鲁国多有君子，所以子贱能够学习成为君子。○注“孔