卷十五 卫灵公第十五
豆，礼器。万二千五百人为军，五百人为旅。孔子之意，治国以礼义为本，军旅为末，本未立，则不可教以末事。今灵公但问军陈，故对曰：“俎豆行礼之事，则尝闻之。军旅用兵之事，未之学也。”《左传》哀十一年，“孔文子之将攻大叔”也，访於仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事，则尝学之矣。甲兵之事，未之闻也。’”其意亦与此同。军旅甲兵亦治国之具也，彼以文子非礼，欲国内用兵；此以灵公空问军陈，故并不答，非轻甲兵也。○注“俎豆，礼器”。○正义曰：案《明堂位》云：“俎，有虞氏以▯完，夏后氏以▯，殷以▯具，周以房俎。”郑注云：“▯完，断木为四足而已。▯之言蹶也，谓中足为横距之象，《周礼》谓之距。▯具之言枳▯具也，谓曲桡之也。房谓足下跗也，上下两间，有似於堂房。《鲁颂》曰：‘笾豆大房。’”又曰：“夏后氏以▯曷豆，殷玉豆，周献豆。”郑注云：“▯曷，无异物之饰也。献，疏刻之。齐人谓无发为秃▯曷。”其委曲制度备在礼图。○注“郑曰：万二千五百人为军，五百人为旅。”○正义曰：皆《司马序官》文也。
译俎豆是礼器。一万二千五百人组成一军，五百人组成一旅。孔子的本意，认为治理国家应以礼义为根本，以军旅为末节，如果根本没有确立，就不能教导末节的事。如今卫灵公只问军阵的事，所以孔子回答说：“俎豆行礼的事，我曾经听说过；军旅用兵的事，我没有学过。”《左传》哀公十一年记载，孔文子将要攻打大叔时，向仲尼咨询。仲尼说：“胡簋之类的事，我曾经学过；甲兵之类的事，我没有听说过。”其用意也与这相同。军旅甲兵也是治理国家的器具，孔子认为孔文子不合礼制，想要在国内用兵；这里认为卫灵公空问军阵，所以都不予回答，并不是轻视甲兵。○注“俎豆，礼器”。○正义说：查《明堂位》说：“俎，有虞氏用圆足俎，夏后氏用方足俎，殷商用曲足俎，周代用房俎。”郑玄注说：“圆足俎，只是截断木头做成四个脚而已。方足俎，‘方’的意思是‘蹶’，指中间的脚做成横距的形状，《周礼》称之为距。曲足俎，‘曲’的意思是枳曲，指弯曲斜折的样子。房俎，‘房’指脚下的跗部，上下两脚之间，有似于堂房的形状。《鲁颂》说：‘笾豆大房。’”又说：“夏后氏用无饰豆，殷商用玉豆，周代用献豆。”郑玄注说：“无饰，没有异物的装饰。献，是疏刻的。齐人把没有头发称为秃无饰。”这些曲折的制度详细记载在礼图中。○注“郑曰：万二千五百人为军，五百人为旅。”○正义说：都是《司马序官》中的文字。
明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。（孔曰：“从者，弟子。兴，起也。孔子去卫如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之难，又之陈。会吴伐陈，陈乱，故乏食。”）子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（滥，溢也。君子固亦有穷时，但不如小人穷则滥溢为非。）
[疏]“明日”至“滥矣”。○正义曰：此章记孔子厄於陈也。“明日遂行”者，既答灵公之明日也，遂去卫国而之於他邦也。“在陈绝粮，从者病，莫能兴”者，从者，弟子也。兴，起也。孔子▯在陈，会吴伐陈，陈乱，故乏绝粮食，弟子从者困病，莫能兴起也。“子路愠见曰：君子亦有穷乎”者，愠，怒也。子路以为，君子学，则禄在其中，不当有穷困。今乃穷困，故愠怒而见，问於夫子曰：“君子岂亦如常人有穷困邪？”“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣”者，滥，溢也。言君子固亦有穷困时，但不如小人穷则滥溢为非。○注“孔曰”至“乏食”。○正义曰：云“孔子去卫如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之难，又之陈。会吴伐陈”者，皆以《孔子世家》文而知也。如、之皆训往。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，（孔曰：“然谓多学而识之。”）非与？”（孔曰：“问今不然。”）曰：“非也，予一以贯之。”（善有元，事有会，天下殊涂而同归，百虑而一致。知其元则众善举矣，故不待多学而一知之。）
[疏]“子曰”至“贯之”。○正义曰：此章言善道有统也。“子曰：赐也，女以子为多学而识之者与”者，孔子问子贡：女意以我为多其学问记识之者与？与，语辞。“对曰：然”者，子贡意以为然，是夫子多学而识之也。“非与”者，子贡又言：今乃非多学而识之者与？“曰：非也，予一以贯之”者，孔子答言，己之善道，非多学而识之也，我但用一理以通贯之。以其善有元，事有会，知其元则众善举矣，故不待多学，一以知之。○注“天下殊涂而同归，百虑而一致”。○正义曰：《周易 下系辞》文也。
子曰：“由，知德者鲜矣！”（王曰：“君子固穷，而子路愠见，故谓之小於知德。”）
[疏]“子曰：由知德者鲜矣！”○正义曰：此一章言子路鲜於知德。鲜，少也。由，子路名。言君子固穷，而子路愠见，故谓之少於知德也。
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”（言任官得其人，故无为而治。）
[疏]“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。○正义曰：此一章美帝舜也。帝王之道，贵在无为清静而民化之，然後之王者，以罕能及，故孔子曰：“无为而天下治者，其舜也与？”所以无为者，以其任官得人。夫舜何必有为哉，但恭敬己身，正南面乡明而已。○注“言任官得其人，故无为而治”。○正义曰：案《舜典》命禹宅百揆，弃、后稷、契作司徒，皋陶作士，垂、共工、益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典乐教胄子，龙作纳言，并四岳十二牧，凡二十二人，皆得其人，故舜无为而治也。
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？（郑曰：“万二千五百家为州，五家为邻，五邻为里，行乎哉？言不可行。”）立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然後行。”（包曰：“衡，轭也。言思念忠信，立则常想见，参然在目前。在舆，则若倚车轭。”）子张书诸绅。（孔曰：“绅，大带。”）
[疏]“子张”至“诸绅”。○正义曰：此一章言可常行之行也。“子张问行”者，问於夫子，何如则可常行。“子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉”者，孔子答言，必当言尽忠诚，不欺於物，行唯敦厚而常谨敬，则虽蛮貊远国，其道行矣。反此，虽州里
译第二天便动身出发。在陈国断了粮食，跟随的人生病，都起不来。（孔子说：“从者，指弟子。兴，指起来。孔子离开卫国到曹国，曹国不接纳，又去宋国。宋国遭遇匡人的危难，又去陈国。恰逢吴国攻打陈国，陈国混乱，所以缺乏粮食。”）子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘的时候吗？”孔子说：“君子固然会困窘，小人一困窘就会胡作非为了。”（滥，指漫溢。君子固然也有困窘的时候，但不像小人那样一困窘就漫溢为非作歹。）
[疏]“明日”到“滥矣”。○正义说：这一章记载孔子在陈国受困的事。“明日遂行”，是回答卫灵公的第二天，于是离开卫国前往其他国家。“在陈绝粮，从者病，莫能兴”，从者，指弟子。兴，指起来。孔子〇在陈国，恰逢吴国攻打陈国，陈国混乱，所以断绝了粮食，跟随的弟子困顿生病，没有人能起来。“子路愠见曰：君子亦有穷乎”，愠，指生气。子路认为，君子学习，那么俸禄就在其中，不应该有困窘。现在却困窘，所以生气地来见，问夫子说：“君子难道也像普通人一样有困窘吗？”“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣”，滥，指漫溢。说君子固然也有困窘的时候，但不像小人那样一困窘就漫溢为非作歹。○注“孔曰”到“乏食”。○正义说：说“孔子离开卫国到曹国，曹国不接纳，又去宋国。宋国遭遇匡人的危难，又去陈国。恰逢吴国攻打陈国”，都是根据《孔子世家》的文字知道的。如、之都解释为往。
孔子说：“赐啊，你以为我是多学并且记住的人吗？”子贡回答说：“是的，（孔子说：“然指多学并且记住。”）不是吗？”（孔子说：“问现在不是这样。”）孔子说：“不是的，我用一个根本的道理来贯穿它。”（善有本源，事有会通，天下道路不同而归宿相同，百种思虑而目标一致。知道它的本源，众善就都举起了，所以不需要多学而用一个道理来知道它。）
[疏]“子曰”到“贯之”。○正义说：这一章说善道有统绪。“子曰：赐也，女以子为多学而识之者与”，孔子问子贡：你的意思认为我是多学并且记识的人吗？与，是语气词。“对曰：然”，子贡心里认为是这样，是夫子多学并且记识的。“非与”，子贡又说：现在难道不是多学并且记识的人吗？“曰：非也，予一以贯之”，孔子回答说，我的善道，不是多学并且记识的，我只是用一个道理来贯通它。因为善有本源，事有会通，知道它的本源，众善就都举起了，所以不需要多学，用一个道理来知道它。○注“天下殊涂而同归，百虑而一致”。○正义说：这是《周易·下系辞》的文字。
孔子说：“由啊，懂得德的人很少啊！”（王肃说：“君子固然困窘，而子路生气地来见，所以说他很少懂得德。”）
[疏]“子曰：由知德者鲜矣！”○正义说：这一章说子路很少懂得德。鲜，指少。由，是子路的名。说君子固然困窘，而子路生气地来见，所以说他很少懂得德。
孔子说：“无为而治的人，大概是舜吧？他做了什么呢？恭敬地端正自己面向南方而坐罢了。”（说任用官员得到合适的人，所以无为而治。）
[疏]“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。○正义说：这一章赞美帝舜。帝王之道，贵在无为清静而百姓被教化，后来的王者，因为很少能赶上，所以孔子说：“无为而天下治理的，大概是舜吧？”之所以无为，是因为任用官员得到合适的人。舜何必有为呢，只是恭敬地端正自己面向南方朝向光明罢了。○注“言任官得其人，故无为而治”。○正义说：根据《舜典》任命禹掌管百官，弃、后稷、契担任司徒，皋陶担任士，垂、共工、益担任朕虞，伯夷担任秩宗，夔掌管音乐教育贵族子弟，龙担任纳言，以及四岳十二牧，共二十二人，都得到合适的人，所以舜无为而治。
子张问如何行事。孔子说：“言语忠诚守信，行为笃实恭敬，即使在蛮貊那样的国家，也行得通。言语不忠诚守信，行为不笃实恭敬，即使在州里，行得通吗？（郑玄说：“一万二千五百家为州，五家为邻，五邻为里，行得通吗？说不可行。”）站着就看见它参列在面前，在车上就看见它倚靠在车轭上，这样才行得通。”（包咸说：“衡，指车轭。说思念忠信，站着就常想见，参然在目前。在车上，就像倚靠在车轭上。”）子张把这些话写在绅带上。（孔子说：“绅，指大带。”）
[疏]“子张”到“诸绅”。○正义说：这一章说可以常行的行为。“子张问行”，是问夫子，怎么样才可以常行。“子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉”，孔子回答说，必须言语尽忠诚，不欺骗事物，行为只敦厚而常谨敬，那么即使在蛮貊远国，其道也行得通。反此，即使在州里
近处，而行乎哉？言不可行也。“立则见其参於前也，在舆，则见其倚於衡也，夫然後行”者，舆是车舆也。衡，轭也。言常思念忠信笃敬，立则想见，参然在目前。在舆则若倚车轭。夫能如是，而後可行。“子张书诸绅”者，绅，大带也。子张以孔子之言书之绅带，意其佩服无忽忘也。○注“郑曰”至“为里”。○正义曰：《周礼 大司徒职》云：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州。”是二千五百家为州也。今云万二千五百家为州，误也。云“五家为邻，五邻为里”，《遂人职》文也。○注“绅，大带”。○正义曰：以带束腰，垂其馀以为饰，谓之绅。《玉藻》说带云“大夫大带”，是一名大带也。《玉藻》称“天子素带朱里，终辟。诸侯素带不朱里而终辟。大夫素带，辟垂。士练带，率下辟。居士锦带，弟子缟带。并纫约用组”。“三寸，长齐於带。绅长，制，士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：‘参分带下，绅居二焉。绅▯结三齐。’大夫大带四寸，杂带。君朱绿，大夫玄华，士缁辟，二寸，再缭四寸。凡带，有率，无箴功。”此绅带之制也。
译近处，就能实行吗？这是说言语不可实行。“站立时看见它参列在面前，坐在车中，看见它倚靠在车轭上，这样之后才能实行”，这里的“舆”是车厢，“衡”是车轭。意思是常常思念忠信笃敬，站立时就想象它参列在眼前，坐在车中就像它倚靠在车轭上。能够这样，之后才能实行。“子张把它写在绅带上”，“绅”是大带。子张把孔子的话写在绅带上，意思是时刻铭记在心，不忽略遗忘。○注“郑曰”到“为里”。○正义说：《周礼·大司徒职》说：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州。”这是二千五百家为州。现在说万二千五百家为州，是错误的。说“五家为邻，五邻为里”，这是《遂人职》中的文字。○注“绅，大带”。○正义说：用带子束腰，垂下多余的部分作为装饰，叫做绅。《玉藻》论带时说“大夫大带”，这就是大带的名称。《玉藻》称“天子素带朱里，终辟。诸侯素带不朱里而终辟。大夫素带，辟垂。士练带，率下辟。居士锦带，弟子缟带。并纫约用组”。“三寸，长齐於带。绅长，制，士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：‘参分带下，绅居二焉。绅〇结三齐。’大夫大带四寸，杂带。君朱绿，大夫玄华，士缁辟，二寸，再缭四寸。凡带，有率，无箴功。”这是绅带的制度。
子曰：“直哉，史鱼！（孔曰：“卫大夫史▯酋。”）邦有道，如矢。邦无道，如矢。（孔曰：“有道无道，行直如矢，言不曲。”）君子哉，蘧伯玉！邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。”（包曰：“卷而怀，谓不与时政柔顺，不忤於人。”）
[疏]“子曰”至“怀之”。○正义曰：此章美卫大夫史▯酋、蘧瑗之行也。“直哉，史鱼”者，美史鱼之行正直也。“邦有道，如矢。邦无道，如矢”者，此其直之行也。矢，箭也。史▯酋之德，其性惟直，国之有道无道，行直如箭，言不随世变曲也。“君子哉，蘧伯玉”者，美伯玉有君子之德也。“邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之”者，此其君子之行也。国若有道，则肆其聪明而在仕也。国若无道，则韬光晦知、不与时政，亦常柔顺不忤逆校人。是以谓之君子也。
子曰：“可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
[疏]“子曰：可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”。○正义曰：此章戒其知人也。若中人以上，可以语上，是可与言，而不与言，是失於彼人也。若中人以下，不可以语上，而己与之言，则失於己言也。惟知者明於事，二者俱不失。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（孔曰：“无求生以害仁，死而後成仁，则志士仁人不爱其身也。”）
[疏]“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。○正义曰：此章言志善之士，仁爱之人，无求生而害仁。若身死而後成仁，则志士仁人不爱其身，有杀其身以成其仁者也。若伯夷、叔齐及比干是也。
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（孔曰：“言工以利器为用，人以贤友为助。”）
[疏]“子贡”至“仁者”。○正义曰：此章明为仁之法也。“子贡问为仁”者，子贡欲为仁，未知其法，故问之。“子曰：工欲善其事，必先利其器”者，将答问仁，先为设譬也。若百工欲善其所为之事，当先▯利所用之器。“居是邦也，事某大夫之贤者，友其士之仁者”，此答譬也。言工以利器为用，人以贤友为助。大夫尊，故言事。士卑，故言友。大夫言贤，士言仁，互文也。
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，（据见万物之生，以为四时之始，取其易知。）乘殷之辂，（马曰：“殷车曰大辂。《左传》曰：‘大辂越席，昭其俭也。”）服周之冕，（包曰：“冕，礼冠。周之礼文而备，取其︻纟广塞耳，不任视听。”）乐则《韶舞》。（“《韶》，舜乐也。尽善尽美，故取之。”）放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（孔曰：“郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，而使人淫乱危殆，故当放远之。”）
[疏]“颜渊”至“人殆”。○正义曰：此章言治国之法也。“颜渊问为邦”者，为犹之治。问治国之礼法於孔子也。“子曰：行夏之时”者，此下孔子答以为邦所行用之礼乐车服也。夏之时，谓以建寅之月为正也。据见万物之生，以为四时之始，取其易知，故使行之。“乘殷之辂”者，殷车曰大辂，谓木辂也。取其俭素，故使乘之。“服周之冕”者，冕，礼冠也。周之礼文而备，取其︻纟广塞耳，不任视听，故使服之。“乐则《韶舞》”者，《韶》，舜乐名也。以其尽善尽美，故使取之。“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”者，又当放弃郑、卫之声，远离辨佞之人，以郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，然而使人淫乱危殆，故使放远之。○注“马曰”至“俭也”。正义曰：云“殷车曰大辂”者，《明堂位》曰：“大辂，殷辂也。”郑注云“大路，木路也。汉祭天乘殷之路，今谓之桑根车”者，是也。路训大也。君之所在，以大为号，门曰路门，寝曰路寝，车曰路车，
译孔子说：“史鱼真是正直啊！国家政治清明时，他像箭一样直；国家政治黑暗时，他依然像箭一样直。蘧伯玉真是位君子啊！国家政治清明时，他就出来做官；国家政治黑暗时，他就把才能收敛起来藏在心里。”
[疏]“子曰”到“怀之”。○正义说：这一章是赞美卫国大夫史鱼和蘧瑗的品行。“直哉，史鱼”，是赞美史鱼品行正直。“邦有道，如矢。邦无道，如矢”，这是指他正直的品行。矢，就是箭。史鱼的德行，本性只有正直，无论国家政治清明还是黑暗，行为都像箭一样直，言语不随着世道变化而弯曲。“君子哉，蘧伯玉”，是赞美蘧伯玉具有君子的德行。“邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之”，这是指他君子的行为。国家如果政治清明，就施展他的聪明才智而在朝做官；国家如果政治黑暗，就隐藏光芒、收敛智慧，不迎合时政，但也常保持柔顺而不忤逆、不与人争校。因此称他为君子。
孔子说：“可以和他交谈却不和他交谈，是错失人才；不可以和他交谈却和他交谈，是白费言语。聪明的人既不错失人才，也不白费言语。”
[疏]“子曰：可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”。○正义说：这一章是告诫人们要懂得识人。如果是中等以上的人，可以对他讲高深的道理，这是可以和他交谈的，如果不和他交谈，就是错失了那个人。如果是中等以下的人，不可以对他讲高深的道理，如果自己去和他交谈，就是浪费了自己的言语。只有聪明的人通晓事理，这两方面都不会失误。
孔子说：“有志之士和仁德之人，不会为了贪生而损害仁德，只有牺牲自己的生命来成全仁德。”
[疏]“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。○正义说：这一章是说志向善良之士、仁爱之人，不会为了求生而损害仁德。如果只有死后才能成全仁德，那么志士仁人就不爱惜自己的身体，有牺牲自己的生命来成全仁德的人。比如伯夷、叔齐以及比干就是这样的人。
子贡问如何实践仁德。孔子说：“工匠想要做好他的工作，一定要先磨快他的工具。居住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤者，结交士人中的仁者。”
[疏]“子贡”到“仁者”。○正义说：这一章阐明实践仁德的方法。“子贡问为仁”，子贡想要实践仁德，但不知道方法，所以提问。“子曰：工欲善其事，必先利其器”，将要回答关于仁的问题，先打个比方。如果各种工匠想要做好他们的工作，应当先磨快所使用的工具。“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”，这是对刚才比喻的回答。意思是工匠以锋利的工具为用，人以贤良的朋友为助。大夫地位尊贵，所以说侍奉；士地位较低，所以说结交。大夫说贤，士说仁，这是互文见义。
颜渊问如何治理国家。孔子说：“采用夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴着周朝的礼帽，音乐则用《韶》乐。摒弃郑国的音乐，疏远巧言谄媚的人。郑国的音乐淫荡，巧言谄媚的人危险。”
[疏]“颜渊”到“人殆”。○正义说：这一章讲述治理国家的方法。“颜渊问为邦”，“为”就是治理的意思。向孔子询问治理国家的礼法。“子曰：行夏之时”，下面孔子回答治理国家所应实行的礼乐车服。夏朝的历法，是指以建寅之月（正月）作为岁首。根据看到万物生长，作为四季的开始，取其容易理解，所以让实行它。“乘殷之辂”，殷朝的车子叫大辂，是指木制的车子。取其俭朴素雅，所以让乘坐它。“服周之冕”，冕，是礼帽。周朝的礼制文饰完备，取其垂旒塞耳，不任视听，所以让佩戴它。“乐则《韶舞》”，《韶》，是舜帝音乐的名字。因为它尽善尽美，所以让取用它。“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”，又应当摒弃郑、卫的音乐，疏远巧言谄媚的人，因为郑国的音乐、巧言谄媚的人也都能迷惑人心，与雅乐、贤人相似，然而却使人淫乱危险，所以让摒弃疏远他们。○注“马曰”到“俭也”。正义说：说“殷车曰大辂”，《明堂位》说：“大辂，是殷朝的车子。”郑玄注说“大路，是木制的车子。汉朝祭天乘坐殷朝的路车，现在叫桑根车”，是对的。路，解释为大。君主所在的地方，以大为号，门叫路门，寝宫叫路寝，车子叫路车，
故人君之车，通以路为名。《周礼 巾车》“掌王之五路”。郑玄云：“王在焉曰路。”彼解天子之车，故云王在耳。其实诸侯之车亦称为路。云“《左传》曰：大辂越席，昭其俭也”者，桓二年文也。越席，结蒲为席，置於路中以茵藉，示其俭也。服虔云：“大路，木路。”引之者以证殷路一名大路也。杜元凯以大路为玉路，今所不取。○注“包曰”至“视听”。正义曰：云“冕，礼冠。周之礼文而备”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之别号，故云“冕，礼冠”也。《世本》云：“黄帝作冕。”宋仲子云：“冕，冠之有旒者，礼文残缺，形制难详。”《周礼 弁师》“掌王之五冕，皆玄冕朱里”。止言玄朱而已，不言所用之物。《子罕篇》云：“麻冕，礼也。”盖以木为▯，而用布衣之。上玄下朱，取天地之色，其长短广狭，则经传无文。阮谌《三礼图 汉礼器制度》云：“冕制皆长尺六寸，广八寸，天子以下皆同。”沈引董巴《舆服志》云：“广七寸，长尺二寸。”应劭《汉官仪》云：“广七寸，长八寸。”沈又云：“广八寸，长尺六寸者，天子之冕。广七寸，长尺二寸者，诸侯之冕。广七寸，长八寸者，大夫之冕。”但古礼残缺，未知孰是，故备载焉。司马彪《汉书 舆服志》云：“孝明帝永平二年，初诏有司采《周官》、《礼记》、《尚书》之文制冕，皆前圆後方，朱里玄上，前垂四寸，後垂三寸，天子白玉珠十二旒，三公诸侯青玉珠七旒，卿大夫黑玉珠五旒。皆有前无後。”此则汉法耳。其古礼，郑玄注《弁师》云天子衮冕，以五采缫，前後十二ヵ，ヵ有五采玉十有二。▯冕，前後九ヵ。毳冕，前後七ヵ。希冕，前後五ヵ。玄冕，前後三ヵ。ヵ皆五采玉十有二。上公衮冕，三采缫，前後九ヵ，ヵ有三采玉九。侯伯▯冕，三采缫，前後七ヵ，ヵ有三采玉七。子男毳冕，三采缫，前後五ヵ，ヵ有三采玉五。孤卿以下，皆二采缫，二采玉焉。盖以缫采玉其ヵ。又玉名，依命数耳。谓之冕者，冕，亻免也，以其後高前下，有亻免俯之形，故因名焉。盖以在上位者失於骄矜，欲令位弥高而志弥下，故制此服，令贵者下贱也。云“取其︻纟广塞耳，不任视听”者，︻纩，黄绵也。案今礼图衮冕以下皆有充耳，天子以︻纩，诸侯以青纩，以其冕旒垂目，︻纩塞耳，欲使无为清静，以化其民，故不任视听也。
译所以国君的车，都通称为“路”。《周礼·巾车》篇说：“掌管天子的五种路车。”郑玄解释说：“天子乘坐的就叫路。”那是解释天子的车，所以说“王在”罢了。其实诸侯的车也称为路。文中说“《左传》说：大辂用蒲席，昭示其节俭”的，是《左传·桓公二年》的原文。越席，即编结蒲草为席，放在车中作为垫衬，以示节俭。服虔说：“大路，即木路。”引用此语是为了证明殷代的路车又名大路。杜元凯认为大路是玉路，现在不予采纳。○注“包曰”至“视听”。正义说：注解说“冕，是礼冠。周代的礼制文饰完备”，冠，是头饰的总称；冕，是冠中的特定名称，所以说“冕，是礼冠”。《世本》说：“黄帝制作了冕。”宋仲子说：“冕，是有旒的冠，礼制文饰残缺，形制难以详知。”《周礼·弁师》篇说：“掌管天子的五种冕，都是玄色冕朱色里。”只说了玄色和朱色，没有说所用的材料。《论语·子罕篇》说：“麻冕，是礼制。”大概是用木头做框架，而用布包裹它。上玄下朱，取天地的颜色，其长短广狭，经传中没有记载。阮谌《三礼图·汉礼器制度》说：“冕的形制都是长一尺六寸，宽八寸，天子以下都相同。”沈约引用董巴《舆服志》说：“宽七寸，长一尺二寸。”应劭《汉官仪》说：“宽七寸，长八寸。”沈约又说：“宽八寸，长一尺六寸的，是天子的冕。宽七寸，长一尺二寸的，是诸侯的冕。宽七寸，长八寸的，是大夫的冕。”只是古礼残缺，不知哪个正确，所以都记载下来。司马彪《汉书·舆服志》说：“孝明帝永平二年，初次诏令有关部门采集《周官》、《礼记》、《尚书》的文献来制定冕，都是前圆后方，朱色里玄色上，前垂四寸，后垂三寸，天子白玉珠十二旒，三公诸侯青玉珠七旒，卿大夫黑玉珠五旒。都有前垂没有后垂。”这是汉代的制度罢了。至于古礼，郑玄注《弁师》说天子衮冕，用五色丝线织成旒，前后十二旒，每旒有五色玉十二颗。𬘙冕，前后九旒。毳冕，前后七旒。希冕，前后五旒。玄冕，前后三旒。每旒都有五色玉十二颗。上公衮冕，用三色丝线织成旒，前后九旒，每旒有三色玉九颗。侯伯𬘙冕，用三色丝线织成旒，前后七旒，每旒有三色玉七颗。子男毳冕，用三色丝线织成旒，前后五旒，每旒有三色玉五颗。孤卿以下，都用二色丝线织成旒，二色玉。大概是用丝线织成旒，用玉装饰在旒上。又玉的名称，是依照命数来定的。称为冕的原因，冕，通“免”，因为它后高前低，有俯首之形，所以因此得名。大概是因为在上位的人容易骄矜，想要让地位越高而心志越谦下，所以制定这种服饰，让尊贵者谦卑于卑贱者。注解说“取黄绵塞耳，不任视听”的，纩，是黄绵。查考现在的礼图，衮冕以下都有充耳，天子用黄绵，诸侯用青绵，因为冕旒垂在眼前，黄绵塞住耳朵，想要使人无为清静，以此教化百姓，所以不任视听。
子曰：“人无远虑，必有近忧。”（王曰：“君子当思患而预防之。”）
[疏]“子曰：人无远虑，必有近忧”。○正义曰：此章戒人备豫不虞也。○注“王曰：君子当思患而预防之”。○正义曰：此《周易 既济 象辞》也。王弼云：“存不忘亡，既济不忘未济也。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
[疏]“子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也”。○正义曰：此章疾时人好色而不好德也。
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”（孔曰：“柳下惠，展禽也。知贤而不举，是为窃位。”）
[疏]“子曰：臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也”。○正义曰：此章勉人举贤也。窃，盗也。鲁大夫臧文仲知贤不举，偷安於位，故曰窃位。以其知柳下惠之贤，不称举与立於朝廷也。○注“柳下惠，展禽也”。○正义曰：案《鲁语》“展禽对臧文仲云：获闻之”。是其人氏展，名获，字禽。柳下是其所食之邑名，谥曰惠。《列女传》：“柳下惠死，门人将谥之。妻曰：‘夫子之谥，宜为惠乎？’门人从，以为谥。”《庄子》云“柳下季”者，季是五十字，禽是二十字。
子曰：“躬自厚，而薄责於人，则远怨矣。”（孔曰：“责已厚，责人薄，所以远怨咎。”）
[疏]“子曰：躬自厚，而薄责於人，则远怨矣”。○正义曰：此章戒人责已也。躬，身也。言凡事自责厚，薄责於人，则所以远怨咎也。
子曰：“不曰‘如之何，（孔曰：“不曰如之何者，犹言不曰奈是何。”）如之何’者，吾末如之何也已矣。”（孔曰：“如之何者，言祸难已成，吾亦无如之何。”）
[疏]“子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣”。○正义曰：此章戒人豫防祸难也。如，奈也。“不曰如之何”，犹言“不曰奈是何”。末，无也。若曰奈是何者，则是祸难已成，不可救药，吾亦无柰之何。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（郑曰：“小慧，谓小小之才知。难矣哉，言终无成。”）
[疏]“子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”○正义曰：此章贵义。小慧，谓小小才知。言人群朋共居，终竟一日，所言不及义事，但好行小小才知，以陵夸於人，难有所成矣哉！言终无成也。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（郑曰：“义以为质，谓操行。孙以出之，谓言语。”）
[疏]“子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”○正义曰：此章论君子之行也。义以为质，谓操执以行者，当以义为体质。文之以礼，然後行之。孙顺其言语以出之。守信以成之。能此四者，可谓君子哉！
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（包曰：“君子之人但病无圣人之道，不病人之不己知。”）
[疏]“子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也”。○正义曰：此章戒人▯己也。病犹患也。言君子之人，但患己无圣人之道，不患人之不知己也。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（疾，犹病也。）
[疏]“子曰：君子疾没世而名不称焉”。○正义曰：此章劝人▯德也。疾，犹病也。言君子病其终世而善名不称也。
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（君子责己，小人责人。）
[疏]“子曰：君子求诸己，小人求诸人”。○正义曰：此章言君子责於己，小人责於人也。求，责也。诸，於也。
子曰：“君子矜而不争，（包曰：“矜，矜庄也。”）群而不党。”（孔曰：“党，助也。君子虽众，不相私助，义之与比。”）
[疏]“子曰：君子矜而不争，群而不党”。○正义曰：此章言君子貌虽矜庄而不争斗，君子
译孔子说：“人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”（王弼说：“君子应当考虑祸患并预先防范它。”）
[疏]“孔子说：人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患”。○正义说：这一章是告诫人们要防备意外之事。○注“王弼说：君子应当考虑祸患并预先防范它”。○正义说：这是《周易·既济卦》的象辞。王弼说：“生存时不忘灭亡，既济时不忘未济。”
孔子说：“算了吧！我没有见过喜爱德行像喜爱美色那样的人。”
[疏]“孔子说：算了吧！我没有见过喜爱德行像喜爱美色那样的人”。○正义说：这一章是痛恨当时的人喜爱美色而不喜爱德行。
孔子说：“臧文仲大概是窃取高位的人吧！他知道柳下惠贤能，却不让他任职。”（孔安国说：“柳下惠，就是展禽。知道贤人却不举荐，这就是窃取高位。”）
[疏]“孔子说：臧文仲大概是窃取高位的人吧！他知道柳下惠贤能，却不让他任职”。○正义说：这一章是勉励人们举荐贤才。窃，是盗取的意思。鲁国大夫臧文仲知道贤人却不举荐，苟且安于自己的职位，所以说他窃取高位。因为他知道柳下惠的贤能，却不称颂举荐他立于朝廷。○注“柳下惠，就是展禽”。○正义说：查《鲁语》中“展禽回答臧文仲说：我听说”。由此可知他姓展，名获，字禽。柳下是他所食的邑名，谥号叫惠。《列女传》说：“柳下惠死后，门人打算给他定谥号。妻子说：‘先生的谥号，适宜定为惠吗？’门人听从，定为谥号。”《庄子》称“柳下季”，季是五十岁，禽是二十岁。
孔子说：“对自己要求严格，而对别人要求宽容，就能远离怨恨了。”（孔安国说：“要求自己严格，要求别人宽容，所以能远离怨恨和灾祸。”）
[疏]“孔子说：对自己要求严格，而对别人要求宽容，就能远离怨恨了”。○正义说：这一章是告诫人们要严格要求自己。躬，是自身的意思。意思是凡事责备自己严格，责备别人宽容，这样才能远离怨恨和灾祸。
孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’的人，我也对他没办法了。”（孔安国说：“不说怎么办的人，就是说不知道该怎么办。”）（孔安国说：“怎么办，是说祸难已经形成，我也无可奈何。”）
[疏]“孔子说：不说‘怎么办，怎么办’的人，我也对他没办法了”。○正义说：这一章是告诫人们要预先防范祸难。如，是奈的意思。“不说怎么办”，就是说“不知道该怎么办”。末，是无的意思。如果说怎么办，那是祸难已经形成，不可救药，我也无可奈何。
孔子说：“整天聚在一起，说话不涉及道义，喜欢卖弄小聪明，这样的人很难有所成就啊！”（郑玄说：“小慧，指小小的才智。难矣哉，是说最终没有成就。”）
[疏]“孔子说：整天聚在一起，说话不涉及道义，喜欢卖弄小聪明，这样的人很难有所成就啊！”○正义说：这一章推崇道义。小慧，指小小的才智。意思是人们成群结队地居住，整天所说都不涉及道义之事，只喜欢卖弄小小的才智，以此凌驾夸耀于人，很难有所成就啊！意思是最终没有成就。
孔子说：“君子以义作为根本，用礼来实行它，用谦逊来表达它，用诚信来完成它。这才是君子啊！”（郑玄说：“义以为质，指操守品行。孙以出之，指言语。”）
[疏]“孔子说：君子以义作为根本，用礼来实行它，用谦逊来表达它，用诚信来完成它，这才是君子啊！”○正义说：这一章论述君子的行为。义以为质，指操守品行，应当以义为根本。用礼来修饰，然后实行它。用谦逊顺从的言语来表达它。用守信来完成它。能做到这四者，才可以说得上是君子啊！
孔子说：“君子担心的是自己没有才能，不担心别人不了解自己。”（包咸说：“君子只担心自己没有圣人的道，不担心别人不了解自己。”）
[疏]“孔子说：君子担心的是自己没有才能，不担心别人不了解自己”。○正义说：这一章是告诫人们要修养自己。病，是忧虑的意思。意思是君子只忧虑自己没有圣人的道，不忧虑别人不了解自己。
孔子说：“君子忧虑的是死后名声不被称颂。”（疾，是忧虑的意思。）
[疏]“孔子说：君子忧虑的是死后名声不被称颂”。○正义说：这一章是劝勉人们修养德行。疾，是忧虑的意思。意思是君子忧虑自己终身而善名不被称颂。
孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”（君子责备自己，小人责备别人。）
[疏]“孔子说：君子要求自己，小人要求别人”。○正义说：这一章是说君子责备自己，小人责备别人。求，是责备的意思。诸，是於的意思。
孔子说：“君子庄重而不争斗，（包咸说：“矜，是庄重的意思。”）合群而不结党。”（孔安国说：“党，是偏袒的意思。君子虽然人多，但不互相偏袒，只与义相亲近。”）
[疏]“孔子说：君子庄重而不争斗，合群而不结党”。○正义说：这一章是说君子外表虽然庄重而不争斗，君子
虽众而不私相党助，义之与比也。
子曰：“君子不以言举人，（包曰：“有言者不必有德，故不可以言举人。”）不以人废言。”（王曰：“不可以无德而废善言。”）
译虽然人数众多，却不私下结党营私、互相包庇，这是因为他们以道义为准则而相互比较。
孔子说：“君子不因为一个人有善言就推举他，（包咸说：“有善言的人不一定有德行，所以不能仅凭言语来推举人。”）也不因为一个人德行有亏就废弃他的善言。”（王肃说：“不能因为一个人没有德行就废弃他的善言。”）
[疏]“子曰：君子不以言举人，不以人废言”。○正义曰：此章言君子用人，取其善节也。有言者不必有德，故不可以言举人，当察言观行然後举之。夫妇之愚，可以与知，故不可以无德而废善言也。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（言已之所恶，勿加施於人。）
[疏]“子贡”至“於人”。○正义曰：此章言人当恕已不及物也。“子贡问曰：有一言可以终身行之者乎”者，问於孔子，求▯身之要道也。“子曰：其恕乎！已所不欲，勿施於人”者，孔子答言，唯仁恕之一言，可终身行之也。己之所恶，勿欲施於人，即恕也。
子曰：“吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。（包曰：“所誉者，辄试以事，不虚誉而已。”）斯民也，三代之所以直道而行也。”（马曰：“三代夏、殷、周用民如此，无所阿私，所以云直道而行。”）
[疏]“子曰”至“行也”。○正义曰：此章论正直之道也。“子曰：吾之於人也，谁毁谁誉”者，毁谓谮害，誉谓称扬。言我之於人，於谁毁？於谁誉？无私毁誉也。“如有所誉者，其有所试矣”者，言所称誉者，辄试以事，不虚誉而已也。“斯民也，三代之所以直道而行也”者，斯，此也。三代，夏、殷、周也。言如此用民，无所阿私，夏、殷、周三代之令王所以得称直道而行也。
子曰：“吾犹及史之阙文也。（包曰：“古之良史，於书字有疑则阙之，以待知者。”）有马者借人乘之，今亡矣夫！”（包曰：“有马不能调良，则借人乘习之。孔子自谓及见其人如此，至今无有矣。言此者，以俗多穿凿。”）
[疏]“子曰”至“矣夫”。○正义曰：此章疾时人多穿凿也。“子曰：吾犹及史之阙文也”者，史是掌书之官也。文，字也。古之良史，於书字有疑则阙之，以待能者，不敢穿凿。孔子言我尚及见此古史阙疑之文。“有马者借人乘之”者，此举喻也。喻己有马不能调良，当借人乘习之也。“今亡矣夫”者，亡，无也。孔子自谓及见其人如此，阙疑至今，则无有矣。言此者，以俗多穿凿。
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”（孔曰：“巧言利口则乱德义。小不忍则乱大谋。”）
[疏]“子曰：巧言乱德。小不忍，则乱大谋”。○正义曰：此章戒人慎口忍事也。有言者不必有德，故巧言利口则乱德义。山薮藏疾，国君含垢，故小事不忍，则乱大谋。
子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉。”（王曰：“或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。”）
[疏]“子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉”。○正义曰：此章论知人之事也。夫知人未易，设有一人，为众所恶，不可即从雷同而恶之。或其人特立不群，故必察焉。又设有一人，为众所好，亦不可即从众而好之。或此人行恶，众乃阿党比周，故不可不察。○注“王曰：或众阿党比周”。○正义曰：此解众好之也，谓众多恶人，私相阿曲朋党，比近周密也。文十八年《左传》言浑敦之恶云：“顽嚣不友，是与比周。”杜注云：“比，近也。周，密也。”言比是相近也，周是亲密也。唯是亲爱之义，非为善恶之名。《为政篇》“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。孔曰：“忠信为周，阿党为比。”以君子小人相对，故观文为说也。
子曰：“人能弘道，非道弘人。”（王曰：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”）
[疏]“子曰：人能弘道，非道弘人”。○正义曰：此章论道也。弘，大也。道者，通物之名，虚无妙用，不可须臾离。但仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，是人才大者，道随之大也，故曰人能弘道。百姓则日用而不知，是人才小者，道亦随小，而道不能大其人也，故曰非道弘人。
子曰：“过而
译[疏]“孔子说：君子不因为一个人的言辞就提拔他，也不因为一个人的品行就废弃他的好话”。○正义说：这一章讲的是君子用人，要取其善的节度。有言辞的人不一定有德行，所以不能因为言辞就提拔人，应当考察言辞、观察行为然后才提拔他。即使是愚钝的夫妇，也能与之共同知晓道理，所以不能因为一个人没有德行就废弃他的好话。
子贡问道：“有一句话可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”（说自己所厌恶的，不要施加给别人。）
[疏]“子贡”到“于人”。○正义说：这一章讲的是人应当推己及物。“子贡问道：有一句话可以终身奉行的吗”者，是向孔子询问，寻求终身奉行的要道。“孔子说：大概是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人”者，孔子回答说，只有仁恕这一句话，可以终身奉行。自己所厌恶的，不要施加给别人，这就是恕。
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？称赞过谁？如果有称赞过的人，那一定是经过考验的。（包咸说：“所称赞的人，总是用事情来考验他，不是凭空称赞罢了。”）这样的民众，是夏、商、周三代能够以正道行事的原因。”（马融说：“夏、商、周三代这样使用民众，没有偏私，所以说以正道行事。”）
[疏]“孔子说”到“行事”。○正义说：这一章论述正直之道。“孔子说：我对于别人，诋毁过谁？称赞过谁”者，毁指谮害，誉指称扬。说的是我对于别人，诋毁过谁？称赞过谁？没有私下的诋毁和称赞。“如果有称赞过的人，那一定是经过考验的”者，说的是所称赞的人，总是用事情来考验他，不是凭空称赞罢了。“这样的民众，是夏、商、周三代能够以正道行事的原因”者，斯，此也。三代，指夏、商、周。说的是这样使用民众，没有偏私，夏、商、周三代的圣王之所以能被称为以正道行事。
孔子说：“我还赶得上看到史官存疑的写法。（包咸说：“古代优秀的史官，对于书写的文字有疑问就空缺着，等待明白的人。”）有马的人借给别人骑乘，现在没有了啊！”（包咸说：“有马但不能驯良，就借给别人骑乘练习。孔子自称还赶得上见到那样的人，到现在没有了。说这话，是因为世俗多穿凿附会。”）
[疏]“孔子说”到“了夫”。○正义说：这一章痛恨当时人多穿凿附会。“孔子说：我还赶得上看到史官存疑的写法”者，史是掌管书写的官员。文，指文字。古代优秀的史官，对于书写的文字有疑问就空缺着，等待能者，不敢穿凿附会。孔子说我还赶得上见到这种古史存疑的文字。“有马的人借给别人骑乘”者，这是举比喻。比喻自己有马不能驯良，应当借给别人骑乘练习。“现在没有了啊”者，亡，无也。孔子自称还赶得上见到那样的人，存疑至今，就没有了。说这话，是因为世俗多穿凿附会。
孔子说：“花言巧语败坏德行。小事情不忍耐，就会败坏大谋略。”（孔安国说：“花言巧语、伶牙俐齿就会败坏德义。小事情不忍耐就会败坏大谋略。”）
[疏]“孔子说：花言巧语败坏德行。小事情不忍耐，就会败坏大谋略”。○正义说：这一章告诫人们要慎言忍事。有言辞的人不一定有德行，所以花言巧语、伶牙俐齿就会败坏德义。山薮藏匿病害，国君包容污垢，所以小事不忍耐，就会败坏大谋略。
孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察。大家都喜爱他，一定要考察。”（王肃说：“或许众人结党营私，或许那人特立独行，所以好恶不可不考察。”）
[疏]“孔子说：‘大家都厌恶他，一定要考察。大家都喜爱他，一定要考察’”。○正义说：这一章论述知人的事情。知人不容易，假设有一人，被众人厌恶，不能立即随声附和去厌恶他。或许那人特立独行，所以一定要考察。又假设有一人，被众人喜爱，也不能立即随众人去喜爱他。或许那人作恶，众人却结党营私，所以不可不考察。○注“王肃说：或许众人结党营私”。○正义说：这是解释众人喜爱他的情况，指众多坏人，私下互相阿谀曲从，结为朋党，亲近周密。《左传》文公十八年说浑敦的恶行：“顽嚣不友，是与比周。”杜预注说：“比，近也。周，密也。”说的是比是相近，周是亲密。只有亲爱的意思，不是善恶的名称。《为政篇》“孔子说：君子周而不比，小人比而不周”。孔安国说：“忠信为周，阿党为比。”因为君子和小人相对，所以根据文意来解说。
孔子说：“人能够弘扬道，不是道弘扬人。”（王肃说：“才大的人道随之大，才小的人道随之小，所以道不能弘扬人。”）
[疏]“孔子说：人能够弘扬道，不是道弘扬人”。○正义说：这一章论述道。弘，大也。道，是通物的名称，虚无妙用，不可片刻离开。但是仁者见到它称之为仁，智者见到它称之为智，是人才大的人，道随之变大，所以说人能够弘扬道。百姓则日用而不知，是人才小的人，道也随变小，而道不能使人变大，所以说不是道弘扬人。
孔子说：“犯了错误
不改，是谓过矣。”
[疏]“子曰：过而不改，是谓过矣”。正义曰：此章戒人改过也。人谁无过，过而能改，善莫大焉。过而不改，是谓过矣。
译不改正，这就叫做真正的过错。”
[疏]“孔子说：有了过错而不改正，这就叫做真正的过错”。正义说：这一章是告诫人们要改正过错。人谁能没有过错呢，有了过错而能改正，没有比这更好的了。有了过错而不改正，这就叫做真正的过错。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
[疏]“子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。○正义曰：此章劝人学也。
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（郑曰：“馁，饿也。言人虽念耕而不学，故饥饿。学则得禄，虽不耕而不馁。此劝人学。”）
[疏]“子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。○正义曰：此章亦劝人学也。人非道不立，故必先谋於道，道高则禄来，故不假谋於食。馁，饿也。言人虽念耕而不学，则无知岁有凶荒，故饥饿。学则得禄，虽不耕而不馁。是以君子但忧道德不成，不忧贫乏也。然耕也未必皆饿，学也未必皆得禄，大判而言，故云耳。
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。（包曰：“知能及治其官，而仁不能守，虽得之，必失之。”）知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。（包曰：“不严以临之，则民不敬从其上。”）知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（王曰：“动必以礼然後善。”）
[疏]“子曰”至“善也”。○正义曰：此章论居官临民之法也。“子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”者，得位由知，守位在仁。若人知能及治其官，而仁不能守，虽得禄位，必将失之。“知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬”者，庄，严也。莅，临也。言虽知及其官，仁能守位，不严以临之，则民不敬从其上。“知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也”者，言动必以礼然後善。李充云：“夫知及以得，其失也荡；仁守以静，其失也宽；庄莅以威，其失也猛，故必须礼然後和之。以礼制知，则精而不荡；以礼辅仁，则温而不宽；以礼御庄，则威而不猛，故安上治民，莫善於礼。”颜特进云：“知以通其变，仁以安其性，庄以安其慢，礼以安其情，化民之善，必备此四者。”
子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”（王曰：“君子之道深远，不可小了知，而可大受；小人之道浅近，可小了知，而不可大受也。”）
[疏]“子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”。○正义曰：此章言君子小人道德深浅不同之事也。言君子之道深远，仰之弥高，钻之弥坚，故不可小了知也，使人餍饫而已，是可大受也。小人之道浅近易为穷竭，故不可大受，而可小了知也。
子曰：“民之於仁也，甚於水火。（马曰：“水火及仁，故民所仰而生者，仁最为甚。”）水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（马曰：“蹈水火或时杀人，蹈仁未尝杀人。”）
[疏]“子曰”至“者也”。○正义曰：此章劝人行仁道也。“子曰：民之於仁也，甚於水火”者，言水火饮食所由，仁者善行之长，皆民所仰而生者也。若较其三者所用，则仁最为甚也。“水火，吾见蹈而死者矣，末见蹈仁而死者也”者，此明仁甚於水火之事也。蹈犹履也。水火虽所以养人，若履蹈之，或时杀人。若履行仁道，未尝杀人也。王弼云：“民之远於仁，甚於水火，见有蹈水火者，未尝见蹈仁者也。”虽与马意不同，亦得为一义。
子曰：“当仁不让於师。”（孔曰：“当行仁之事，不复让於师，言行仁急。”）
[疏]“子曰：当仁不让於师”。正义曰：此章言行仁之急也。弟子之法，为事虽当让於师，若当行仁之事，不复让於师也。
子曰：“君子贞而不谅。”（孔曰：“贞，正。谅，信也。君子之人，正其道耳，言不必小信。”）
[疏]“子曰：君子贞而不谅”。○正义曰：此章贵正道而轻小信也。贞，正也。谅，信也。君子之人，正其道耳。言不必小信。案昭七年《左传
译孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，用来思考，没有益处，不如去学习。”
[疏]“孔子说：我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，用来思考，没有益处，不如去学习。”○正义说：这一章是劝人学习的。
孔子说：“君子谋求道义而不谋求衣食。耕种，饥饿就在其中了；学习，俸禄就在其中了。君子担忧道义不能实现，不担忧贫穷。”（郑玄说：“馁，饥饿。说人虽然想着耕种却不学习，所以饥饿。学习就能得到俸禄，虽然不耕种也不饥饿。这是劝人学习。”）
[疏]“孔子说：君子谋求道义而不谋求衣食。耕种，饥饿就在其中了；学习，俸禄就在其中了。君子担忧道义不能实现，不担忧贫穷。”○正义说：这一章也是劝人学习的。人没有道义就不能立身，所以必须先谋求道义，道义高尚了俸禄就会来，所以不必去谋求衣食。馁，饥饿。说人虽然想着耕种却不学习，那么无知遇到年成凶荒，所以饥饿。学习就能得到俸禄，虽然不耕种也不饥饿。因此君子只担忧道德不能成就，不担忧贫乏。然而耕种也未必都饥饿，学习也未必都得到俸禄，是大概而言，所以说这样的话。
孔子说：“智慧能够胜任它，仁德不能保持它，虽然得到了，必定会失去。（包咸说：“智慧能够胜任治理他的官职，而仁德不能保持，虽然得到了，必定会失去。”）智慧能够胜任它，仁德能够保持它，不用庄重的态度去临莅它，那么百姓就不敬重。（包咸说：“不严肃地临莅他们，那么百姓就不敬重顺从他们的上级。”）智慧能够胜任它，仁德能够保持它，用庄重的态度去临莅它，行动不依循礼制，还不够完善。”（王肃说：“行动一定要依循礼制然后才算完善。”）
[疏]“孔子说”到“完善”。○正义说：这一章论述居官临民的方法。“孔子说：智慧能够胜任它，仁德不能保持它，虽然得到了，必定会失去”者，得到职位依靠智慧，保持职位依靠仁德。如果人智慧能够胜任治理他的官职，而仁德不能保持，虽然得到了禄位，必将失去它。“智慧能够胜任它，仁德能够保持它，不用庄重的态度去临莅它，那么百姓就不敬重”者，庄，严肃。莅，临莅。说虽然智慧胜任他的官职，仁德能够保持职位，不严肃地临莅他们，那么百姓就不敬重顺从他们的上级。“智慧能够胜任它，仁德能够保持它，用庄重的态度去临莅它，行动不依循礼制，还不够完善”者，说行动一定要依循礼制然后才算完善。李充说：“智慧胜任以得到，它的过失是放荡；仁德保持以安静，它的过失是宽纵；庄重临莅以威严，它的过失是猛烈，所以必须用礼来调和它。用礼来节制智慧，就精微而不放荡；用礼来辅助仁德，就温和而不宽纵；用礼来驾驭庄重，就威严而不猛烈，所以安定上级治理百姓，没有比礼更好的了。”颜特进说：“智慧用来通达变化，仁德用来安定本性，庄重用来安定怠慢，礼制用来安定情感，教化百姓的完善，必须具备这四者。”
孔子说：“君子不可以用小事情来了解他，但可以接受大任；小人不可以接受大任，但可以用小事情来了解他。”（王肃说：“君子的道义深远，不可以用小事情来了解，但可以接受大任；小人的道义浅近，可以用小事情来了解，但不可以接受大任。”）
[疏]“孔子说：君子不可以用小事情来了解，但可以接受大任；小人不可以接受大任，但可以用小事情来了解”。○正义说：这一章说君子和小人道德深浅不同的事情。说君子的道义深远，仰望它更加高远，钻研它更加坚固，所以不可以用小事情来了解他，使人满足而已，是可以接受大任的。小人的道义浅近容易穷尽，所以不可以接受大任，但可以用小事情来了解他。
孔子说：“百姓对于仁德的需要，超过水火。（马融说：“水火和仁德，都是百姓仰赖而生存的，仁德最为重要。”）水火，我看见有人踩踏它们而死亡的，没见过有人践行仁德而死亡的。”（马融说：“踩踏水火有时会杀人，践行仁德未曾杀人。”）
[疏]“孔子说”到“者也”。○正义说：这一章劝人行仁道。“孔子说：百姓对于仁德的需要，超过水火”者，说水火饮食的来源，仁德是善行的根本，都是百姓仰赖而生存的。如果比较这三者的用途，那么仁德最为重要。“水火，我看见有人踩踏它们而死亡的，没见过有人践行仁德而死亡的”者，这是阐明仁德超过水火的事情。蹈犹履也。水火虽然用来养人，如果踩踏它们，有时会杀人。如果践行仁道，未曾杀人。王弼说：“百姓远离仁德，超过水火，看见有踩踏水火的人，未曾看见践行仁德的人。”虽然与马融的意思不同，也可以作为一种解释。
孔子说：“面临仁德，即使对老师也不谦让。”（孔安国说：“面临行仁德的事情，不再谦让给老师，说行仁德急切。”）
[疏]“孔子说：面临仁德，即使对老师也不谦让”。正义说：这一章说行仁德的急切。弟子的法度，做事虽然应当谦让给老师，如果面临行仁德的事情，不再谦让给老师。
孔子说：“君子坚守正道而不拘泥于小信。”（孔安国说：“贞，正。谅，信。君子之人，端正其道义罢了，说话不必拘泥于小信。”）
[疏]“孔子说：君子坚守正道而不拘泥于小信”。○正义说：这一章重视正道而轻视小信。贞，正。谅，信。君子之人，端正其道义罢了。说话不必拘泥于小信。查考昭七年《左传
》云：“子产为丰施归州田於韩宣子，曰：‘日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田。今无禄早世，不获久享君德。其子弗敢有，不敢以闻於君，私致诸子。’宣子辞。子产曰：‘古人有言曰：其父析薪，其子弗克负荷。施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，後之人若属有疆场之言，敝邑获戾，而丰氏受其大讨。吾子取州，是免敝邑於戾，而建置丰氏也。敢以为请。’”杜注云：“《传》言子产贞而不谅。”言段受晋邑，卒而归之，是正也。知宣子欲之，而言畏惧後祸，是不信，故杜氏引此文为注也。
译《左传》记载：“子产替丰施将州田归还给韩宣子，说：‘昔日晋君因为公孙段能够胜任职事，而赏赐给他州田。如今他不幸早逝，没能长久地享受君主的恩德。他的儿子不敢占有这块田地，也不敢将此情况上报给君主，所以私下里把它交给您。’韩宣子推辞不接受。子产说：‘古人有句话：父亲劈柴，儿子却背不动。丰施担心自己不能承受先人留下的俸禄，更何况能承受大国的赏赐呢？即使您执政时接受它还可以，但后来的人如果涉及边境争端，我国获罪，而丰氏将遭受严厉的惩罚。您收下州田，这是使我国免于获罪，并且保全了丰氏。冒昧地以此相求。’”杜预注解说：“《左传》说子产‘贞而不谅’。”意思是公孙段接受晋国的封邑，最终又将其归还，这是正直的表现；知道韩宣子想要这块地，却用畏惧后患的话来推托，这是不诚信的表现，所以杜预引用这段文字作为注解。
子曰：“事君，敬其事而後其食。”（孔曰：“先尽力而後食禄。”）
[疏]“子曰：事君，敬其事而後其食”。○正义曰：此章言其为臣事君之法也，言当先尽力敬其职事，必有勋绩而後食禄也。
子曰：“有教无类。”（马曰：“言人所在见教，无有种类。”）
[疏]“子曰：有教无类”。○正义曰：此章言教人之法也。类谓种类。言人所在见教，无有贵贱种类也。
子曰：“道不同，不相为谋。”
[疏]“子曰：道不同，不相为谋”。○正义曰：此章言人之为事，必须先谋。若道同者共谋，则情审不误。若道不同而相为谋，则事不成也。
子曰：“辞达而已矣。”（孔曰：“凡事莫过於实，辞达则足矣，不烦文艳之辞。”）
[疏]“子曰：辞达而已矣”。○正义曰：此章明言语之法也。凡事莫过於实，辞达则足矣，不烦文艳也。
师冕见，（孔曰：“师，乐人盲者，名冕。”）及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”（孔曰：“历告以坐中人姓字、所在处。”）师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（马曰：“相，导也。”）
[疏]“师冕见”至“道也”。○正义曰：此章论相师之礼也。“师冕见”者，师，乐人盲者，名冕。见，谓来见孔子也。“及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也’”者，师冕及阶、及席，孔子并告之，使师冕知而升阶、登席也。“皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯”者，孔子见瞽者必起，弟子亦起。冕既登席而坐，孔子及弟子亦皆坐。孔子历以坐中人姓字、所在处告师冕，使知也。“师冕出。子张问曰：与师言之道与”者，道谓礼也。子张见孔子历告之，未尝知此礼。既师冕出去，而问孔子曰：“此是与师言之礼与？”“子曰：然，固相师之道也”者，相犹导也。孔子然答子张，言此固是相导乐师之礼也。
●卷十六 季氏第十六
[疏]正义曰：此篇论天下无道，政在大夫，故孔子陈其正道，扬其衰失，称损益以教人，举《诗》、《礼》以训子，明君子之行，正夫人之名，以前篇首章记卫君灵公失礼，此篇首章言鲁臣季氏专恣，故以次之也。
季氏将伐颛臾。冉有、季路见於孔子曰：“季氏将有事於颛臾。”（孔曰：“颛臾，伏羲之後，风姓之国，本鲁之附庸，当时臣属鲁。季氏贪其土地，欲灭而取之。冉有与季路为季氏臣，来告孔子。”）孔子曰：“求！无乃尔是过与？（孔曰：“冉求为季氏宰，相其室，为之聚敛，故孔子独疑求教之。”）夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，（孔曰：“使主祭蒙山。”）且在邦域之中矣，（孔曰：“鲁七百里之封，颛臾为附庸，在其域中。”）是社稷之臣也。何以伐为？”（孔曰：“已属鲁，为社稷之臣，何用灭之为？”）冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”（孔曰：“归咎於季氏。”）孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’（马曰：“周任，古之良史。言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则当止。”）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？（包曰：“言辅相人者，当能持危扶颠。若不能，何用相为？”）且尔言过矣，虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？”（马曰：“柙，槛也。椟，匮也。失虎毁玉，岂非典守之过邪？”）冉有曰：“今夫颛臾，固而近於费。（马曰：“固，谓城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑。”）今不取，後世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫，（孔曰：“疾如女之言。”）舍曰欲之，而必为之辞。（孔曰：“舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾也。”）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，（孔曰：“国，诸侯。家，卿大夫。不患土地人民之寡少，患政理之不均平。”）不患贫而患不安
译孔子说：“侍奉君主，要恭敬地处理政事，把领取俸禄放在后面。”（孔安国说：“先尽力做事，然后才接受俸禄。”）
[疏]“孔子说：侍奉君主，恭敬地处理政事，把领取俸禄放在后面”。○正义说：这一章讲的是作为臣子侍奉君主的方法，意思是应当先尽力恭敬地做好自己的职事，必须有功勋业绩然后才接受俸禄。
孔子说：“教育人没有贵贱贤愚的分别。”（马融说：“是说人在任何地方都能受到教育，没有种类的区别。”）
[疏]“孔子说：教育人没有贵贱贤愚的分别”。○正义说：这一章讲的是教育人的方法。类，指种类。意思是人在任何地方都能受到教育，没有贵贱种类的区别。
孔子说：“主张不同，就不互相商议谋划。”
[疏]“孔子说：主张不同，就不互相商议谋划”。○正义说：这一章讲的是人做事必须先谋划。如果主张相同，共同谋划，那么情意就能审察无误。如果主张不同却互相谋划，那么事情就办不成了。
孔子说：“言辞能够表达意思就够了。”（孔安国说：“凡事不要超过实际，言辞能表达意思就足够了，不需要繁复华丽的辞藻。”）
[疏]“孔子说：言辞能够表达意思就够了”。○正义说：这一章阐明言语的方法。凡事不要超过实际，言辞能表达意思就足够了，不需要繁复华丽。
乐师冕来拜见孔子，（孔安国说：“师，是乐官中的盲人，名叫冕。”）走到台阶前，孔子说：“这里是台阶。”走到坐席前，孔子说：“这里是坐席。”大家都坐下后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”（孔安国说：“逐一告知在座人的姓名和所在处。”）师冕出去后。子张问：“这是跟乐师说话的方法吗？”孔子说：“是的，这本来就是引导乐师的方法。”（马融说：“相，是引导的意思。”）
[疏]“师冕来拜见”到“方法”。○正义说：这一章论述引导乐师的礼节。“师冕来拜见”，师，是乐官中的盲人，名叫冕。见，是说来拜见孔子。“走到台阶前，孔子说：‘这里是台阶。’走到坐席前，孔子说：‘这里是坐席’”，师冕走到台阶、走到坐席前，孔子都告诉他，让师冕知道而登上台阶、坐上坐席。“大家都坐下，孔子告诉他说：某人在这里，某人在这里”，孔子见到盲人必定起身，弟子们也起身。师冕已经登上坐席坐下，孔子和弟子们也都坐下。孔子逐一将在座人的姓名、所在处告诉师冕，让他知道。“师冕出去。子张问：这是跟乐师说话的方法吗”，道，指礼节。子张看见孔子逐一告知，不曾知道这种礼节。师冕出去后，问孔子说：“这是跟乐师说话的礼节吗？”“孔子说：是的，这本来就是引导乐师的方法”，相，是引导的意思。孔子肯定地回答子张，说这本来就是引导乐师的礼节。
●卷十六 季氏第十六
[疏]正义说：这一篇论述天下无道，政权掌握在大夫手中，所以孔子陈述正道，宣扬衰败过失，称引损益来教导人，举引《诗》、《礼》来训诫儿子，阐明君子的行为，端正夫人的名分，因为前一篇首章记载卫君灵公失礼，这一篇首章讲鲁臣季氏专横恣意，所以按次序排列在这里。
季氏将要攻打颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季氏将对颛臾用兵。”（孔安国说：“颛臾，是伏羲的后代，风姓的国家，本来是鲁国的附庸，当时臣属于鲁国。季氏贪图它的土地，想消灭它并夺取。冉有和季路做季氏的家臣，来告诉孔子。”）孔子说：“求！恐怕该责备你吧？（孔安国说：“冉求做季氏的家宰，辅佐他的家室，为他聚敛财富，所以孔子单独怀疑是冉求教唆的。”）那颛臾，从前先王让它做东蒙山的主祭，（孔安国说：“让它主持祭祀蒙山。”）而且在鲁国的疆域之内，（孔安国说：“鲁国七百里的封地，颛臾作为附庸，在其疆域之中。”）是国家的臣属。为什么要攻打它呢？”（孔安国说：“已经属于鲁国，是国家的大臣，何必要消灭它呢？”）冉有说：“季孙要这样做，我们两个做臣子的都不愿意。”（孔安国说：“把过错归咎于季氏。”）孔子说：“求！周任有话说：‘施展才能担任职务，不能胜任就应停止。’（马融说：“周任，是古代的良史。意思是应当施展自己的才力，估量自己所能胜任的，去担任那个职位，不能胜任就应当停止。”）遇到危险不去扶持，将要跌倒不去搀扶，那还要辅助的人做什么呢？（包咸说：“意思是辅助别人的人，应当能扶持危险、搀扶跌倒。如果不能，还要辅助的人做什么？”）而且你的话错了，老虎犀牛从笼子里跑出来，龟甲美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”（马融说：“柙，是笼子。椟，是匣子。老虎跑出来、玉被毁坏，难道不是看守者的过错吗？”）冉有说：“现在那颛臾，城墙坚固而且靠近季氏的封地费邑。（马融说：“固，是说城墙坚固，兵甲锋利。费，是季氏的封邑。”）现在不夺取，后世必定成为子孙的忧患。”孔子说：“求！君子厌恶那种，（孔安国说：“厌恶像你所说的。”）不说自己想要它，却一定要编造借口的人。（孔安国说：“舍弃贪利的说法，而另外编造借口，这是所厌恶的。”）我听说拥有国家或封邑的人，不担心财富少而担心分配不均，（孔安国说：“国，指诸侯。家，指卿大夫。不担心土地人民的寡少，担心政理的不均平。”）不担心贫穷而担心不安定