卷五 公冶长第五

译说“至”到“不齐”。○正义说：查《家语·弟子篇》记载：“宓不齐，是鲁国人，字子贱，比孔子小四十九岁。担任单父的长官，有才能和智慧，仁爱百姓，不忍心欺骗他们，所以孔子非常赞赏他。”

译子贡问道：“我这个人怎么样？”孔子说：“你，是个器具。”（孔安国说：“意思是你是有用的人才。”）子贡问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”（包咸说：“瑚琏，是盛放黍稷的器具。夏朝叫瑚，殷朝叫琏，周朝叫簠簋，是宗庙中贵重的器具。”）

[疏]“子贡”到“瑚琏也”。○正义曰：这一章阐明弟子子贡的品德。“子贡说：赐也何如”者，子贡看见夫子逐一评价各位弟子，却没有提到自己，所以问道：“赐啊，我自己也不知道我的品行如何。”“孔子说：女器也”，夫子回答，说你是有用的人才。“子贡说：何器也”者，子贡虽然得到夫子说自己是有用的人才，但器具有好坏之分，还不知道自己的器具属于哪一类，所以又追问。“孔子说：瑚琏也”者，这是夫子进一步指出他的定位。瑚琏，是盛放黍稷的器具，是宗庙中贵重的器具。意思是你是贵重的器具。○注“包曰”到“贵者”。○正义曰：说“瑚琏，是盛放黍稷的器具。夏朝叫瑚，殷朝叫琏，周朝叫簠簋”者，查《明堂位》讲述四代器具说：“有虞氏的两敦，夏后氏的四琏，殷朝的六瑚，周朝的八簋。”注解说：“都是盛放黍稷的器具。形制上的异同未曾听说。”郑玄注《周礼·舍人》说：“方形叫簠，圆形叫簋。”按照《明堂位》的文字，夏朝器具名叫琏，殷朝器具名叫瑚。而包咸、郑玄等注解此《论语》，贾逵、服虔、杜预等注解《左传》，都说夏朝叫瑚。或许另有依据，或许是沿袭错误。

有人说：“冉雍这个人有仁德但不善言辞。”（马融说：“雍，是弟子。仲弓，是他的名。姓冉。”）孔子说：“何必要善言辞呢？靠伶牙俐齿应对别人，往往会被人憎恶。我不知道他是否有仁德，但何必要善言辞呢？”（孔安国说：“屡，多次。善言辞的人口才敏捷，常常被人憎恶。”）

[疏]“或曰”到“用佞”。○正义曰：这一章阐明仁德不需要巧言。“或人说：雍也仁而不佞”者，佞，指口才。有一个人对夫子说：“弟子冉雍，虽然身有仁德，但口无才辩。”这个人嫌他的德行不够完备。“孔子说：焉用佞”者，夫子对那人说，仁人哪里用得着巧言。“御人以口给，屡憎于人”者，夫子进一步向那人说明巧言者的短处。屡，多次。意思是巧言者用敏捷的口才应对别人，常常招致别人的憎恶，即多次被人憎恶。“不知其仁，焉用佞”者，意思是巧言者既然多次被人憎恶，那么不知道他是否有仁德的人，又哪里用得着巧言呢？○注“马曰：雍，弟子。仲弓，名。姓冉”。○正义曰：查《史记·弟子传》：“冉雍字仲弓。”郑玄说：“是鲁国人。”○注“孔曰”到“憎恶”。○正义曰：“屡，多次”者，《释言》说：“屡，亟也。”郭璞说：“亟也是多次。”说“巧言者口才敏捷，多次被人憎恶”者，查《左传》说：“寡人不佞。”服虔说：“佞，才能。不才，是自谦之辞。”而这里说“何必要巧言？靠伶牙俐齿应对别人，常常被人憎恶”，那么巧言不是好事。而以不巧言作为自谦，是因为巧言是口才敏捷的名称，本来不是善恶的称呼，只是巧言有善恶之分。为了行善而敏捷是善巧言，祝鮀就是如此。为了作恶而敏捷是恶巧言，即“远离巧言的人”就是如此。但君子想要言语迟钝而行动敏捷，话说得再多，情意或许不真诚，所以说何必要巧言。

孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”（孔安国说：“开，是弟子。漆雕是姓，开是名。对仕进之道没有信心，意思是还没有深入研习。”）孔子很高兴。（郑玄说：“赞赏他志向深远。”）

[疏]“子使”到“子说”。○正义曰：这一章阐明弟子漆雕开的品行。“孔子让漆雕开去做官”者，弟子姓漆雕，名开，孔子让他出仕。“回答说：吾斯之未能信”者，漆雕开意志在于学习道义，不想出仕，所以回答说：我对这仕进之道还没有信心。意思是还没有深入研习。“孔子很高兴”者，孔子见他并不急切追求荣华禄位，知道他的志向深远，所以高兴。○注“孔曰”到“究习”。○正义曰：查《史记·弟子传》：“漆雕开字子开。”郑玄说：“是鲁国人。”

孔子说：“如果道不能实行，就乘木筏浮游到海外。能跟随我的，大概只有仲由吧？”（马融说：“桴，编扎竹木，大的叫筏，小的叫桴。”）子路听了很高兴。（孔安国说：“高兴能与自己一起同行。”）孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，但不知从何处取材。”（郑玄说：“子路相信夫子想要实行道，所以说好勇超过了我。‘无所取材’，意思是无处选取制作木筏的材料。因为子路不理解微言大义，所以戏弄他罢了。”另一种说法：“子路听说孔子想要浮游海外便很高兴，不再犹豫观望，所以孔子感叹他的勇猛说超过了我。‘无所取哉’，意思是只取之于自己。古字材、哉相通。”）

[疏]“子曰”到“取材

译○正义说：这一章是孔子担忧中原地区不能实行自己的道。“道不行，乘桴浮于海”的意思是，桴，是用竹木编成的小筏。说的是我的善道中原地区既然不能实行，就想要乘坐那桴筏浮渡大海而居住在九夷之地，或许能够实行自己的道。“从我者，其由与”的意思是，由，是子路的名。因为子路果敢有勇，所以孔子想要让他跟随自己。心意尚未决定，所以说“与”来表示怀疑。“子路闻之喜”的意思是，子路高兴夫子想要和自己一起前往。“子曰：由也好勇过我，无所取材”的意思是，孔子认为子路不理解微妙的言辞，所以用这话来戏弄他罢了。这里有两种解释：郑玄认为，材，是指编桴的竹木材料。子路相信夫子想要出行，所以说好勇超过了我。“无所取材”的意思是，没有地方去取编桴的材料。这是向子路表明自己只是感叹世道无道罢了，并非真的想要浮渡大海。另一种说法是“材”读作“哉”，子路听说孔子想要浮渡大海便很高兴，不再顾及孔子微妙的用意，所以孔子感叹他的勇猛说超过了我。“无所取哉”的意思是，说只取法于自己，不取法于他人罢了。○注“马曰”到“曰桴”。○正义说：说“桴，编竹木大的叫筏，小的叫桴”，《尔雅》说：“舫，就是付。”郭璞说：“水中的筏。”孙炎说：“舫，就是在水中做的付筏。”《方言》说：“付叫做筏，筏叫做筏。筏，是秦、晋地区的通用语。”方、舫、付、桴，读音和意义相同。

译孟武伯问：“子路有仁德吗？”孔子说：“我不知道。”（孔安国说：“仁道极其广大，不能完全称许。”）孟武伯又问。孔子说：“仲由呀，在拥有千辆兵车的国家，可以让他管理军事赋税，（孔安国说：“赋，指兵赋。”）但我不知道他是否有仁德。”“冉求怎么样？”孔子说：“冉求呀，在拥有千户人家的城邑，或拥有百辆兵车的大夫封地，可以让他担任总管，（孔安国说：“千户人家的城邑，是卿大夫的城邑。卿大夫称为家。诸侯拥有千辆兵车。大夫拥有百辆兵车。宰，指家臣。”）但我不知道他是否有仁德。”“公西赤怎么样？”孔子说：“公西赤呀，穿着礼服站在朝廷上，可以让他接待宾客应对，（马融说：“赤，是弟子公西华。有仪容风度，可以让他担任外交使节。”）但我不知道他是否有仁德。

[疏]“孟武”至“仁也”。○正义曰：这一章阐明仁道难以企及。“孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也”者，鲁国大夫孟武伯问孔子说：“弟子子路有仁德吗？”孔子认为，仁道极其广大，不能完全称许，所以回答说：“我不知道。”“又问”者，孟武伯心里认为子路有仁德，所以孔子虽然回答不知道，他又再次追问。“子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也”者，这是孔子进一步向孟武伯说明子路的能力，说仲由有勇力，在拥有千辆兵车的大国，可以让他管理军事赋税，但我不知道他是否有仁德。意思是说仁道方面他并不完备。“求也何如”者，这句又是孟武伯的问话，问弟子冉求在仁道方面怎么样。“子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也”者，这是孔子又向孟武伯回答冉求的能力，说冉求呀，如果是卿大夫拥有千户人家的城邑，或拥有百辆兵车的卿大夫封地，可以让他担任城邑的总管。至于仁德，我就不知道了。“赤也何如”者，这句又是孟武伯的问话，问弟子公西赤在仁道方面怎么样。“子曰：赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也”者，这是孔子又回答公西赤的才能，说公西赤有仪容风度，可以让他担任外交使节的官职，穿着盛服束带站在朝廷上，可以让他与邻国的大宾小客言语应对。至于仁德，我就不知道了。○注“孔曰：赋，兵赋。○正义曰：查《左传》隐公四年记载：“敝邑以赋，与陈、蔡从。”服虔说：“赋，指军队。根据田赋出兵，所以称为兵赋。”正是指以军队跟随的意思。其赋税制度依据《周礼》“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，丘十六井，出戎马一匹，牛三头。四丘为甸，甸六十四井，出长毂一乘，戎马四匹，牛十三头，甲士三人，步卒七十二人”的规定。○注“孔曰”至“家臣”。○正义曰：说“千室之邑，卿大夫之邑”者，《大学》说：“百乘之家，不畜聚敛之臣。”郑玄注说：“百乘之家，是有采地的。”又郑玄注说：“采地，是一同的广度。”那么这里说“千室之邑，百乘之家”者，是指卿大夫的采邑，土地有一同，百姓有千家。《左传》说：“只有卿大夫具备百个城邑。”《司马法》说：“成方十里，出革车一乘。”所以知道百乘之家，土地是一同。○注“马曰”至“行人”。○正义曰：说“赤，弟子公西华”者，查《史记·弟子传》说：“公西赤字子华。”郑玄说：“鲁国人，比孔子小四十二岁。”说“有容仪，可使为行人”者，按《周礼》有大行人、小行人的职位，掌管宾客的礼仪以及朝觐聘问的事务。是说公西华胜任这个官职。

孔子对子贡说：“你和颜回谁更强？”（孔安国说：“愈，就是胜过。”）子贡回答说：“我怎么能比得上颜回呢？颜回听到一件事就能推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“确实不如他，我赞同你不如他。”（包咸说：“既然子贡不如，又说我和你都不如，大概是想要安慰子贡。”）

[疏]“子谓”至“如也”。○正义曰：这一章赞美颜回的德行。“子谓子贡曰：女与回也孰愈”者，愈，就是胜过。孔子趁空闲时问弟子子贡说：“你的才能和颜回谁更强？”“对曰：赐也何敢望回”者，望，指比视。子贡自称其名，说赐才能低劣，怎么敢比视颜回呢？“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”者，子贡进一步说明不敢比视颜回的原因。假设用数字来表明优劣，一是数字的开始，十是数字的终结，颜回接近圣人，所以听到开始就知道终结，子贡见识浅薄，所以听到一才知道二，以此表明自己和颜回相差十分之二，悬殊很大。“子曰：弗如也，吾与女弗如也”者，孔子见子贡的回答显示出见识悬殊，所以说不如他。弗，是不的加深语气。既然回答子贡不如，又恐怕子贡感到惭愧，所以又说我和你都不如，想要安慰子贡的心，使他不要惭愧。

宰予白天睡觉。（孔安国说：“宰予，是弟子宰我。”）

译孔子说：“腐烂的木头无法雕刻，粪土垒成的墙壁无法粉刷。对于宰我，还有什么可责备的呢？”孔子说：“起初我对待别人，听到他的话就相信他的行为；现在我对待别人，听到他的话还要观察他的行为。因为宰我，我才改变了这种态度。”

译【疏】“宰予”到“汝是”。○正义说：这一章是勉励人学习的。“宰予昼寝”，意思是弟子宰我在白天睡觉。“孔子说：腐烂的木头无法雕刻，粪土垒成的墙壁无法粉刷”这是孔子责备宰我的话。朽，就是腐烂。〇，是雕琢刻画。〇亏，是抹子。意思是腐烂的木头，无法雕琢刻画来制成器物；粪土垒成的墙壁，容易倒塌毁坏，无法用抹子涂抹来使之华美。这两者，用来比喻人学习道义，应当轻视尺璧而珍视寸阴。如今却懈怠懒惰在白天睡觉，即使想要施加功夫教导他，最终也不会成功。“对于宰我还有什么可责备的呢”，诛，是责备；与，是语气词。意思是对于宰我还有什么值得责备的呢？说他不值得责备，实际上是责备得很深。然而宰我位列四科，而孔子深深责备他，是为了设立教化，贬低宰我，并非他实际上是懒惰不学的人。“孔子说：起初我对于人，听他的言语就相信他的行为，如今我对于人，听他的言语还要观察他的行为。因为宰我，我改变了这一点”，与也是语气词。因为宰予曾经对夫子说自己勤奋学习，如今却在白天睡觉，这是言语和行为相违背，所以孔子责备他说：“起初我对于人，听他所言就相信他的行为，认为人们都是言行一致的。如今我对于人，虽然听他的言语，更要观察他的行为，等到言行一致，然后才相信他。因为宰予白天睡觉，言行相违，所以我改变了听言信行的做法，改为察言观行。”○注“包说：宰予，弟子宰我”。○正义说：查《史记·弟子传》说：“宰予字子我。”郑玄说：“他是鲁国人。”○注“王说：〇亏，是抹子”。○正义说：《释宫》说：“抹子叫做〇亏。”郭璞说：“是涂抹泥巴的工具。”李巡说：“涂抹也叫作朽。是涂抹泥土的工具。”那么〇亏是涂抹所用的工具，因此把涂抹泥巴也称为〇亏。

孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨。”（包说：“申枨，是鲁国人。”）孔子说：“申枨欲望太多，怎么能刚强呢？”（孔说：“欲，指多有情欲。”）

【疏】“孔子说”到“得刚”。○正义说：这一章阐明刚强。“孔子说：我没有见过刚强的人”，刚强是指质朴正直且合乎道理的人。夫子因为当时的人都柔弱奸诈，所以说我没有见过刚强的人。“有人回答说：申枨”，有人听到孔子的话，于是回答说申枨性格刚强。“孔子说：申枨欲望太多，怎么能刚强呢”，夫子对那人说，刚强的人质朴正直且少欲，如今申枨多有情欲，情欲既然多，或许会私下谄媚，怎么能刚强呢？○注“包说：申枨，是鲁国人。”○正义说：郑玄说：“大概是孔子的弟子申续。”《史记》说：“申棠字周。”《家语》说：“申续字周。”

子贡说：“我不希望别人把不义之事强加给我，我也不希望把不义之事强加给别人。”（马说：“加，是欺凌。”）孔子说：“赐啊，这不是你所能做到的。”（孔说：“意思是不能阻止别人不把不义之事强加给自己。”）

【疏】“子贡”到“及也”。○正义说：这一章阐明子贡的志向。“子贡说：我不希望别人把不义之事强加给我，我也不希望把不义之事强加给别人”，加，是欺凌。诸，是于。子贡说，我不希望他人用不义之事欺凌我，我也不希望用不义之事欺凌他人。“孔子说：赐啊，这不是你所能做到的”，尔，是你。夫子说让人不把不义之事强加给自己，也是难事，所以说：“赐啊，这件事不是你所能做到的。”意思是不能阻止别人不把不义之事强加给自己。

子贡说：“老师的文章，可以听到。（章，是明。文采形质显著，可以用耳目遵循。）老师关于性与天道的言论，无法听到了。”（性，是人禀受以生的。天道，是元亨日新的道。深奥微妙，所以无法听到。）

【疏】“子贡”到“闻也”。○正义说：这一章说夫子的道深奥微妙难以知晓。“子贡说：老师的文章，可以听到”，章，是明。子贡说，老师所阐述的威仪礼法有文采，形质显著，可以耳听目视，依循学习，所以可以听到。“老师关于性与天道的言论，无法听到”，天所赋予，人所禀受以生的，就是性。自然化育，元亨日新，就是天道。与，和。子贡说，如果老师谈论天命之性，以及元亨日新之道，其道理深奥微妙，所以无法听到。○注“性者”到“闻也”。○正义说：说“性，是人禀受以生的”，《中庸》说：“天命叫做性。”注说：“天命，是指天所赋予生人的。这就是性命。木神就是仁，金神就是义，火神就是礼，水神就是信，土神就是智。《孝经说》说：‘性，是生之质命，是人所禀受的程度。’”意思是人感应自然而生，有贤愚吉凶，或仁或义，就像天的付命派遣一样，其实这是自然天性，所以说：“性，是人禀受以生的。”说“天道，是元亨日新的道”

译查考《周易·乾卦》说：“乾，元亨利贞。”《文言传》说：“元，是善的开端；亨，是美的汇聚；利，是义的和谐；贞，是事的正固。”这是说天的本体性质，生养万物，善的大者，没有比施予生命更善的了，元是施予生命的根本，所以说元是善的开端。嘉，就是美。是说天能通畅万物，使万物美好而汇聚，所以说亨是美的汇聚。“利者，义之和也”是说，天能利益众物，使万物各得其宜而和谐统一。“贞者，事之正固”是说，天能以中正之气成就万物，使万物都能获得正固济助。这是阐明天的德行。天本来没有心志，难道会刻意创造元亨利贞的德行吗？天本来没有心志，难道会刻意创造元亨利贞的名称吗？只是圣人用人事来比拟它，把这自然的功能，称为天的四德。这里只说元亨，是简略的说法。天作为大道，生生不息，不断更新不停止，所以说日新。因为它自然而然，所以称为道。说“深微，所以无法听闻”的意思是，人说禀受的自然本性，以及天的自然之道，都不知其所以然而然，其道理深奥精微，所以无法听闻。

译子路听到道理，如果不能立刻去实行，就担心再听到新的道理。（孔安国说：“以前听到的道理还没来得及实行，所以担心后来听到的道理不能同时实行。”）

[疏]“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”。○正义曰：这一章说的是子路的志向。子路对于孔子的道理，以前有所听闻，未能及时实行，只担心后来再听到新的道理而不能一并实行。

子贡问道：“孔文子为什么谥号叫‘文’呢？”（孔安国说：“孔文子，是卫国大夫孔圉。文，是谥号。”）孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向地位比自己低、学问比自己差的人请教为耻，所以谥号叫‘文’。”（孔安国说：“敏，是指领悟知识快。下问，是指凡是在自己之下的人。”）

[疏]“子贡”至“文也”。○正义曰：这一章说的是“文”是美好的谥号。“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也’”的意思是，说“文”是谥号中美好的，所以问卫国大夫孔圉有什么善行，而能被称为“文”呢？“子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”的意思是，这是孔子向子贡解释孔文子美好的德行。敏，是快的意思。下问，是向凡是在自己之下的人请教。说孔文子领悟知识快，而又爱好学习，有不懂的地方，不羞耻于向地位比自己低的人请教。有这些美好的德行，所以谥号称为“文”。○注“孔曰”至“谥也”。○正义曰：说“孔文子，卫大夫孔圉”，依据《左传》的记载。说“文，谥也”，查考《谥法》说：“勤学好问曰文。”

孔子评论子产说：“他有四种君子的德行：（孔安国说：“子产，是郑国大夫公孙侨。”）他修养自身恭敬，他侍奉上级敬慎，他养育百姓恩惠，他役使百姓合乎道义。

[疏]“子谓”至“也义”。○正义曰：这一章赞美子产的德行。“子谓：子产有君子之道四焉”的意思是，孔子评论郑国大夫子产，侍奉上级和役使下级有四种君子的德行，下文就是这四种。“其行已也恭”是第一点，说自己所行的事，常能恭敬顺从，不违逆事物。“其事上也敬”是第二点，说承事在自己之上的人以及君主亲人，则忠心并且更加谨慎恭敬。“其养民也惠”是第三点，说爱护养育百姓，救济匮乏周济不足，施以恩惠。“其使民也义”是第四点。义，是适宜的意思。说役使下层百姓，都符合礼法适宜，不妨碍农事。○注“孔曰”至“孙侨”。○正义曰：查考《左传》，子产是穆公的孙子，公子发的儿子，名侨。公子的儿子称公孙。襄公三十年执掌郑国政事，所以说郑国大夫公孙侨。公子发字子国，公孙的儿子以祖父的字为氏，根据后来而言，所以后来有时称他为国侨。

孔子说：“晏平仲善于与人交往，相处越久，别人越尊敬他。”（周氏说：“齐国大夫。晏，是姓。平，是谥号。名婴。”）

[疏]“子曰：晏平仲善与人交，久而敬之”。○正义曰：这一章说的是齐国大夫晏平仲的德行。一般人交往容易轻慢，关系容易断绝，晏平仲却是相处越久越被尊敬，这就是他善于交往的原因。○注“周曰”至“名婴”。○正义曰：说“齐大夫。晏，姓。平，谥。名婴”，查考《左传》的记载得知，他是晏桓子的儿子。《谥法》说：“治而清省曰平。”

孔子说：“臧文仲收藏大龟，（包咸说：“臧文仲，是鲁国大夫臧孙辰。文，是谥号。蔡，是国君守护的大龟，出产在蔡地，因此用它命名，长一尺二寸。居蔡，是僭越礼制。”）在斗拱上雕刻山形，在梁柱上画水藻花纹，（包咸说：“节，是斗拱。刻镂成山的形状。栾，是梁上的短柱，画成水藻的花纹。说这是奢侈。”）这怎么能算是明智呢？”（孔安国说：“当时的人称他为明智。”）

[疏]“子曰”至“知也”。○正义曰：这一章阐明臧文仲不明智。“子曰：臧文仲居蔡”的意思是，蔡，是国君守护的大龟的名字，而鲁国大夫臧文仲收藏守护它，这是说他僭越礼制。“山节”的意思是，节，是斗拱，刻镂成山的形状，所以说山节。“藻栾”的意思是，藻，是有花纹的水草。栾，是梁上的短柱。画成水藻的花纹，所以说藻栾。这是说他奢侈。“何如其知也”的意思是，说僭越奢侈像这样，是不明智的，所以否定当时人称他为明智。○注“包曰”至“僭也”。○正义曰：说“臧文仲，鲁大夫臧孙辰”，查考《世本》“孝公生僖伯彄区，彄区生哀伯达，达生伯氏瓶，瓶生文仲辰”，那么辰是公子彄区的曾孙。彄区字子臧，公孙的儿子以祖父的字为氏，所以姓叫臧。说“文，谥也”，《谥法》说：“道德博厚曰文。”说“蔡，国君之守龟，出蔡地，因以为名焉，长尺有二寸。居蔡，僭也”，《汉书·食货志》说：“元龟为蔡。”《家语》记载漆雕平对孔子说：“臧氏有守护的大龟，名字叫蔡。文仲三年画一个兆纹，武仲三年画两个兆纹。”这是说大蔡是大龟，蔡是龟之

译名叫耳。郑玄、包咸都说它出自蔡地，因此以此命名，不知谁的说法正确。《食货志》说：“龟甲不满一尺，不能称为宝。”所以知道这只龟长一尺二寸，这是国君所守的宝龟。臧氏身为大夫却占有它，所以说他僭越。○注“包曰”到“奢侈”。○正义说：说“节，就是〇”的，是《释宫》中的文句。说“刻镂为山〇的，是梁上的短柱，画成藻纹”的，《释宫》说：“{亡木}瘤叫做梁，梁上的短柱叫做〇，〇上的横木叫做〇。”郭璞说：“〇，是侏儒柱。〇就是栌。”这里所说的山节，是说刻镂柱头做成斗拱形状像山一样。“藻〇”，是说在梁上的短柱上画藻纹。这是天子的宗庙装饰，而文仲僭越地使用了，所以说他奢侈。《左传》文公二年孔子称他为“作虚器”，说他有那样的器物却没有那样的地位，所以说是虚的。

译子张问道：“令尹子文，（孔安国说：“令尹子文，是楚国的大夫，姓斗，名𫖮，字於菟。”）三次被任命为令尹，脸上没有喜悦的神色。三次被罢免，脸上也没有怨恨的神色。前任令尹的政务，一定全部告知新任令尹。这个人怎么样？”孔子说：“这可以说是忠诚了。”子张问：“那可以算是仁吗？”孔子说：“不知道，怎么能算是仁呢？”（只听说他忠诚的事迹，不知道他是否具备仁德。）“崔子杀害了齐国的国君，陈文子拥有四十匹马，他抛弃了这些财产而离开齐国。（孔安国说：“崔杼和陈文子都是齐国的大夫。崔杼作乱，陈文子厌恶他，捐弃了四十匹马，违背其意愿而离去。”）到了别的国家，就说：‘这里的执政者也像我们的大夫崔子一样。’于是又离开。到了另一个国家，又说：‘这里的执政者也像我们的大夫崔子一样。’于是又离开。这个人怎么样？”孔子说：“这可以说是清白了。”子张问：“那可以算是仁吗？”孔子说：“不知道，怎么能算是仁呢？”（孔安国说：“陈文子躲避恶逆，离开无道的国家，寻求有道的国家。在春秋时期，臣子欺凌君主，都像崔子那样，没有可以停驻的地方。”）

[疏]“子张”到“得仁”。○正义说：这一章阐明仁德难以成就。“子张问曰：令尹子文，三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如”的意思是，弟子子张向孔子问道：“楚国大夫令尹子文，三次被任用，担任令尹的官职，脸上却没有喜悦的神色。三次被罢免，脸上也没有怨恨的神色。前任令尹的政令规矩，一定全部告知新任令尹，担心他不了解。”子文有这样的善行，子张怀疑他可以说得上是仁，所以问道：“这个人怎么样？”“子曰：忠矣”的意思是，孔子回答说，行为像这样，是忠臣。“曰：仁矣乎”的意思是，子张又问子文的这种德行可以说得上是仁吗？“曰：未知。焉得仁”的意思是，孔子回答说，如你所描述的，只听说他忠诚的事迹，不知道他是否具备仁德。“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如”的意思是，这是子张又举出齐国大夫陈文子的行为来问孔子。崔子，就是崔杼，担任齐国大夫，作乱杀害了他的国君齐庄公。陈文子厌恶他，所以家里虽然富有四十匹马，却毅然抛弃，违背其意愿而离去。到了别的国家，也遇到动乱，陈文子就说，“就像我们齐国的大夫崔子一样”，于是又离开。再去另一个国家，又说，“就像我们齐国的大夫崔子一样”，于是又离开。行为像这样，这个人怎么样？“子曰：清矣”的意思是，孔子回答说，陈文子躲避恶逆，离开无道的国家，寻求有道的国家。在春秋时期，臣子欺凌君主，都像崔子那样，没有可以停驻的地方，可以说得上是清洁了。“曰：仁矣乎”的意思是，子张认为他可能是仁人，所以又问道：“可以说得上是仁了吗？”“曰：‘未知。焉得仁’”的意思是，孔子回答说：“根据所听到的，只是清白罢了，不知道他其他的行为，怎么能算是仁呢？”○注“孔曰”到“於菟”。○正义说：查考宣公四年《左传》记载：“起初，若敖在鄢地娶妻，生了斗伯比。若敖死后，斗伯比跟随母亲在鄢地生活，与鄢地大夫的女儿私通，生了子文。鄢地夫人让人把他丢弃在梦中。老虎给他喂奶。鄢地大夫打猎，看见他，害怕地回去。夫人把情况告诉了他，于是派人把他收回来。楚国人称喂奶为𫖮，称老虎为於菟，所以给他取名叫斗𫖮於菟。他就是令尹子文。”就是这样。令尹，就是宰相。《周礼》六卿中，太宰为首，于是以宰作为上卿的称号。楚国大臣以令尹为首，跟随其他国家的说法，有时也称他为宰。宣公十二年《左传》记载“𫖮敖为宰”就是这样。令，是善；尹，是正，意思是任用善人来端正这个官职。楚国官职多以尹为名，都是取其正直的意思。○注“孔曰”到“去之”。○正义说：说“都是齐国大夫”，都见于《春秋》，所以知道。说“崔杼作乱”，见于左传襄公二十五年。说“四十匹马”，古代四匹马驾一辆车，因此称四匹为一乘。《春秋》记载十乘，所以知道是四十匹。

季文子每件事都要思考多次然后才行动。孔子听到后，说：“思考两次，就可以了。”（郑玄说：“季文子，是鲁国大夫季孙行父，文，是谥号。文子忠诚而有贤德的行为，他做事很少有过失，不一定需要思考三次。”）

[疏]“季文子三思而後行。子闻之，曰：再，斯可矣”。○正义说：这一章赞美鲁国大夫季文子的德行。文子忠诚而有贤德的行为，他做事都要思考三次然后才行动，常常很少有过失。孔子听到后，说：“不一定需要思考三次，只要思考两次，就可以了。”○注“郑曰”到“三思”。○正义说：查考《春秋》文公六年《经》记载“秋，季孙行父如晋”。《左传》说：“季文子将要去晋国聘问，让人去寻求遭遇丧事的礼仪以便出行。那人说：‘这将有什么用呢？’文子说：‘防备意外，是古代好的教导。’寻求而没有，确实很难。多寻求，有什么害处？”杜预说：“这就是所说的文子三思。”所以知道“文子，是鲁国大夫季孙行父”。

译《谥法》说：“道德广博深厚称为文。”

译孔子说：“甯武子，在国家政治清明时就表现出智慧，在国家政治昏乱时就装出愚笨。他的智慧别人可以比得上，他的愚笨别人却比不上。”

[疏]“孔子说”到“比不上”。○正义说：这一章是赞美卫国大夫甯武子的德行。“国家政治清明时就表现出智慧，国家政治昏乱时就装出愚笨”，这是他的德行。如果遇上国家政治清明，就显露他的智慧谋略；如果遇上政治昏乱，就隐藏他的智慧而假装愚笨。“他的智慧别人可以比得上，他的愚笨别人却比不上”，是说在政治清明时表现智慧，别人或许能比得上；但假装愚笨却像真的一样，别人是比不上的。○注“马融说：卫国大夫甯俞。武，是谥号”。○正义说：查考《春秋》文公四年记载：“卫侯派甯俞来聘问。”《左传》说：“卫国甯武子来聘问，卫灵公设宴招待他，为他吟唱《湛露》和《彤弓》。他不推辞，也不回赠诗歌。卫灵公派使者私下询问他。他回答说：‘我以为这是练习礼仪而达到这种程度的。’”杜预注说：“这就是他愚笨别人比不上的地方。”由此可知甯武子就是甯俞。《谥法》说：“刚直明理称为武。”

孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！我家乡的学生们志向高远而行为疏阔，文采斐然，只是不知道如何裁制他们。”

[疏]“孔子在陈国，说：回去吧！回去吧！我家乡的学生们志向高远而行为疏阔，文采斐然，只是不知道如何裁制他们”。○正义说：这一章是孔子在陈国停留已久，表达他想回去的意思。与，是语助词。两次说“回去吧”，表示思归的心情很深。狂，指进取。简，指大。斐然，是文章华丽的样子。说我之所以要回去，是因为我家乡中那些尚未完成学业的年轻学生们，进取大道，妄自穿凿附会，虽然文采斐然，却不知如何裁制规范，所以我应当回去裁制他们。于是他就回去了。不立即回去而说这些话，是怕别人奇怪，所以以此作为借口罢了。

孔子说：“伯夷、叔齐不记过去的仇怨，因此怨恨他们的人就很少。”

[疏]“孔子说：伯夷、叔齐不记过去的仇怨，因此怨恨他们的人就很少”。○正义说：这一章是赞美伯夷、叔齐两人的品行。不记念过去的恶行而想要报复，所以很少被人怨恨。○注“伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。孤竹，是国名”。○正义说：查考《春秋少阳篇》：“伯夷姓墨，名允，字公信。伯，是长子的意思。夷，是谥号。叔齐名智，字公达，是伯夷的弟弟。齐也是谥号。”太史公说“伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲去世，叔齐让位给伯夷。伯夷说：‘这是父亲的命令。’于是逃走了。叔齐也不肯继位而逃走。国人立了他们的二儿子。这时伯夷、叔齐听说西伯昌善于奉养老人，就打算前往归附他。等到到达，西伯去世，武王载着木主，尊号为文王，向东讨伐商纣。伯夷、叔齐叩马劝谏说：‘父亲死了不埋葬，就动起干戈，这能叫孝吗？以臣子杀害君主，这能叫仁吗？’左右的人想杀他们。太公说：‘这是义人。’扶他们离开了。武王平定殷商的祸乱后，天下都宗奉周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持道义不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采薇而食。等到快要饿死”的记载，就是这样。孤竹，是北方遥远的国名。《地理志》：“辽西令支有孤竹城。”应劭说：“是原来的伯夷国。”

孔子说：“谁说微生高正直？有人向他借醋，他没有，却向邻居借来给人家。”

[疏]“孔子说”到“给人家”。○正义说：这一章说明正直的人不应该委曲求全。“谁说微生高正直”，孰，是谁。孔子说：“谁说鲁国人微生高品行正直？”“有人向他借醋，他没有，却向邻居借来给人家”，这是孔子说他正直的事。醯，是醋。诸，是之。有一个人向微生高借醋，当时他自己没有，就可以回答说没有。微生高却向他的四邻去借，以应付求借的人，用心委曲，不是正直的人。

孔子说：“花言巧语、装出讨好的脸色、过分恭敬，左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心藏着怨恨却表面上和那个人交朋友，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”

[疏]“孔子说”到“可耻”。○正义说：这一章是说鲁太史左丘明与圣人共同认为可耻的事情。“花言巧语、装出讨好的脸色、过分恭敬”，孔安国认为，巧好言语，装出善意的脸色，通过俯仰进退等动作来表现恭敬，称为过分恭敬。另一种说法：足，音树。足，是成全的意思。指用花言巧语和讨好脸色来成全

译恭敬，是为了取悦于人。“左丘明以之为耻，我也以之为耻”，左丘明是鲁国的太史，他从仲尼那里接受了《春秋经》。他耻于做这些事，这正符合孔子的意思，所以说我也以之为耻。“隐藏怨恨却与那个人交朋友”，友，是亲近；匿，是隐藏。说的是内心隐藏着怨恨，而外表假装亲近友好。“左丘明以之为耻，我也以之为耻”，也是都耻于这样做而不为。○注“孔子说：‘足恭，便僻’的样子”。○正义说：这里的“足”字按本字读音。便僻，是指习惯性地弯曲脚部来表现恭敬。○注“左丘明，鲁太史”。○正义说：这是《汉书·艺文志》中的文字。

译颜渊、子路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不各自说说你们的志向？”子路说：“愿意将自己的车马、衣服和轻暖的皮衣与朋友共同使用，即使破旧了也不遗憾。”（孔安国说：“憾，就是怨恨。”）颜渊说：“愿意不夸耀自己的优点，（孔安国说：“不自我称扬自己的善行。”）不张扬自己的功劳。”（孔安国说：“不把劳苦之事强加于人。”）子路说：“希望听听老师的志向。”孔子说：“使老年人安逸，使朋友信任，使年轻人怀念。”（孔安国说：“怀，就是归向。”）

[疏]“颜渊”到“怀之”。○正义说：这一章是仲尼、颜渊、子路各自陈述志向。“颜渊、子路侍”，是弟子侍奉孔子。地位低的人站在尊长旁边叫侍。“子曰：盍各言尔志”，尔，就是女；盍，就是何不。夫子对两位弟子说：“何不各自说说你们心中所志向的？”“子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”，憾，就是怨恨。穿轻暖的皮衣为美，意思是愿意把自己的车马、衣服、轻暖的皮衣与朋友共同乘坐穿着，即使破旧了也不怨恨。这是重义轻财的志向。“颜渊曰：愿无伐善，无施劳”，夸耀功劳叫伐。意思是不自我称扬自己的善行，不把劳役之事强加于人。这是仁人的志向。“子路曰：愿闻子之志”，两位弟子各自说完志向后，子路又问夫子说：“希望听听老师的志向。”古代称老师为子。“子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之”，这是夫子的志向。怀，就是归向。意思是希望老年人安逸，我用孝敬来侍奉他们；朋友信任，我用不欺骗来对待他们；年轻人归向我，我用恩惠来施予他们。

孔子说：“算了吧！我没有见过能看见自己的过错而在内心自我责备的人。”（包咸说：“讼，就是责备。意思是人有了过错，没有人能自我责备。”）

[疏]“子曰：已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”。○正义说：这一章是痛恨当时的人有了过错，不能自我责备。讼，就是责备。已，就是终。我没有见过有人能自己看见自己的过错而在内心自我责备的。意思是将来终究不会再见到这样的人，所以说算了吧。

孔子说：“十户人家的小地方，一定有像我一样忠信的人。只是不如我那样好学罢了。”

[疏]“子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。○正义说：这一章是夫子说自己勤奋学习。十室之邑，是小的城邑。那城邑虽然小，也不虚妄地说，一定有像我一样忠信的人，只是不如我那样好学不厌罢了。卫宏读“焉”为“虔切”，作为下句的开头。焉，就是安。意思是十户人家的小地方虽然小，一定有像我一样忠信的人，怎么不如我那样好学呢？意思是也不如我那样好学，两种解释都通，所以都保留下来。

●卷六 雍也第六

[疏]正义说：这一篇也论述贤人、君子以及仁、智、中庸的品德，大体与前篇相类似，所以按次序排列。

孔子说：“冉雍这个人，可以让他担任诸侯治理国家。”（包咸说：“可以让他南面而坐，意思是胜任诸侯治理国家。”）

[疏]“子曰：雍也，可使南面。”正义说：这一章是称赞弟子冉雍的德行。南面，指的是诸侯。意思是冉雍有德行，能够胜任作为诸侯治理一个国家。

仲弓问起子桑伯子。（王肃说：“伯子，在书传中没有见到记载。”）孔子说：“他还可以，就是太简略。”（孔安国说：“因为他行事简略，所以说还可以。”）仲弓说：“内心恭敬而行事简略，以此来治理百姓，不也可以吗？（孔安国说：“自身恭敬严肃，对待下属宽厚简略，就可以。”）内心简略而行事也简略，岂不是太简略了吗？”（包咸说：“子桑伯子的简略太过简略了。”）孔子说：“冉雍的话是对的。”

[疏]“仲弓”到“言然”。○正义说：这一章阐明行事简略的方法。“仲弓问子桑伯子”，仲弓，是冉雍的字。问子桑伯子这个人的德行如何。“子曰：可也简”，孔子向仲弓叙述子桑伯子的德行。简，就是简略。意思是这个人还可以，因为他行事能够宽厚简略的缘故。“仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎”，仲弓借此辨析简略是否可行，意思是如果自身恭敬严肃，而行事宽厚简略来治理下属百姓，不也可以吗？意思是说这是可行的。“居简而行简，无乃太简乎”，意思是自身宽厚简略，而行事又宽厚简略，那就是太简略了。那么子桑伯子的简略就是太简略了。“子曰：雍之言然”，然，就是是的。夫子赞同仲弓的话，所以说是对的。○注“王曰：伯子，书传无见焉。○正义说：书传中没有见到，不知道是什么人。子桑伯子应当是一个人，所以此注及下文包氏都只说伯子而已。郑玄认为《左传》中秦国有公孙枝字子桑，就把这当作秦国的大夫，恐怕不对。

鲁哀公问：“你的弟子中谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，他不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。不幸短命死了。现在就没有了，没听说有好学的人了。”（一般人任随性情，喜怒违背道理