卷十六 季氏第十六

译（孔安国说：“担忧的是不能使百姓安定罢了。百姓安定，国家就会富裕。”）大概财富平均就无所谓贫穷，上下和睦就无所谓人少，社会安定就没有倾覆的危险。（包咸说：“政教公平，就不贫穷了。上下和谐，就不担心人少了。大小安宁，就没有倾覆的危险了。”）像这样，所以远方的人不归服，就用文德来招致他们。已经招致来了，就要使他们安定。现在仲由和冉求辅佐季孙，远方的人不归服，却不能招致他们；国家分崩离析，却不能保全它；（孔安国说：“百姓有畏惧之心叫分，想要离去叫崩，不能聚集叫离析。”）反而谋划在国内动用武力，（孔安国说：“干，是盾牌。戈，是戟。”）我担心季孙的忧患不在颛臾，而在宫廷内部啊。”（郑玄说：“萧，是肃敬的意思。墙，是指屏风。君臣相见的礼节，到了屏风前就增加肃敬，所以叫萧墙。后来季氏的家臣阳虎果然囚禁了季桓子。”）

译[疏]“季氏”至“内也”。○正义说：这一章论述鲁国卿大夫季氏专横恣意、擅自征伐的事情。“季氏将伐颛臾”的意思是，颛臾是伏羲的后代，风姓的国家，本来是鲁国的附庸，当时臣属于鲁国，而季氏贪图它的土地，想要消灭它并夺取其地。“冉有、季路拜见孔子说：季氏将对颛臾采取军事行动”的意思是，冉有、季路作为季氏的家臣，来告诉孔子，说季氏将对颛臾进行征伐。“孔子说：求！这恐怕是你的过错吧”的意思是，无乃，就是乃的意思。尔，就是你。虽然两人一同来报告，因为冉求担任季氏的家宰，辅佐其家室，为他聚敛财富，所以孔子单独怀疑是冉求教唆的，说将要征伐颛臾，这难道是你的罪过吗？与，是表示疑问的语气词。“那颛臾，从前先王让它主持东蒙山的祭祀”的意思是，说从前先王最初封颛臾为附庸之君，让它主持蒙山的祭祀。蒙山在东方，所以叫东蒙。“而且在鲁国的疆域之内”的意思是，鲁国的封地方圆七百里，颛臾作为附庸，在其疆域之中。“这是国家的臣属。为什么要征伐它呢”的意思是，说颛臾已经属于鲁国，是国家的臣属，何必要征伐消灭它呢？“冉有说：季孙要这样做，我们两个臣子都不愿意”的意思是，夫子，指的是季氏。冉有把罪责推给季氏，所以说季氏想要征伐，我们两人都不愿意。“孔子说：求！周任有话说：‘尽自己的力量去担任职位，不能胜任的就应停止’”的意思是，周任，是古代的良史。孔子见冉有把罪责推给季氏，所以直呼他的名字，引用周任的话来责备他。说作为臣子，应当陈述自己的才力，估量自己的能力，去担任相应的职位，不能胜任就应当自行停止退下。“危险时不去扶持，跌倒时不去搀扶，那还要那辅佐的人干什么呢”的意思是，相，指辅佐。焉，是为什么。说辅佐别人的人，应当扶持主人的倾危，搀扶主人的跌倒。如果不能做到，还要那辅佐的人做什么呢？“况且你的话错了”的意思是，尔，就是你。你作为季氏的辅佐，却把罪责推给季氏，这本身就是你言语的罪过。“老虎和犀牛从笼子里跑出来，龟甲和玉器在匣子里毁坏，这是谁的过错呢”的意思是，这又是为那些辅佐之人作的比喻。柙，是笼子。椟，是匣子。老虎和犀牛都是猛兽，所以设置笼子来制约它们。龟甲和玉器都是宝物，所以设置匣子来收藏它们。如果老虎和犀牛从笼子里跑出来，龟甲和玉器在匣子里毁坏，这是谁的过错呢？意思是这是掌管看守者的过错。用来比喻君主有过失，是辅佐者的过错。“冉有说：现在颛臾城墙坚固而且靠近费邑，现在不夺取，后世一定会成为季氏子孙的忧患”的意思是，这是冉有自己陈述想要征伐颛臾的理由。固，指城墙坚固，兵器锋利。费，是季氏的封邑。说现在颛臾城墙甲兵坚固，而且靠近费邑，如果现在不征伐夺取它，后世一定会成为季氏子孙的忧患。“孔子说：求！君子厌恶那种，放着不说想要得到，却一定要编造借口的人”的意思是，孔子见冉有陈述征伐颛臾的理由，所以又直呼冉有的名字来责备他，像你说的这样，是君子所憎恶的。那种舍弃探求利益的言论，却另找其他借口，这是所憎恶的。“我听说拥有国家或封地的人，不担心财富少而担心分配不均”的意思是，下面孔子又陈述正确的治国方法，以表明这不是凭空臆造的说法，所以说我听说。国，指诸侯。家，指卿大夫。说作为诸侯卿大夫，不担心土地人民的寡少，只担心政治治理的不均平。“不担心贫穷而担心不安定”的意思是，说不担忧国家贫穷，只担忧不能使百姓安定。百姓安定国家就富足了。“大概分配均匀就没有贫穷，和睦相处就不觉得人少，安定就没有倾覆的危险”的意思是，孔子既然陈述了他所听到的，又进一步阐述其中的道理。是说政治教化均平，就不会贫穷了。上下和睦，就不担心人少了。大小安宁，就没有倾覆的危险了。按照上面所听到的，这里应该说是“均无寡，安无贫”。而这里却说“均无贫，和无寡，安无倾”，是为了显示政治教化均平，又需要上下和睦，然后国家富足人口众多，社稷不倾覆，所以扩展了文辞。“像这样，所以远方的人不归服，就用文德来招致他们。已经招致来了，就使他们安定”的意思是，说政治教化能够均平和安定，像这样，所以远方的人有不归服的，就应当用文德，使远方的人羡慕其德化而来。远方的人既然来了，应当用恩惠安抚他们。“现在由和求，辅佐季孙”的意思是，指冉有、季路辅佐季氏。“远方的人不归服而不能招致他们”的意思是，指不用文德。“国家分崩离析而不能守住”的意思是，百姓有异心叫分，想要离去叫崩，不能聚集叫离析。说国内的百姓又不能以恩惠安抚，导致有异心，不能聚集，无法固守。“却谋划在国内动用武力”的意思是，指将要征伐颛臾。“我担心季孙的忧患不在颛臾，而在宫廷内部”的意思是，萧墙，指屏风。萧的意思是肃穆，君臣相见的礼节，到了屏风前就增加肃敬，所以叫萧墙。孔子是圣人，有先见之明。见季氏的家臣擅自发号施令，必定知道将成为季氏的祸患，因为冉有说颛臾后世必为子孙忧，所以说我担心季孙的忧患不在远处的颛臾，而在近处的宫廷内部。后来季氏的家臣阳虎果然囚禁了季桓子。○注“孔曰”至“孔子”。○正义说：说“颛臾是伏羲的后代，

译所谓“风姓之国”，《左传》僖公二十一年记载：“任、宿、须句、颛臾，都是风姓。他们实际主持太皞和有济的祭祀。”杜预注解说：“太皞，即伏羲。这四个国家，是伏羲的后代，所以主持他的祭祀。颛臾在泰山南面武阳县的东北。”这是正确的。说“本来是鲁国的附庸，当时臣属于鲁国”，《王制》记载：“公侯的封地方圆百里，伯七十里，子男五十里。不足五十里的，不能直接朝见天子，依附于诸侯，称为附庸。”郑玄注解说：“不能直接朝见，是指不直接参与天子的朝会。小城称为附庸。附庸，是指将国事依附于大国，还未能以自己的名义直接通达天子。”意思是说，颛臾最初被封为附庸之君，只是将国事依附于鲁国罢了，尚不算作鲁国的臣子，所以称为鲁国的附庸。春秋时期，强者欺凌弱者，人多者暴虐人少者，所以在季氏掌权的时候，颛臾已经臣属于鲁国，所以说当时臣属于鲁国。○注“让颛臾主持蒙山的祭祀”。○正义说：《禹贡·徐州》记载“蒙山和羽山种植庄稼”。《地理志》记载泰山蒙阴县，“蒙山在西南，有祠庙。颛臾国在蒙山下”。○注说“鲁国七百里封地，颛臾作为附庸，在其疆域之内”。○正义说：《明堂位》记载：“成王因为周公对天下有功勋，所以将周公封在曲阜，封地方圆七百里，革车千乘。”郑玄注解说：“曲阜，是鲁地，上公的封地是方圆五百里，加上鲁国四等附庸，方圆百里的有二十四井，五五二十五，积四十九，开方计算，得到七百里。”意思是说，颛臾作为附庸，就在这七百里封地之中。○注“周任，古代优秀的史官”。○正义说：周任是周朝的大夫，与史侯、臧文仲一样，都是古人中立言的贤者。○“马曰”到“过邪”。○正义说：说“柙，是槛”的，《说文》记载“柙，是槛。槛，是栊。另一种说法是圈。用来关押老虎和犀牛”。《尔雅》记载：“兕，像牛。”郭璞说：“独角，青色，重千斤。”《说文》记载：“兕像野牛，青毛，它的皮坚硬厚实，可以制作铠甲。”《交州记》说：“兕出产在九德，有一个角，角长三尺多，形状像马鞭柄。”这是正确的。说“椟，是匮”的，也是《说文》记载的。○注“孔曰：干，是盾。戈，是戟”。○正义说：干，又名盾，现在称为旁牌。《方言》记载：“盾，从函谷关以东，有的称为盾，有的称为干。函谷关以西称为盾。这是干、盾是一回事，系上纷用来手持。”孔安国注《尚书·费誓》说：“施乃盾纷。”纷像绶带但较小，系在盾上用来手持，并且作为装饰。干，就是盾，并排拿着盾来抵御，所以《牧誓》说“排列你们的盾”。戈，《考工记》记载：“戈，柄必须六尺六寸。它的刃宽二寸，内是刃的两倍，胡是三倍的，援是四倍的。”郑玄注解说：“戈，就是现在的句孑戟，有的称为鸡鸣，有的称为拥颈。内是指胡以内连接柄的部分，长四寸。胡长六寸。援长八寸。”郑司农说：“援，是直刃；胡，是弯曲的部分。”

译孔子说：“天下政治清明，那么礼乐制度的制定和征伐行动的发起都由天子决定；天下政治黑暗，那么礼乐制度的制定和征伐行动的发起都由诸侯决定。权力出自诸侯，大概经过十代很少有不丧失政权的；（孔安国说：“希，少的意思。周幽王被犬戎杀害，周平王东迁，周王室开始衰弱。诸侯自行制定礼乐，专断进行征伐，始于鲁隐公。到鲁昭公时，历经十代丧失政权，死在乾侯。”）权力出自大夫，经过五代很少有不丧失政权的，（孔安国说：“季文子最初掌握政权，到季桓子共五代，被家臣阳虎囚禁。”）家臣掌握国家命脉，经过三代很少有不丧失政权的。（马融说：“陪，重复的意思。指家臣。阳虎是季氏的家臣，到阳虎这一代，共三代便出逃到齐国。”）天下政治清明，那么政权就不在大夫手中。（孔安国说：“政令的制定由君主决定。”）天下政治清明，那么百姓就不会议论朝政。”（孔安国说：“没有非议和指责。”）

[疏]“孔曰”至“不议”。○正义说：这一章论述天下政治清明与黑暗时，礼乐征伐的发起者不同，以及政权衰败丧失的世代数目。“孔子说：天下政治清明，那么礼乐征伐都由天子决定”的意思是，君王功业成就后制定礼制，天下安定后创作音乐，设立司马官职，掌管九种征伐的法律，诸侯不得自行制定礼乐，只有被赐予弓矢后才能专断征伐。这是天下政治清明时，礼乐征伐由天子决定的情况。“天下政治黑暗，那么礼乐征伐都由诸侯决定”的意思是，天子势力微弱，诸侯向上僭越，自行制定礼乐，专断进行征伐。“权力出自诸侯，大概经过十代很少有不丧失政权的”的意思是，希，少的意思。说政权出自诸侯，不超过十代，必定丧失其地位，不丧失政权的人是很少的。比如鲁昭公出逃到齐国就是如此。“权力出自大夫，经过五代很少有不丧失政权的”的意思是，说政权掌握在大夫手中，不超过五代，必定丧失其地位，不丧失政权的人是很少的。比如鲁国大夫季桓子被阳虎囚禁就是如此。“家臣掌握国家命脉，经过三代很少有不丧失政权的”的意思是，陪，重复的意思，指家臣。大夫已经是臣子，所以称家臣为陪臣。说家臣擅权执掌国家政令，不超过三代，必定丧失其地位，不丧失政权的人是很少的。比如阳虎历经三代而出逃到齐国就是如此。“天下政治清明，那么政权就不在大夫手中”的意思是，元，指政令，政令的制定由君主决定。“天下政治清明，那么百姓就不会议论朝政”的意思是，议，指诽谤讥讽。说天下政治清明，那么上级斟酌百姓的意见来制定政教，所推行的都是正确的，那么百姓就没有非毁和议论了。○注“孔曰”至“乾侯”。○正义说：说“周幽王被犬戎杀害，周平王东迁”的，查考《周本纪》记载：“幽王三年，宠幸褒姒，生下伯服。幽王想废黜太子。太子的母亲是申侯的女儿，被立为王后。幽王得到褒姒后，宠爱她，废黜申后，并废掉太子，立褒姒为王后，立她的儿子伯服为太子。幽王废后废太子，申侯愤怒，于是与缯国、西夷犬戎共同攻打幽王。幽王点燃烽火征召军队，军队没有到来。于是杀死幽王于骊山下，俘虏褒姒，尽取周朝财物后离去。”隐公六年《左传》记载：“周桓公对周王说：‘我们周朝东迁，依靠晋、郑两国？’”《周本纪》又记载：“于是诸侯就申侯，共同拥立原幽王的太子宜臼，这就是周平王。”说“周王室开始衰弱”的，《地理志》记载：“幽王淫乱褒姒，灭亡宗周，儿子平王向东迁居洛邑。”于是王室的尊贵与诸侯没有区别，其诗歌不能再称为雅，所以其诗歌称为《王国风》，这是周王室开始衰弱的表现。说“诸侯自行制定礼乐”的，指僭越使用天子的礼乐，像鲁昭公那样。查考昭公二十五年《公羊传》记载：“子家驹说：‘诸侯僭越天子，大夫僭越诸侯，已经很久了。’昭公说：‘我有什么僭越的呢？’子家驹说：‘设置两个观台，乘坐大辂车，拿着朱红色的盾和玉制的斧钺跳《大夏》舞，用八佾舞队跳《大武》舞。’”就是这样。说“专断进行征伐”的，指不经过王命，专断进行征伐。春秋时期，诸侯都是如此。说“始于隐公。到昭公十代丧失政权，死在乾侯”的，隐公名息姑，是伯禽的七世孙，惠公弗皇的儿子，声子所生，平王四十九年即位。这是王室衰弱，政权在诸侯手中，始于隐公。隐公去世，弟弟桓公允即位。去世，儿子庄公同即位。去世，儿子闵公开即位。去世，哥哥僖公申即位。去世，儿子文公兴即位。去世，儿子宣公倭即位。去世，儿子成公黑肱即位。去世，儿子襄公午即位。去世，儿子昭公〇即位。这就是十代。《春秋》昭公二十五年，昭公出逃到齐国。三十二年，死在乾侯。就是这样。○注“孔曰”至“所囚”。○正义说：“季文子最初掌握政权，到桓子五代”的意思是，指文子、武子、悼子、平子、桓子为五代。说“被家臣阳虎囚禁”的，定公五年《左传》记载“九月乙亥，阳虎囚禁季桓子及公父文伯”就是这样。○注“阳虎”至“奔齐”。○正义说：鲁国讨伐阳虎，阳虎出逃到齐国，在定公九年。

孔子说：“禄位离开公室已经五代了，（郑玄说：“说这个时候，是鲁定公初年。鲁国自从东门襄仲杀死文公的儿子赤而

译拥立宣公，从此政权落入大夫手中，爵位和俸禄不再由国君掌控，到定公时已经历五代了。政权落到大夫手中已经四代了，所以三桓的子孙已经衰微了。

译【疏】“孔子”到“微矣”。○正义说：这一章讲的是鲁国公室势力微弱，政权掌握在大夫手中。“孔子说：‘禄位离开公室已经五代了’”，意思是政权在大夫手中，爵位和俸禄不再由国君授予，这种情况始于宣公。说这话的时候，正值鲁定公初年，所以说是五代了。“政权落到大夫手中已经四代了”，逮，是及、到的意思。说国君的政令下达到大夫手中，到现在已经四代了。指的是季文子、季武子、季悼子、季平子。“所以说三桓的子孙衰微了”，三桓指的是仲孙氏、叔孙氏、季孙氏。这三家卿大夫都出自桓公，所以叫三桓。仲孙氏后来改称孟氏。因为礼乐征伐的权力出自大夫之手，五代很少有不失的，所以三桓的子孙到哀公时都衰微了。○注“郑曰”到“世矣”。○正义说：“鲁国自从东门襄仲杀了文公的儿子子赤而立宣公”，文公十八年《左传》记载：“文公的两个妃子敬嬴生了宣公。敬嬴受宠，私下结交襄仲。宣公年长，托付给襄仲。襄仲想立他，叔仲不同意。襄仲去见齐侯请求支持。齐侯刚即位，想亲近鲁国，答应了他。冬十月，襄仲杀了恶和视，立了宣公”，就是这件事。《公羊传》写作“子赤，襄仲住在东门，所以叫东门襄仲”。说“到定公是五代了”，指的是宣公、成公、襄公、昭公、定公。○注“孔曰：文子、武子、悼子、平子”。○正义说：这是依据《左传》和《世家》的文字。

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交朋友，同诚信的人交朋友，同见闻广博的人交朋友，是有益的。同谄媚逢迎的人交朋友，同表面柔顺的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，是有害的。”（郑玄说：“便，是辩的意思，指奸巧而又善辩。”）

【疏】“孔子”到“损矣”。○正义说：这一章告诫人们要慎重选择朋友。“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种”，意思是与人交朋友，对自己有好处或坏处，每类各有三种。“同正直的人交朋友，同诚信的人交朋友，同见闻广博的人交朋友，是有益的”，直指正直，谅指诚信，多闻指博学。以这三种人为朋友，对自己就有好处。“同谄媚逢迎的人交朋友，同表面柔顺的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，是有害的”，便辟，指巧避人所忌讳，以求取容媚讨好。善柔，指表面柔顺，和颜悦色来诱人。便，是辩的意思，指奸巧而又善辩。以这三种人为朋友，对自己就有损害。

孔子说：“有益的爱好有三种，有害的爱好有三种。爱好用礼乐来节制自己，爱好称道别人的好处，爱好结交贤良的朋友，是有益的。爱好骄纵淫乐，爱好安逸游荡，爱好沉溺宴饮，是有害的。”（孔安国说：“宴乐，指沉溺荒淫无度。这三种，是自取损害的做法。”）

【疏】“孔子”到“损矣”。○正义说：这一章讲的是人心喜好带来的损益之事，各有三种。“爱好用礼乐来节制自己”，意思是凡有所行动，都符合礼乐的节制。“爱好称道别人的好处”，意思是喜欢称赞别人的美德。“爱好结交贤良的朋友”，意思是喜欢多结交贤人作为朋友。说喜欢这三种，对自身有益。“爱好骄纵淫乐”，意思是倚仗尊贵而放纵自己。“爱好安逸游荡”，意思是喜欢出入没有节制。“爱好沉溺宴饮”，意思是喜欢沉溺荒淫无度。说喜欢这三种，是自取损害的做法。○注“沉荒淫渎”。○正义说：说沉，《尚书·微子》说“沉酗于酒”，说人因酒乱，像沉没在水里一样，所以把耽酒称为沉。荒，是废弃的意思，指有所喜好而废弃所掌管的职事。《尚书》说“酒荒于其邑”，“内作色荒，外作禽荒”，这些都是淫，解释为过度。说耽酒是过度。渎，是轻慢的意思。说不再遵守礼节。

孔子说：“侍奉君子有三种过失：话没轮到自己就说，叫做急躁；话轮到自己却不说，叫做隐瞒；没看君子的脸色就说，叫做瞎子。”（周氏说：“没看君子脸色所指向的意思，就抢先说话的人，就像瞎子一样。”）

【疏】“孔子”到“之瞽”。○正义说：这一章告诫卑下者侍奉尊贵者时，审慎言语的方法。“侍奉君子有三种过失”，愆，是过失的意思。说卑下者侍奉尊贵者，有三种过失。“话没轮到自己就说，叫做急躁”，意思是君子谈论事情，还没轮到自己就抢先说话，这叫躁动不安静。“话轮到自己却不说，叫做隐瞒”，意思是君子言论涉及到自己，自己应该说话却不说话，这叫隐瞒不尽情实。“没看脸色就说，叫做瞎子”，瞽，指没有眼睛的人。说没看君子脸色所指向的意思，就抢先说话的人，就像没有眼睛的人一样。

孔子说：“君子有三种戒惧：年少的时候，血气未定，要戒色欲。等到壮年，血气正刚，要戒争斗。等到老年，血气已衰，要戒贪得。”

译。”（孔安国说：“得，指贪得无厌。”）

译[疏]“孔子”到“在得”。○正义说：这一章讲的是君子之人，从少年到老年，有三种需要戒慎的事情。“少年时，血气未定，戒之在色”的意思是，少年，指人年龄在二十九岁以下，血气尚弱，筋骨未定，贪恋美色就会自我损害，所以要戒慎。“等到壮年时，血气方刚，戒之在斗”的意思是，壮年，指气力正当刚强，喜好争斗，所以要戒慎。“等到老年时，血气既衰，戒之在得”的意思是，老年，指五十岁以上。得，指贪得。血气已经衰退，大多喜好聚敛财物，所以要戒慎。

孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，（顺从则吉，违背则凶，这是天的命令。）敬畏大人，（大人，就是圣人，与天地合其德行。）敬畏圣人的言论。（深远不易知晓测度，这是圣人的言论。）小人不知天命而不敬畏，（天道宽疏，所以不知敬畏。）轻慢大人，（圣人正直而不放肆，所以轻慢他们。）侮辱圣人的言论。”（圣人言论不可浅薄地理解，所以侮辱它。）

[疏]“孔子”到“之言”。○正义说：这一章讲的是君子和小人恭敬与轻慢的不同。“君子有三畏”的意思是，内心信服叫做畏。是说君子内心所敬畏服膺的，有三种事情。“畏天命”的意思是，做善事，就降下百种吉祥；做不善之事，就降下百种灾殃。顺从则吉，违背则凶，这是天的命令，所以君子敬畏它。“畏大人”的意思是，大人就是圣人，与天地合其德行，所以君子敬畏他。“畏圣人之言”的意思是，圣人的言论，深远不易知晓测度，所以君子敬畏它。“小人不知天命而不畏也”的意思是，说小人与君子相反，天道宽疏，所以小人不知敬畏。“狎大人”的意思是，狎，指习以为常而忽视。圣人正直而不放肆，所以小人忽视他。“侮圣人之言”的意思是，侮，指轻慢。圣人的言论，不可浅薄地理解，所以小人轻慢它而不实行。○注“顺吉逆凶，天之命也”。○正义说：《虞书·大禹谟》说：“顺道则吉，从逆则凶，如同影随形、响应声。”孔安国说：“顺道则吉，从逆则凶，吉凶的报应，像影子跟随形体，回声响应声音，说话不虚妄。”道就是天命，天命没有不报应的，所以可以敬畏。○注“大人即圣人，与天地合其德”。○正义说：《易经》说“利见大人”，就是圣人。《乾卦·文言》说“那大人，与天地合其德行”，庄氏说：“指覆盖承载。与日月合其光明，指照耀临视。与四时合其次序，像春夏赏赐、秋冬刑罚之类。与鬼神合其吉凶，像福佑善人、祸害淫邪之人。”这里只举出与天地合其德行，是举出一隅而已。○注“恢疏，故不知畏”。○正义说：查《老子·德经》说：“天网恢恢，疏而不失。”是说天的网罗，宽大疏远，惩罚淫邪、奖赏善良，不差毫分。○注“直而不肆，故狎之”。○正义说：肆，指放肆。是说大人质朴正直而不放肆，所以小人轻慢他。

孔子说：“生来就知道的人，是上等的。通过学习才知道的人，是次一等的。遇到困难才去学习的人，又是次一等的。（孔说：“困，指有所不通。”）遇到困难却不学习的人，百姓中就属于下等了。”

[疏]“孔子”到“下矣”。○正义说：这一章是劝人学习。“生而知之者，上也”的意思是，指圣人。“学而知之者，次也”的意思是，说通过学习而知道道理，次于圣人，指贤人。“困而学之，又其次也”的意思是，人本来不喜欢学习，因为行事有所困顿，礼仪不通，发愤而学习的人，又次于贤人。“困而不学，民斯为下矣”的意思是，指知道困顿却不能学习，这是下愚的百姓。○注“孔曰：困，谓有所不通”。○正义说：是说做事不能通达的人。《左传》昭公七年，“鲁昭公到楚国。孟僖子作为副使，不能主持礼仪。到了楚国，不能回答郊劳之礼。九月，昭公从楚国回来。孟僖子因不能主持礼仪而生病，于是讲求学习礼仪”。这就是遇到困难而学习的人。

孔子说：“君子有九种思考：看的时候思考是否明察，听的时候思考是否聪敏，脸色思考是否温和，容貌思考是否恭敬，言语思考是否忠诚，做事思考是否敬业，有疑问思考是否请教，愤怒时思考是否有后患，见到利益思考是否合乎道义。”

[疏]“孔子”到“思义”。正义说：这一章讲的是君子有九种事情应当用心思虑，使之符合礼义。“视思明”的意思是，目睹叫做视，见微知著叫做明，是说君子观看时应当思考见微知著，像离娄那样。“听思聪”的意思是，耳闻叫做听，听远叫做聪，是说君子耳听时应当思考闻远，像师旷那样。“色思温”的意思是，说脸色不可严酷猛烈，应当思考温和。“貌思恭”的意思是，身体接触事物，不可骄傲亢奋，应当思考恭敬谦逊。“言思忠”的意思是，凡是所说的言论，不可隐瞒欺骗，应当思考尽忠之心。“事思敬”的意思是，凡人做事大多懒惰懈怠，君子常思考谨慎恭敬。“疑思问”的意思是，自己有疑惑的事，不让它留在身上，应当思考请教以辨别它。“忿思难”的意思是，指别人以不合情理的方式忤逆自己，自己

译必定会愤怒。心中虽然愤怒，不可轻率行事，应当考虑之后会不会招致祸患呢？如果因为一时的愤怒，就忘记了自身安危以及父母亲人，这是不考虑祸患的人。“见得思义”的意思是，说如果有所获得，应当考虑是否符合道义然后再去获取，不可以苟且随便。

译孔子说：“看见善行，就像追赶不上一样急切；看见不善之事，就像把手伸进沸水一样迅速避开。我见过这样的人，也听过这样的话。（孔安国说：“探汤，比喻去除恶行要迅速。”）隐居以求全自己的志向，践行道义以通达自己的主张。我听过这样的话，却没见到这样的人。”

[疏]“孔曰”到“人也”。○正义说：这一章是说善人难以得到。“见善如不及”，是说行善常常急切。“见不善如探汤”，是说人试探热汤，离开它一定很快，用来比喻看见恶事要迅速远离。“吾见其人矣，吾闻其语矣”，是说现在的人和古代的人都有能做到这样的。“隐居以求其志”，是说隐居幽居，以求实现自己的志向。“行义以达其道”，是说喜好行义事，以通达仁道。“吾闻其语矣，未见其人也”，是说只听到这样的话，说的是古代有这种行为的人，现在却没有，所以没见到这样的人。

齐景公有四千匹马，死的时候，百姓没有德行值得称颂。（孔安国说：“千驷，四千匹。”）伯夷、叔齐饿死在首阳山下，（马融说：“首阳山在河东郡蒲坂县华山以北、河曲之中。”）百姓直到今天还在称颂他们，大概说的就是这个意思吧？（王肃说：“这就是所谓以德行为称颂。”）

[疏]“齐景公”到“谓与”。○正义说：这一章崇尚德行。“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉”，景公是齐国的国君。景是谥号。四匹马叫一驷。千驷就是四千匹。是说齐国国君景公虽然富有四千匹马，等到他死时，没有德行值得称颂。“伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与”，伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子，互相让位给周朝。遇到武王伐纣，他们去劝谏，不被采纳。等到武王诛杀纣王后，他们坚持道义不吃周朝的粮食，所以在河东郡蒲坂县首阳山下采薇而食，最终饿死。虽然穷困饥饿，百姓直到今天还在称颂他们，认为他们是古代的贤人。这大概就是所谓以德行为称颂吧？

陈亢问伯鱼说：“你在父亲那里也听到过特别的教诲吗？”（马融说：“认为伯鱼是孔子的儿子，所听到的应当有特别之处。”）伯鱼回答说：“没有。有一次父亲独自站立，（孔安国说：“独立，指孔子。”）我快步走过庭院。父亲说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’父亲说：‘不学《诗》，就无法说话。’我退下后便去学《诗》。另一天，父亲又独自站立，我快步走过庭院。父亲说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’父亲说：‘不学礼，就无法立身。’我退下后便去学礼。只听到这两件事。”陈亢回去后高兴地说：“问一件事得到三个收获，听到了《诗》的重要性，听到了礼的重要性，又听到了君子不偏爱自己的儿子。”

[疏]“陈亢”到“子也”。○正义说：这一章勉励人学习《诗》和礼。“陈亢问於伯鱼曰：子亦有异闻乎”，伯鱼是孔子的儿子，名叫鲤。弟子陈亢认为伯鱼是孔子的儿子，所听到的应当不同于其他人，所以问他。“对曰：未也”，回答说没有特别的教诲。“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗”，伯鱼对陈亢说，虽然没有特别的教诲，有时夫子曾独自站在堂上，我快步走过庭院。夫子对我说：“学《诗》了吗？”我随即回答说：“没有。”夫子又说：“不学《诗》，就无法说话。”因为古代会盟，都赋《诗》来表达心意，如果不学，怎么说话呢？鲤于是退下后便通晓了《诗》。“他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼”，是说另一天夫子又曾独自站立，而伯鱼快步走过。夫子教导他说：“学礼了吗？”回答说：“没有。”夫子又说：“如果不学礼，就无法立身。”因为礼是恭敬节俭庄重谨慎。人有礼就安定，无礼就危险，所以不学礼，就无法立身。鲤于是退下后便通晓了礼。“闻斯二者”，大概说没有别的特别教诲，只听到这《诗》和礼两件事。“陈亢退而喜”，是说问完伯鱼后，回去很高兴。“曰：问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也”，陈亢说：起初只问特别的教诲，这是问一件事。现在却听到《诗》可以说话，礼可以立身，而且鲤走过庭院，才开始受训，就知道不常嬉笑轻慢，这是又听到君子疏远自己的儿子，所以得到三个收获，因此高兴。

国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国中的人称她为君夫人，在其他国家的人面前称她为寡小君。其他国家的人也称她为君夫人。（孔安国说：“小君，是君夫人的称呼。对别国谦称，所以叫寡小君。当时诸侯嫡妾名分不正，称号不严谨，所以孔子明确说明其礼仪。”）

[疏]“邦君”到“夫人”。○正义说：这一章明确夫人的名称。“邦君之妻”，是诸侯的夫人。妻，是齐的意思，说与丈夫地位平等，是上下的通称，所以叫邦

译这是国君的夫人。“国君称她为‘夫人’”，是因为“夫人”这个词的含义，是指能够辅助成就国君德行的人。国君自称其妻时，就称为“夫人”。“夫人自称时称为‘小童’”，这是自称的谦辞，说自己像弱小年幼的孩童一样。“国内臣民称她为‘君夫人’”，是指在国中的臣民面前，要联系国君来称呼她，表明她是国君的夫人，所以称为“君夫人”。“对他国称她为‘寡小君’”，这里的“诸”是“於”的意思。是指本国臣民在向别国人称呼本国国君的夫人时，就称为“寡小君”。这是对他国的谦称。因为对他国称国君为“寡君”，是谦称德行浅薄的君主，夫人相对于国君而言地位较小，所以称为“寡小君”。“别国人称她也为‘君夫人’”，是指称呼别国国君的夫人也称为“君夫人”。因为在那个时候，诸侯的正妻与妾室名分不正，称号也不严谨，所以孔子正言阐明其礼制。