卷七 述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”（包曰：“老彭，殷贤大夫，好述古事。我若老彭，但述之耳。”）
[疏]“子曰：述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”○正义曰：此章记仲尼著述之谦也。作者之谓圣，述者之谓明。老彭，殷贤大夫也。老彭於时，但述▯先王之道而不自制作，笃信而好古事。孔子言，今我亦尔，故云比老彭。犹不敢显言，故云窃。○注“包曰”至“之耳”。○正义曰：云，“老彭，殷贤大夫”者，老彭即《庄子》所谓彭祖也。李云：“名铿，尧臣，封於彭城。历虞、夏至商，年七百岁，故以久寿见闻。”《世本》云：“姓{▯饯}名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年八百岁。{▯饯}音翦。一云即老子也。”崔云：“尧臣，仕殷世。其人甫寿七百年。”王弼云：“老是老聃，彭是彭祖。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。”云“好述古事。我若老彭，但述之耳”者，言老彭不自制作，好述古事。仲尼言，我亦若老彭，但述之耳。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉。”（郑曰：“无是行。於我，我独有之。”）
[疏]“子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”○正义曰：此章仲尼言已不言而记识之，学古而心不厌，教诲於人不有倦息。他人无是行。於我，我独有之。故曰“何有於我哉”。
子曰：“德之不▯，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（孔曰：“夫子常以此四者为忧。”）
[疏]“子曰：德之不▯，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。○正义曰：此章言孔子忧在▯身也。德在▯行，学须讲习，闻义事当徙意从之，有不善当追悔改之。夫子常以此四者为忧，忧已恐有不▯、不讲、不徙、不改之事。故云“是吾忧也”。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。（马曰：“申申、夭夭，和舒之貌。”）
[疏]“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。○正义曰：此章言孔子燕居之时体貌也。申申、夭夭，和舒之貌。如者，如此义也，谓体貌和舒，如似申申、夭夭也。故《玉藻》云：“受一爵而色洒如也。”及《乡党》每云“如也”者，皆谓容色如此。
子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”（孔曰：“孔子衰老，不复梦见周公。明盛时梦见周公，欲行其道也。”）
[疏]“子曰：甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”○正义曰：此章孔子叹其衰老，言我盛时尝梦见周公，欲行其道，今则久多时矣，吾更不复梦见周公，知是吾衰老甚矣。
子曰：“志於道，（志，慕也。道不可体，故志之而已。）据於德，（据，杖也。德有成形，故可据。）依於仁，（依，倚也。仁者功施於人，故可倚。）游於艺。”（艺，六艺也，不足据依，故曰游。）
[疏]“子曰：志於道，据於德，依於仁，游於艺。”○正义曰：此章孔子言已志慕、据杖、依倚、游习者，道德仁艺也。○注“志，慕也。道不可体，故志之而已”。○正义曰：道者，虚通无拥，自然之谓也。王弼曰：“道者，无之称也，无不通也，无不由也。况之曰，道寂然无体，不可为象。”是道不可体，故但志慕而已。○注“据，杖也。德有成形故可据”。○正义曰：德者，得也。物得其所谓之德，寂然至无则谓之道，离无入有而成形器是谓德业。《少仪》云：“士依於德，游於艺。”文与此类。郑注云：“德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。”《周礼 师氏》：“掌以三德教国子，一曰至德，以道为本；二曰敏德，以行为本；三曰孝德，以知逆恶。”注云：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。至德，中和之德，覆帱持载，含容者也。孔子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！’敏德，仁义顺时
译孔子说：“传述而不创作，笃信而喜好古代文化，我私下把自己比作老彭。”（包咸说：“老彭，是殷代贤良的大夫，喜好传述古代的事情。我像老彭一样，只是传述罢了。”）
[疏]“孔子说：‘传述而不创作，笃信而喜好古代文化，我私下把自己比作老彭。’”○正义说：这一章记载孔子在著述方面的谦虚态度。创作的人称为圣，传述的人称为明。老彭，是殷代贤良的大夫。老彭在当时，只是传述先王的道理而不自己创作，笃信并喜好古代的事情。孔子说，现在我也这样，所以说比作老彭。还不敢明显地说，所以说私下。○注“包咸说”到“罢了”。○正义说：说，“老彭，殷代贤良的大夫”者，老彭就是《庄子》所说的彭祖。李云：“名铿，是尧的臣子，封在彭城。历经虞、夏至商，年龄七百岁，所以因为长寿而见闻广博。”《世本》说：“姓{〇饯}名铿，在商代任守藏史，在周代任柱下史，年龄八百岁。{〇饯}音翦。另一种说法就是老子。”崔云：“尧的臣子，在殷代做官。这个人寿命七百年。”王弼说：“老是老聃，彭是彭祖。老子，是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李氏，名耳，字伯阳，谥号聃，是周代守藏室的史官。”说“喜好传述古代的事情。我像老彭，只是传述罢了”者，是说老彭不自己创作，喜好传述古代的事情。仲尼说，我也像老彭，只是传述罢了。
孔子说：“默默地记住所学的知识，学习而不满足，教导别人而不疲倦，这些事我做到了哪些呢？”（郑玄说：“没有这些行为。于我，我独自拥有。”）
[疏]“孔子说：‘默默地记住所学的知识，学习而不满足，教导别人而不疲倦，这些事我做到了哪些呢？’”○正义说：这一章孔子说自己不说话而记识，学习古代文化而心里不满足，教诲别人没有疲倦休息。其他人没有这些行为。于我，我独自拥有。所以说“这些事我做到了哪些呢”。
孔子说：“品德不能修养，学问不能讲习，听到义理不能追随，有缺点不能改正，这些都是我所忧虑的。”（孔安国说：“夫子经常以这四件事为忧。”）
[疏]“孔子说：‘品德不能修养，学问不能讲习，听到义理不能追随，有缺点不能改正，这些都是我所忧虑的’。”○正义说：这一章说孔子忧虑在于自身。品德在于修养，学问需要讲习，听到义理应当改变心意去追随，有不善应当追悔改正。夫子经常以这四件事为忧，忧虑自己恐怕有不修养、不讲习、不追随、不改正的事情。所以说“这些都是我所忧虑的”。
孔子闲居在家，容貌舒展，神态安适。（马融说：“申申、夭夭，和顺舒展的样子。”）
[疏]“孔子闲居在家，容貌舒展，神态安适。”○正义说：这一章说孔子闲居在家时的体态容貌。申申、夭夭，是和顺舒展的样子。如者，是像这样的意思，谓体态容貌和顺舒展，像申申、夭夭那样。所以《玉藻》说：“接受一爵酒而脸色洒然。”以及《乡党》每说“如也”者，都是说容色像这样。
孔子说：“我衰老得多么厉害啊！我已经很久没有再梦见周公了。”（孔安国说：“孔子衰老，不再梦见周公。说明兴盛时梦见周公，想要实行他的道。”）
[疏]“孔子说：‘我衰老得多么厉害啊！我已经很久没有再梦见周公了。’”○正义说：这一章孔子感叹自己衰老，说我兴盛时曾经梦见周公，想要实行他的道，现在却很久多时了，我不再梦见周公，知道这是我衰老得很厉害了。
孔子说：“立志于道，（志，是仰慕。道无法把握，所以只是仰慕它罢了。）坚守于德，（据，是依靠。德有形成的形状，所以可以依靠。）依托于仁，（依，是倚靠。仁者功施于人，所以可以倚靠。）游习于艺。”（艺，是六艺，不足以依靠，所以说游习。）
[疏]“孔子说：‘立志于道，坚守于德，依托于仁，游习于艺。’”○正义说：这一章孔子说自己志慕、依靠、倚靠、游习的是道德仁艺。○注“志，是仰慕。道无法把握，所以只是仰慕它罢了”。○正义说：道，是虚空通达没有阻碍，自然的称谓。王弼说：“道，是无的称谓，没有不通的，没有不由的。形容它说，道寂然没有形体，不可以作为形象。”这是道无法把握，所以只是志慕罢了。○注“据，是依靠。德有形成的形状所以可以依靠”。○正义说：德，是得。事物得到它所谓的称为德，寂然至无则称为道，离开无进入有而形成形器称为德业。《少仪》说：“士依托于德，游习于艺。”文与此类。郑注说：“德，是三德，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。”《周礼 师氏》：“掌管以三德教国子，一曰至德，以道为本；二曰敏德，以行为本；三曰孝德，以知逆恶。”注说：“德行，是内外的称谓，在心为德，施之为行。至德，是中和之德，覆盖持载，含容的。孔子说：‘中庸作为德，它是最高的了！’敏德，是仁义顺时
者也。《说命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。’孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。孔子曰：‘武王、周公，其达孝矣乎！’夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”是德有成形者也。夫立身行道，唯杖於德，故可据也。○注“依，倚也。仁者功施於人，故可倚”。○正义曰：博施於民而能济众，乃谓之仁。恩被於物，物亦应之，故可倚赖。○注“艺，六艺也，不足据依，故曰游”。○正义曰：六艺谓礼、乐、射、驭、书、数也。《周礼 保氏》云：“掌养国子，教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”注云：“五礼：吉、凶、军、宾、嘉也。六乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大▯》、《大武》也。五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五驭：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左也。六书：象形、会意、转注、指事、假借、谐声也。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均轮、方程、赢不足、旁要也。”此六者，所以饰身耳，劣於道德与仁，故不足依据，故但曰游。
译……的。《说命》说：“恭敬顺从，勤勉及时，修养才能到来。”孝德，就是尊崇祖先、爱护亲人，守护那使我们得以生存的根本。孔子说：“武王、周公，大概是达到了大孝吧！”所谓孝，就是善于继承前人的志向，善于记述前人的事迹。”这是德行有所成就的表现。确立自身、践行道义，只依靠德行，所以可以凭借。○注：“依，就是依靠。仁者将恩惠施予他人，所以可以依靠。”○正义说：广泛地施恩于百姓并且能够救济众人，这才叫做仁。恩惠遍及万物，万物也会回应，所以可以信赖。○注：“艺，就是六艺，不足以作为依靠，所以说‘游’。”○正义说：六艺指的是礼、乐、射、御、书、数。《周礼·保氏》说：“掌管教养贵族子弟，教他们六艺，一是五礼，二是六乐，三是五射，四是五御，五是六书，六是九数。”注解说：“五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。六乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。六书：象形、会意、转注、指事、假借、谐声。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均轮、方程、盈不足、旁要。”这六项，是用来修饰身心的，比道德和仁德低劣，所以不足以作为依靠，因此只说‘游’。
子曰：“自行束▯以上，吾未尝无诲焉。”（孔曰：“言人能奉礼，自行束▯以上，则皆教诲之。”）
[疏]“子曰：自行束▯以上，吾未尝无诲焉”。○正义曰：此章言已诲人不倦也。束▯，礼之薄者。言人能奉礼，自行束▯以上而来学者，则吾未曾不诲焉，皆教诲之也。○注“孔曰”至“诲之”。○正义曰：云“言人能奉礼，自行束▯以上”者，案书传言束▯者多矣，皆谓十▯廷脯也。《檀弓》曰：“古之大夫束▯之问不出竟。”《少仪》曰：“其以乘壶酒束▯一犬赐人。”《▯梁传》曰：“束▯之问不行竟中。”是知古者持束▯以为礼。然此是礼之薄者，其厚则有玉帛之属，故云“以上”以包之也。
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（郑曰：“孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃後启发为说之，如此则识思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之。”）
[疏]“子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。○正义曰：此章言诲人之法。启，开也。言人若不心愤愤，则孔子不为开说；若不口悱悱，则孔子不为发明。必待其人心愤愤，口悱悱，乃後启发为说之，如此则识思之深也。其说之也，略举一隅以语之。凡物有四隅者，举一则三隅从可知，学者当以三隅反类一隅以思之。而其人若不以三隅反思其类，则不复重教之矣。
子食於有丧者之侧，未尝饱也。（丧者哀▯，饱食於其侧，是无恻隐之心。）
[疏]“子食於有丧者之侧，未尝饱也”。○正义曰：此章言孔子助丧家执事时，故得有食。饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼。故食而不饱，以丧者哀戚，若饱食於其侧，是无恻怆隐痛之心也。
子於是日哭，则不歌。（一日之中，或哭或歌，是亵於礼容。）
[疏]“子於是日哭，则不歌”。○正义曰：此章言孔子於是日闻丧或吊人而哭，则终是日不歌也。若一日之中，或哭或歌，是亵渎於礼容，故不为也。《檀弓》曰：“吊於人，是日不乐。”注引此文是也。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”（孔曰：“言可行则行，可止则止，唯我与颜渊同。”）子路曰：“子行三军则谁与？”（孔曰：“大国三军。子路见孔子独美颜渊，以为已勇，至於夫子为三军将，亦当谁与已同，故发此问。”）子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。（孔曰：“暴虎，徒搏。冯河，徒涉。”）必也，临事而惧，好谋而成者也。
[疏]“子谓”至“者也”。○正义曰：此章孔子言已行藏与颜回同也。“子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”者，言时用之则行，舍之则藏，用舍随时，行藏不忤於物，唯我与汝同有是行夫。“子路曰：子行三军则谁与”者，大国三军，子路见孔子独美颜渊，以已有勇，故发此问曰：“若子行三军之事，为三军之将，则当谁与同？”子路意其与已也。“子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”者，空手搏虎为暴虎，无舟渡河为冯河，言人若暴虎冯河，轻死而不追悔者，吾不与之同也。子路之勇若此，故孔子抑之也。“必也临事而惧，好谋而成者也”者，此又言行三军所与之人，必须临事而能戒惧，好谋而有成功者，吾则与之行三军之事也，所以诱子路使慎其勇也。○注“孔曰：大国三军”。○正义曰：此《司马 序官》文也。○注“孔曰：暴虎，徒搏。冯河，徒涉”。○正义曰：《释训》文也。舍人曰：“无兵空手搏之。”郭璞曰：“空手执也。”李巡曰：“无舟而渡水曰徒涉。”郭璞曰：“无舟楫。”《诗传》云：“冯，陵也。”然则空涉水陵波而渡，故训冯为陵也。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。（郑曰：“富贵不可求而得之，当修德以得之。若於道可求者，虽执鞭之贱职，我
译孔子说：“只要自愿拿着十条干肉作为拜师的礼物来见我，我从来没有不教诲他的。”（孔安国说：“意思是说，人如果能奉行礼节，自愿拿着十条干肉以上的礼物来拜师，那么我都给予教诲。”）
[疏]“孔子说：只要自愿拿着十条干肉作为拜师的礼物来见我，我从来没有不教诲他的”。○正义说：这一章是说孔子教诲人不知疲倦。十条干肉，是礼节中较薄的礼物。意思是说，人如果能奉行礼节，自愿拿着十条干肉以上的礼物来拜师求学，那么我未曾不教诲他，都给予教诲。○注“孔安国说”到“教诲他”。○正义说：说“意思是说，人如果能奉行礼节，自愿拿着十条干肉以上的礼物”，查考书传中说到十条干肉的很多，都指十条干肉和廷脯。《檀弓》说：“古代大夫拿着十条干肉去问候，不出国境。”《少仪》说：“他拿着四壶酒、十条干肉、一只狗去赐给别人。”《谷梁传》说：“拿着十条干肉去问候，不在国境中通行。”由此可知，古代人拿着十条干肉作为礼节。然而这是礼节中较薄的，较厚的则有玉帛之类，所以说“以上”来包含它们。
孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度，不去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度，不去启发他。如果举出一个角落给他，他不能由此推知其他三个角落，就不再教他了。”（郑玄说：“孔子与人交谈，一定要等到对方心中愤愤不平、口中欲言又止，然后才开导启发并为他解说，这样认识思考就会深入。解说时举出一个角落告诉他，如果那人不能由此类推其他角落，就不再重复教他。”）
[疏]“孔子说：不到他努力想弄明白而不得的程度，不去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度，不去启发他。如果举出一个角落给他，他不能由此推知其他三个角落，就不再教他了”。○正义说：这一章是说教诲人的方法。启，是开导。意思是说，如果人心中不愤愤不平，孔子就不为他开导解说；如果口中不似懂非懂，孔子就不为他阐明。一定要等到他心中愤愤不平、口中似懂非懂，然后才开导启发并为他解说，这样认识思考就会深入。解说时，略举一个角落告诉他。凡是物体有四个角落的，举出一个，其他三个角落自然可知，学者应当通过其他三个角落类推这一个角落来思考。如果那人不能通过其他三个角落类推思考同类事物，就不再重复教他了。
孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。（丧事的人哀痛，在他们旁边吃饱饭，就是没有恻隐之心。）
[疏]“孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过”。○正义说：这一章是说孔子帮助丧家办事时，所以有饭吃。饥饿而荒废事务，不符合礼节；吃饱而忘记哀痛，也不符合礼节。所以吃饭而不吃饱，因为丧事的人哀痛，如果在他旁边吃饱饭，就是没有恻隐痛惜之心。
孔子在这一天哭了，就不再唱歌。（一天之中，有时哭有时歌，是对礼仪的亵渎。）
[疏]“孔子在这一天哭了，就不再唱歌”。○正义说：这一章是说孔子在这一天听到丧事或吊唁人而哭，那么整天都不唱歌。如果一天之中，有时哭有时歌，是对礼仪的亵渎，所以不这样做。《檀弓》说：“去别人家吊唁，这一天不娱乐。”注引此文是正确的。
孔子对颜渊说：“用我，我就推行道；不用我，我就把它藏起来，只有我和你有这种品行吧！”（孔安国说：“意思是说，可行就推行，可止就停止，只有我和颜渊相同。”）子路说：“如果您统帅三军，那么会和谁一起呢？”（孔安国说：“大国三军。子路见孔子独自赞美颜渊，认为自己有勇力，认为如果夫子做三军将领，也应当和自己同，所以发出这个问题。”）孔子说：“赤手空拳搏虎，徒步涉水过河，死了都不后悔的人，我不和他一起。（孔安国说：“暴虎，是徒手搏斗。冯河，是徒步涉水。”）一定要是那种面临事情谨慎戒惧，善于谋划并能成功的人。
[疏]“孔子对”到“的人”。○正义说：这一章孔子说自己推行或隐藏道与颜回相同。“孔子对颜渊说：用我，我就推行道；不用我，我就把它藏起来，只有我和你有这种品行吧”的意思是，时势用我就推行，不用我就隐藏，用舍随顺时势，推行或隐藏不违背事物，只有我和你有这种品行吧。“子路说：如果您统帅三军，那么会和谁一起”的意思是，大国三军，子路见孔子独自赞美颜渊，认为自己有勇力，所以发出这个问题说：“如果您统帅三军的事务，做三军的将领，那么应当和谁一起？”子路的意思是他会和子路一起。“孔子说：赤手空拳搏虎，徒步涉水过河，死了都不后悔的人，我不和他一起”的意思是，空手搏虎叫暴虎，无船渡河叫冯河，意思是说人如果暴虎冯河，轻视死亡而不追悔，我不和他一起。子路的勇力像这样，所以孔子抑制他。“一定要是那种面临事情谨慎戒惧，善于谋划并能成功的人”的意思是，这又说统帅三军所一起的人，必须面临事情能戒惧，善于谋划而有成功，我就和他一起统帅三军的事务，所以诱导子路使他谨慎他的勇力。○注“孔安国说：大国三军”。○正义说：这是《司马序官》的文字。○注“孔安国说：暴虎，是徒手搏斗。冯河，是徒步涉水”。○正义说：这是《释训》的文字。舍人说：“没有兵器空手搏斗。”郭璞说：“空手抓住。”李巡说：“没有船而渡水叫徒涉。”郭璞说：“没有船桨。”《诗传》说：“冯，是凌驾。”那么空身涉水凌波而渡，所以训冯为凌驾。
孔子说：“如果富贵可以求得，即使做拿着鞭子的人，我也愿意做。（郑玄说：“富贵不可强求而得到，应当修养德行来得到。如果合乎道义可以求得的，即使拿着鞭子的卑贱职务，我
[疏]“子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”○正义曰：此章孔子言已▯德好道，不谄求富贵也。言富贵不可求而得之，当▯德以得之。若富贵而於道可求者，虽执鞭贱职，我亦为之。如不可求，则当从吾所好者，古人之道也。○注“虽执鞭贱职”。○正义曰：案《周礼 秋官》“条狼氏掌执鞭以趋辟，王出入，则八人夹道。公则六人，侯伯则四人，子男则二人”。注云：“趋辟，趋而辟行人，若今卒辟车之为也。”《序官》云“条狼氏下士”，故云执鞭贱职也。
子之所慎：斋，战，疾。（孔曰：“此三者，人所不能慎，而夫子独能慎之。”）
[疏]“子之所慎：斋，战，疾。○正义曰：此一章记孔子所慎之行也。将祭，散斋七日，致斋三日。斋之为言齐也，所以齐不齐也，故戒慎之。《左传》曰：“皆陈曰战。”夫兵凶战危，不必其胜，重其民命，固当慎之。君子敬身安体，若偶婴疾病，则慎其药齐以治之。此三者，凡人所不能慎，而夫子能慎之也。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，（周曰：“孔子在齐，闻习《韶》乐之盛美，故忽忘於肉味。”）曰：“不图为乐之至於斯也。”（王曰：“为，作也。不图作《韶》乐至於此。此，齐。”）
[疏]“子在”至“斯也”。○正义曰：此章孔子美《韶》乐也。“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”者，《韶》，舜乐名。孔子在齐，闻习《韶》乐之盛美，故三月忽忘於肉味而不知也。“曰：不图为乐之至於斯也”者，图，谋度也；为，作也；斯，此也，谓此齐也。言我不意度作《韶》乐乃至於此齐也。○注：王曰：至：於此齐”。○正义曰：云“为，作也”者，《释言》云：“作、造，为也。”互相训，故云“为，作也”。云“不图作《韶》乐至於此。此，齐”者，言不意作此《韶》乐至於齐也。《韶》是舜乐，而齐得作之者，案《礼乐志》云：“夫乐本情性，浃肌肤而藏骨髓。虽经乎千载，其遗风馀烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完▯齐。陈，舜之後，《韶》乐存焉，故孔子▯齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至於斯。’美之甚也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？（郑曰：“为犹助也。卫君者，谓辄也。卫灵公逐太子蒯▯，公薨而立孙辄。後晋赵鞅纳蒯▯於戚，卫石曼姑帅师围之，故问其意助辄不乎。”）子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”（孔曰：“夷齐让国远去，终於饿死，故问怨邪。以让为仁，岂有怨乎？”）出，曰：“夫子不为也。”（郑曰：“父子争国，恶行。孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。”）
[疏]“冉有”至“为也”。○正义曰：此章记孔子崇仁让也。“冉有曰：夫子为卫君乎”者，为，犹助也。卫君谓出公辄也。卫灵公逐太子蒯▯，公薨而立孙辄，辄即蒯▯之子也。後晋赵鞅纳蒯▯於戚城，卫石曼姑帅师围之。子而拒父，恶行之甚。时孔子在卫，为辄所宾礼，人疑孔子助辄，故冉有言问其友曰：“夫子之意助辄不乎？”“子贡曰：诺，吾将问之”者，子贡承冉有之问，其意亦未决，故诺其言，我将入问夫子，庶知其助不也。“入曰：伯夷、叔齐何人也”者，此子贡问孔子辞也。伯夷、叔齐，孤竹君之二子，兄弟让国远去，终於饿死。今卫乃父子争国，争、让，正反。所以举夷、齐为问者，子贡意言夫子若不助卫君，应言夷、齐为是；夫子若助卫君，应言夷、齐为非，故入问曰：“伯夷、叔齐何人也？”“曰：古之贤人也”者，孔子答言，是古之让国之贤人也。“曰：怨乎”者，此子贡复问曰：“夷、齐初虽有让国之贤，而终於饿死，得无怨恨邪？”所以复问此者，子贡意言，若夫子不助卫君，应言不怨；若助卫君，则应言有怨也。“曰：求仁
译[疏]“孔子说：如果富贵是可以求取的，即使是执鞭的卑贱职务，我也愿意去做。如果不可求取，那就顺从我所喜好的道。”○正义说：这一章是孔子表明自己崇尚道德、喜好道义，不谄媚求取富贵。意思是富贵不能强求而得，应当通过修养道德来获得。如果富贵在道义上可以求取，即使是执鞭的卑贱职务，我也愿意去做。如果不可求取，就应当顺从我所喜好的，即古人所推崇的道。○注“即使是执鞭的卑贱职务”。○正义说：根据《周礼·秋官》记载：“条狼氏掌管执鞭，在君王出入时趋步开道，君王出入时，八人在道路两旁夹道护卫。诸侯公则六人，侯伯则四人，子男则二人。”注解说：“趋辟，就是趋步开道避开行人，就像现在卒辟车那样。”《序官》中说“条狼氏是下士”，所以说执鞭是卑贱的职务。
孔子所谨慎对待的：斋戒、战争、疾病。（孔安国说：“这三件事，一般人不能谨慎对待，而孔子却能谨慎对待。”）
[疏]“孔子所谨慎对待的：斋戒、战争、疾病。”○正义说：这一章记载孔子谨慎对待的行为。将要祭祀时，散斋七天，致斋三天。斋戒的“斋”字意思是整齐，用来使不整齐变得整齐，所以要警戒谨慎。《左传》说：“列阵称为战。”战争凶险危险，不一定能胜利，重视百姓的生命，自然应当谨慎。君子敬重自身、安顿身体，如果偶然染上疾病，就谨慎地用药来治疗。这三件事，一般人不能谨慎对待，而孔子却能谨慎对待。
孔子在齐国听到《韶》乐，三个月不知肉味，（周氏说：“孔子在齐国，听到《韶》乐盛大美好，所以忽然忘记了肉味。”）说：“没想到制作音乐能达到这样的境界。”（王肃说：“为，是制作的意思。没想到制作《韶》乐能达到这个程度。此，指齐国。”）
[疏]“孔子在”到“这样的境界”。○正义说：这一章是孔子赞美《韶》乐。“孔子在齐国听到《韶》乐，三个月不知肉味”，《韶》是舜的乐名。孔子在齐国，听到《韶》乐盛大美好，所以三个月忽然忘记了肉味而不知道。“说：没想到制作音乐能达到这样的境界”，图，是谋度、预料的意思；为，是制作的意思；斯，是这的意思，指这齐国。意思是我没有预料到制作《韶》乐竟然能达到这齐国。○注：王肃说：到“在这齐国”。○正义说：说“为，是制作的意思”，《释言》说：“作、造，都是为的意思。”互相训释，所以说“为，是制作的意思”。说“没想到制作《韶》乐能达到这个程度。此，指齐国”，意思是没想到制作这《韶》乐竟然传到齐国。《韶》是舜的乐，而齐国能演奏它，根据《礼乐志》说：“音乐本于性情，浸透肌肤而藏于骨髓。即使经过千年，其遗风余烈尚且不断绝。到了春秋时，陈国的公子完逃到齐国。陈国是舜的后代，《韶》乐保存在那里，所以孔子在齐国听到《韶》乐，三个月不知肉味，说：‘没想到制作音乐能达到这样的境界。’这是非常赞美它。”
冉有说：“老师是帮助卫君的吗？”（郑玄说：“为，是帮助的意思。卫君，指的是辄。卫灵公驱逐太子蒯聩，灵公死后立孙子辄。后来晋国赵鞅接纳蒯聩到戚地，卫国石曼姑率领军队包围他，所以问孔子是否帮助辄。”）子贡说：“好，我将去问他。”进去，问：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“古代的贤人。”子贡问：“他们怨恨吗？”孔子说：“追求仁德而得到了仁德，又怨恨什么呢？”（孔安国说：“伯夷、叔齐让国远去，最终饿死，所以问他们是否怨恨。以让国为仁德，哪里会有怨恨呢？”）子贡出来，说：“老师不帮助卫君。”（郑玄说：“父子争国，是恶行。孔子认为伯夷、叔齐是贤人且仁德，所以知道他不帮助卫君是明显的。”）
[疏]“冉有”到“帮助卫君”。○正义说：这一章记载孔子崇尚仁德和谦让。“冉有说：老师是帮助卫君的吗”，为，是帮助的意思。卫君指出公辄。卫灵公驱逐太子蒯聩，灵公死后立孙子辄，辄就是蒯聩的儿子。后来晋国赵鞅接纳蒯聩到戚城，卫国石曼姑率领军队包围他。儿子抗拒父亲，是极恶的行为。当时孔子在卫国，受到辄的宾客礼遇，人们怀疑孔子帮助辄，所以冉有问他的朋友说：“老师的意图是帮助辄吗？”“子贡说：好，我将去问他”，子贡承接冉有的问话，他的心意也未决定，所以答应他的话，我将进去问老师，或许能知道他是否帮助辄。“进去说：伯夷、叔齐是什么样的人”，这是子贡问孔子的话。伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子，兄弟让国远去，最终饿死。现在卫国却是父子争国，争与让，正好相反。所以举伯夷、叔齐来问的原因，子贡的意思是说，如果老师不帮助卫君，应该会肯定伯夷、叔齐；如果老师帮助卫君，应该会否定伯夷、叔齐，所以进去问说：“伯夷、叔齐是什么样的人？”“说：古代的贤人”，孔子回答说，是古代让国的贤人。“说：怨恨吗”，这是子贡又问说：“伯夷、叔齐起初虽然有让国的贤德，但最终饿死，难道没有怨恨吗？”所以又问这个的原因，子贡的意思是说，如果老师不帮助卫君，应该会说不怨恨；如果帮助卫君，则应该会说有怨恨。“说：追求仁
而得仁，又何怨”者，此孔子答言不怨也。初心让国，求为仁也。君子杀身以成仁，夷、齐虽终於饿死，得成於仁，岂有怨乎！故曰“又何怨”。“出，曰：夫子不为也”者，子贡既问而出，见冉有而告之曰：“夫子不助卫君也。”知其父子争国，恶行也。孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。○注“郑曰”至“不乎”。○正义曰：“云卫灵公逐太子蒯▯”者，案《左传》定十四年，蒯▯谋杀灵公夫人南子，不能，而出奔宋，是也。云“公薨而立孙辄”者，哀二年《左传》曰：“夏，卫灵公卒。夫人曰：‘命公子郢为太子，君命也。’对曰：‘郢异於他子，且君没於吾手，若有之，郢必闻之。且亡人之子辄在。’乃立辄。”是也。云“後晋赵鞅纳蒯聩於戚城”者，亦哀二年《春秋》文也。云“卫石曼姑帅师围之”者，《春秋》“哀三年春，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚”是也。
译“而得仁，又何怨”这句话，是孔子回答说不怨恨。当初让出国家，是为了追求仁德。君子杀身以成就仁德，伯夷、叔齐虽然最终饿死，但成就了仁德，哪里会有怨恨呢！所以说“又有什么怨恨”。“出来，说：‘夫子不这样做’”，是子贡问完话出来，见到冉有并告诉他：“夫子不帮助卫君。”因为知道父子争国是恶劣的行为。孔子认为伯夷、叔齐贤良且仁德，所以知道不帮助卫君是很明显的。○注“郑曰”到“不乎”。○正义说：“说‘卫灵公驱逐太子蒯聩’”，查《左传》定公十四年，蒯聩谋杀灵公夫人南子，未能成功，于是出逃到宋国，就是这样。说“灵公死后立孙子辄””，哀公二年《左传》说：“夏天，卫灵公去世。夫人说：‘命令公子郢做太子，是君主的命令。’回答说：‘郢不同于其他儿子，而且君主死在我手里，如果有这样的命令，郢一定会听说。况且逃亡者的儿子辄还在。’于是立辄。”就是这样。说“后来晋国赵鞅把蒯聩送入戚城””，也是哀公二年《春秋》的记载。说“卫国石曼姑率领军队包围戚城””，《春秋》“哀公三年春天，齐国国夏、卫国石曼姑率领军队包围戚城”就是这样。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。（孔曰：“疏食，菜食。肱，臂也。孔子以此为乐。”）不义而富且贵，於我如浮云。”（郑曰：“富贵而不以义者，於我如浮云，非已之有。”）
[疏]“子曰”至“浮云”。○正义曰：此章记孔子乐道而贱不义也。“子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”者，疏食，菜食也。肱，臂也。言已饭菜食饮水，寝则曲肱而枕之，以此为乐。“不义而富且贵，於我如浮云”者，富与贵虽人之所欲，若富贵而以不义者，於我如浮云，言非已之有也。
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《易》“穷理尽性以至於命”。年五十而知天命，以知命之年读至命之书，故可以无大过。）
[疏]“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。○正义曰：此章孔子言其学《易》年也。加我数年，方至五十，谓四十七时也。《易》之为书，穷理尽性以至於命，吉凶悔吝豫以告人，使人从吉，不从凶，故孔子言己四十七学《易》可以无过咎矣。○注“《易》穷”至“大过”。○正义曰：云“穷理尽性以至於命”者，《说卦》文也。命者生之极，穷理则尽其极也。云“五十而知天命”者，《为政篇》文。云“以知命之年读至命之书，故可以无大过矣”者，《汉书 儒林传》云孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传”，是孔子读《易》之事也。言孔子以知天命终始之年，读穷理尽性以至於命之书，则能避凶之吉而无过咎。谦不敢自言尽无其过，故但言“可以无大过矣”。
子所雅言，（孔曰：“雅言，正言也。”）《诗》，《书》，执《礼》，皆雅言也。（郑曰：“读先王典法，必正言其音，然後义全，故不可有所讳。礼不诵，故言执。”）
[疏]“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”。○正义曰：此章记孔子正言其音，无所讳避之事。雅，正也。子所正言者，《诗》、《书》、《礼》也。此三者，先王典法，临文教学，读之必正言其音，然後义全，故不可有所讳。礼不背文诵，但记其揖让周旋，执而行之，故言执也。举此三者，则六艺可知。
叶公问孔子於子路，子路不对。（孔曰：“叶公名诸梁，楚大夫，食菜於叶，僭称公。不对者，未知所以答。”）子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
[疏]“叶公”至“云尔”。○正义曰：此章记孔子之为人也。“叶公问孔子於子路，子路不对”者，叶公名诸梁，楚大夫，食菜於叶，僭称公。问孔子为人志行於子路，子路未知所以答，故不对。“子曰：女奚不曰，其为人也。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”者，孔子闻子路不能答，故教之。奚，何也。言女何不曰，其孔子之为人也，发愤嗜学而忘食，乐道以忘忧，不觉老之将至云尔乎。○注“孔曰”至“以答”。○正义曰：云“叶公名诸梁，楚大夫，食菜於叶，僭称公”者，据《左传》、《世本》文也。名诸梁，字子高，为叶县尹。楚子僭称王，故县尹皆僭称公也。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（郑曰：“言此者，劝人学。”）
[疏]“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。○正义曰：此章劝人学也。恐人以己为生知而不可学，故告之曰：我非生而知之者，但爱好古道，敏疾求学而知之也。
子不语怪、力、乱、神。（王曰：“怪，怪异也。力，谓若▯荡舟、乌获举千钧之属。乱，谓臣弑君、子弑父。神，谓鬼神之事。或无益於教化，或所不忍言。”）
[疏]“子不语怪、力、乱、神”。○正义曰：此章记夫子为教，不道无益之事。怪，怪异也。力，谓若▯荡舟、乌获举千钧之属也。乱，谓臣弑君、子弑父也。神，谓鬼神之事。或无益於教化，或所不忍言
译孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。（孔安国说：“疏食，就是菜食。肱，是手臂。孔子以此为乐。”）用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像浮云一样。（郑玄说：“富贵而不以义者，于我如浮云，非已之有。”）
[疏]“子曰”到“浮云”。○正义说：这一章记载孔子乐于道而轻视不义。“子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”者，疏食，就是菜食。肱，是手臂。意思是说，我吃饭吃菜食，喝水，睡觉时弯着胳膊当枕头，以此为乐。“不义而富且贵，於我如浮云”者，富与贵虽然是人们所想要的，如果富贵是通过不义的手段得来的，对我来说就像浮云，意思是说那不是我所拥有的。
孔子说：“再给我几年时间，五十岁时学习《易》，就可以没有大过错了。”（《易》“穷理尽性以至於命”。年五十而知天命，以知命之年读至命之书，故可以无大过。）
[疏]“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。○正义说：这一章孔子讲述他学习《易》的年龄。加我数年，才到五十岁，指的是四十七岁的时候。《易》这本书，穷究事理，尽人性以至于天命，吉凶悔吝预先告诉人们，使人顺从吉，不随从凶，所以孔子说自己四十七岁学《易》就可以没有过错了。○注“《易》穷”到“大过”。○正义说：说“穷理尽性以至於命”者，是《说卦》中的文字。命，是生命的极致，穷究事理就穷尽了它的极致。说“五十而知天命”者，是《为政篇》中的文字。说“以知命之年读至命之书，故可以无大过矣”者，《汉书·儒林传》说孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传”，这是孔子读《易》的事情。意思是说，孔子在知道天命终始的年龄，读穷究事理、尽人性以至于天命的书，就能避开凶险而得吉，没有过错。谦虚不敢说自己完全没有过错，所以说“可以无大过矣”。
孔子平时讲雅言，（孔安国说：“雅言，就是正言。”）读《诗》、《书》，执行《礼》，都讲雅言。（郑玄说：“读先王典法，必须用正言其音，然后义理才完整，所以不可有所避讳。礼不背诵，所以说执。”）
[疏]“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”。○正义说：这一章记载孔子正言其音，无所避讳的事情。雅，就是正。孔子所正言的，是《诗》、《书》、《礼》。这三者，是先王的典法，临文教学，读它们必须正言其音，然后义理才完整，所以不可有所避讳。礼不背文诵，只记住揖让周旋的动作，拿着它去实行，所以说执。举出这三者，那么六艺就可以知道了。
叶公向子路问孔子，子路不回答。（孔安国说：“叶公名诸梁，楚大夫，食菜於叶，僭称公。不对者，未知所以答。”）孔子说：“你为什么不这样说，他的为人，发愤忘食，乐以忘忧，不知道衰老将要到来罢了。”
[疏]“叶公”到“云尔”。○正义说：这一章记载孔子的为人。“叶公问孔子於子路，子路不对”者，叶公名诸梁，楚大夫，食菜於叶，僭称公。问孔子为人志行於子路，子路不知道如何回答，所以不回答。“子曰：女奚不曰，其为人也。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”者，孔子听说子路不能回答，所以教他。奚，何也。意思是说，你何不这样说，孔子的为人，发愤嗜学而忘食，乐道以忘忧，不觉老之将至云尔乎。○注“孔曰”到“以答”。○正义说：说“叶公名诸梁，楚大夫，食菜於叶，僭称公”者，根据《左传》、《世本》的文字。名诸梁，字子高，为叶县尹。楚子僭称王，所以县尹都僭称公。
孔子说：“我不是生来就知道的人，是爱好古法，敏捷地追求它的人。”（郑玄说：“言此者，劝人学。”）
[疏]“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。○正义说：这一章劝人学习。恐怕人们认为自己是生知而不可学，所以告诉他们说：我不是生来就知道的人，只是爱好古道，敏疾求学而知之也。
孔子不谈怪异、暴力、叛乱、鬼神。（王肃说：“怪，怪异也。力，谓若〇荡舟、乌获举千钧之属。乱，谓臣弑君、子弑父。神，谓鬼神之事。或无益於教化，或所不忍言。”）
[疏]“子不语怪、力、乱、神”。○正义说：这一章记载夫子为教，不道无益之事。怪，怪异也。力，谓若〇荡舟、乌获举千钧之属也。乱，谓臣弑君、子弑父也。神，谓鬼神之事。或无益於教化，或所不忍言
也。李充曰：“力不由理，斯怪力也。神不由正，斯乱神也。怪力乱神，有与於邪，无益於教，故不言也。”○注“乌获举千钧”。○正义曰：乌获，古之有力人。三十斤为钧，言能举三万斤之重也。
译罢了。李充说：“力量不依循道理，这就是怪力；神灵不依循正道，这就是乱神。怪力乱神，与邪气有关，对教化没有益处，所以孔子不谈这些。”○注释“乌获能举起千钧”。○正义说：乌获，古代力气很大的人。三十斤为一钧，意思是说他能举起三万斤的重物。
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。）
[疏]“子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。○正义曰：此章言学无常师也。言我三人行，本无贤愚相悬，但敌体耳，然彼二人言行，必有一人善，一人不善，我则择其善者而从之，不善者而改之。有善可从，是为师矣，故无常师也。
子曰：“天生德於予，桓▯其如予何！”（包曰：“桓▯，宋司马。天生德者，谓授我以圣性，德合天地，吉无不利，故曰其如予何。”）
[疏]“子曰：天生德於予，桓▯其如予何？”正义曰：此章言孔子无忧惧也。案《世家》：“孔子▯宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓▯欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：‘可速矣’。”故孔子发此语。言“天生德於予”者，谓天授我以圣性，德合天地，吉无不利，桓▯必不能害我，故曰“其如予何”。
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。（包曰：“二三子谓诸弟子。圣人知广道深，弟子学之不能及，以为有所隐匿，故解之。”）吾无行而不与二三子者，是丘也。”（包曰：“我所为，无不与尔共之者，是丘之心。”）
[疏]“子曰”至“丘也”。○正义曰：此章言孔子教人无所隐惜也。“子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔”者，二三子谓诸弟子也。圣人知广道深，弟子学之不能及，常以为夫子有所隐匿，故以此言解之。言女以我为隐，我实无隐也。“吾无行而不与二三子者，是丘也”者，言我所行所为，无不与尔等共之者，是丘之心也。言心者，使信其言也。
子以四教：文，行，忠，信。（四者有形质，可举以教。）
[疏]“子以四教：文，行，忠，信”。○正义曰：此章记孔子行教以此四事为先也。文谓先王之遗文。行谓德行，在心为德，施之为行。中心无隐谓之忠。人言不欺谓之信。此四者有形质，故可举以教也。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣。”（疾世无明君。）子曰：“善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”（孔曰：“难可名之为有常。”）
[疏]“子曰圣人”至“恒矣”。○正义曰：此章疾世无明君也。“子曰：圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣”者，圣人谓上圣之人，若尧、舜、禹、汤也。君子谓行善无怠之君也。言当时非但无圣人，亦无君子也。“子曰：善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣”者，善人即君子也。恒，常也。又言善人之君，吾不得而见之矣。得见有常德之君，斯亦可矣。“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”者，此明时无常德也。亡，无也。时既浇薄，率皆虚矫，以无为有，将虚作盈，内实穷约，而外为奢泰。行既如此，难可名之为有常也。
子钓而不纲，弋不射宿。（孔曰：“钓者，一竿钓。纲者，为大网以横绝流。以缴系钓，罗属著纲。弋，缴射也。宿，宿鸟。”）
[疏]“子钓而不纲，弋不射宿”。○正义曰：此章言孔子仁心也。钓者，以缴系一竿而钓取鱼也。纲者，为大网，罗属著纲，以横绝流而取鱼也。钓则得鱼少，网则得鱼多。孔子但钓而不纲，是其仁也。弋，缴射也。宿，宿鸟也。夫子虽为弋射，但昼日为之，不夜射栖鸟也，为其欺暗必中，且惊众也。○注“孔曰”至“宿鸟”。○正义曰：云“钓者，一竿钓。纲者，为大网以横绝流，以缴系钓，罗属著纲”者，此注文句交互，故少难解耳若。其次序应云：钓者，一竿钓，以缴系钓。纲者，为大纲以横绝流，罗属著纲也。缴即线也。钓谓钩也，谓以一竹竿用线系钩而取鱼也。罗，细网也，谓以绳为大纲，用网以属著此纲，施之水中，横绝流以取鱼。举网则
译孔子说：“几个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人。选择他们的优点来学习，看到他们的缺点就反省自己并加以改正。”（意思是：我们几个人同行，本来没有贤与愚的悬殊，只是同等的人罢了。选择善的跟随，不善的则改正，所以没有固定的老师。）
[疏]“孔子说：几个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人。选择他们的优点来学习，看到他们的缺点就反省自己并加以改正。”○正义说：这一章是说求学没有固定的老师。意思是：我们几个人同行，本来没有贤与愚的悬殊，只是同等的人罢了。然而那两个人的言行，必定有一个是善的，一个是不善的。我就选择善的跟随，不善的则反省改正。有善可以跟随，这就是老师了，所以说没有固定的老师。
孔子说：“上天把德行赋予了我，桓魋能把我怎么样呢！”（包咸说：“桓魋，是宋国的司马。天生德，是说上天授予我圣人的本性，德行与天地相合，吉祥而没有不利，所以说他能把我怎么样。”）
[疏]“孔子说：上天把德行赋予了我，桓魋能把我怎么样呢？”正义说：这一章是说孔子没有忧惧。根据《史记·孔子世家》：“孔子经过宋国，和弟子在大树下演习礼仪。宋国司马桓魋想杀孔子，拔掉了那棵树。孔子离开了。弟子说：‘可以快走啦。’”所以孔子说了这话。说“上天把德行赋予了我”，意思是上天授予我圣人的本性，德行与天地相合，吉祥而没有不利，桓魋一定不能害我，所以说“他能把我怎么样”。
孔子说：“你们几个人认为我有隐瞒吗？我对你们没有隐瞒。（包咸说：“二三子指各位弟子。圣人知识广博、道理深奥，弟子学习达不到，以为有所隐匿，所以解释。”）我没有哪件事不与你们几个人共同做的，这就是我孔丘的为人。”（包咸说：“我所做的，没有不跟你们共同做的，这是孔丘的心意。”）
[疏]“孔子说”到“孔丘的为人”。○正义说：这一章是说孔子教导人没有什么隐瞒吝惜。“孔子说：你们几个人认为我有隐瞒吗？我对你们没有隐瞒”者，二三子指各位弟子。圣人知识广博、道理深奥，弟子学习达不到，常以为夫子有所隐匿，所以用这话来解释。意思是你们认为我有隐瞒，我实在没有隐瞒。“我没有哪件事不与你们几个人共同做的，这就是我孔丘的为人”者，意思是我所行所为，没有不跟你们共同做的，这是孔丘的心意。说心意，是为了让你们相信他的话。
孔子用四项内容教导学生：文献，品行，忠诚，信用。（这四项有具体的形质，可以列举出来进行教导。）
[疏]“孔子用四项内容教导学生：文献，品行，忠诚，信用”。○正义说：这一章记载孔子施行教化以这四件事为先。文献指先王留下的典籍。品行指德行，在心里叫作德，施行出来叫作行。内心没有隐瞒叫作忠。说话不欺骗叫作信。这四项有具体的形质，所以可以列举出来进行教导。
孔子说：“圣人，我是不可能见到了。能见到君子，也就够了。”（痛恨世上没有贤明的君主。）孔子说：“善人，我是不可能见到了。能见到有恒心的人，也就够了。没有却装作有，空虚却装作充实，贫穷却装作豪奢，这样的人很难有恒心了。”（孔安国说：“很难称得上是有常道。”）
[疏]“孔子说圣人”到“恒心”。○正义说：这一章痛恨世上没有贤明的君主。“孔子说：圣人，我是不可能见到了。能见到君子，也就够了”者，圣人指上古的圣人，像尧、舜、禹、汤那样的人。君子指行善不懈怠的君主。意思是当时不仅没有圣人，也没有君子。“孔子说：善人，我是不可能见到了。能见到有恒心的人，也就够了”者，善人就是君子。恒，是常的意思。又说善人的君主，我是不可能见到了。能见到有常德行的君主，这也就可以了。“没有却装作有，空虚却装作充实，贫穷却装作豪奢，这样的人很难有恒心了”者，这是说明当时没有常德。亡，是无的意思。当时风气浇薄，大都虚伪矫饰，以无为有，将虚作盈，内里其实穷困，外表却装作豪奢。行为既然这样，很难称得上是有常道。
孔子钓鱼而不用大网拦河捕鱼，用带丝绳的箭射鸟而不射归巢的鸟。（孔安国说：“钓，是用一根竿子钓鱼。纲，是用大网横截水流。缴，是系在箭上的丝绳，罗网附着在纲上。弋，是用带丝绳的箭射鸟。宿，是归巢的鸟。”）
[疏]“孔子钓鱼而不用大网拦河捕鱼，用带丝绳的箭射鸟而不射归巢的鸟”。○正义说：这一章是说孔子的仁爱之心。钓，是用丝绳系在一根竿子上钓取鱼。纲，是制作大网，罗网附着在纲上，横截水流来取鱼。钓得到的鱼少，网得到的鱼多。孔子只钓鱼而不用大网，这就是他的仁爱。弋，是用带丝绳的箭射鸟。宿，是归巢的鸟。夫子虽然进行弋射，但只在白天进行，不在夜里射栖息的鸟，因为那样是欺暗必中，而且会惊扰众鸟。○注“孔安国说”到“归巢的鸟”。○正义说：说“钓，是用一根竿子钓鱼。纲，是用大网横截水流，用丝绳系在箭上，罗网附着在纲上”者，这段注文语序交错，所以稍难理解。如果按顺序应该这样说：钓，是用一根竿子钓鱼，用丝绳系在箭上。纲，是制作大网横截水流，罗网附着在纲上。缴就是线。钓指钩，意思是用一根竹竿用线系钩来取鱼。罗，是细网，意思是用绳子做大网，用网附着在这大网上，放入水中，横截水流来取鱼。举起网就
提其纲也。云“弋，缴射也”者，《夏官 司弓矢》云：“▯矢、▯矢用诸弋射。”注云：“结缴於矢谓之▯。▯，高也。▯矢象焉，▯之言弗刂也。二者皆可以弋飞鸟。弗刂，罗之也。”然则缴射谓以绳系矢而射也。《说文》云：“缴，谓生丝为绳也。”
译这是提纲挈领之处。之所以说“弋，缴射也”，是因为《周礼·夏官·司弓矢》记载：“〇矢、〇矢用于缴射。”郑玄注解说：“在箭上系上丝绳叫做〇。〇，是高飞的意思。〇矢取象于高飞，〇是‘剌’的通假字。这两种箭都可以用来射飞鸟。剌，就是张网捕捉的意思。”由此可见，缴射是指用绳子系住箭矢进行射击。《说文解字》说：“缴，是用生丝制成的绳子。”
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。（包曰：“时人有穿凿妄作篇籍者，故云然。”）多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”（孔曰：“如此者，次於天生知之。”）
[疏]“子曰”至“次也”。○正义曰：此章言无穿凿也。“子曰：盖有不知而作之者，我无是也”者，言时人盖有不知理道，穿凿妄作篇籍者，我即无此事也。“多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也”者，言人若多闻，择善而从之；多见，择善而志之，能如此者，比天生知之可以为次也。言此者，所以戒人不为穿凿。
互乡难与言，童子见，门人惑。（郑曰：“互乡，乡名也。其乡人言语自专，不达时宜，而有童子来见孔子，门人怪孔子见之。”）子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？（孔曰：“教诲之道，与其进，不与其退。怪我见此童子，恶恶一何甚。”）人▯已以进，与其▯也，不保其往也。”（郑曰：“往犹去也。人虚已自▯而来，当与之进，亦何能保其去後之行。”）
[疏]“互乡”至“往也”。○正义曰：此章言教诲之道也。“互乡难与言，童子见，门人惑”者，互乡，乡名也。其乡人言语自专，不达时宜，而有童子来见孔子，门人怪孔子见之。琳公云：“此‘互乡难与言童子见’八字通为一句，言此乡有一童子难与言，非是一乡皆难与言也。”“子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚”者，孔子以门人怪已，故以言语之，言教诲之道，与其进，不与其退也，怪我见此童子，恶恶一何甚乎。“人▯已以进，与其▯也，不保其往也”者，往犹去也。言人若虚已自▯而来，当与之进，亦何能保其去後之行。去後之行者，谓往前之行，今已过去。顾欢云：“往谓前日之行。夫人之为行，未必可一，或有始无终，先迷後得。教诲之道，▯则与之，往日之行，非我所保也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（包曰：“仁道不远，行之即是。”）
[疏]“子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。○正义曰：此章言仁道不远，行之即是，故曰仁道岂远乎哉，我欲行仁，即斯仁至矣，是不远也。
陈司败问：“昭公知礼乎？”（孔曰：“司败，官名，陈大夫。昭公，鲁昭公。”）孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”（孔曰：“巫马期，弟子，名施。相助匿非曰党。鲁，吴俱姬姓，礼同姓不昏，而君取之；当称吴姬，讳曰孟子。”）巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（孔曰：“以司败之言告也。讳国恶，礼也。圣人道弘，故受以为过。”）
[疏]“陈司”至“知之”。○正义曰：此章记孔子讳国恶之礼也。“陈司败问：昭公知礼乎”者，陈大夫为司寇之官，旧闻鲁昭公有违礼之事，故问孔子，昭公知礼乎。“孔子曰：知礼”者，答言昭公知礼也。“孔子退，揖巫马期而进之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎”者，相助匿非曰党。孔子既答司败而退去，司败复揖弟子巫马期而进之，问曰：“我闻君子不阿党，今孔子言昭公知礼，乃是君子亦有党乎？“君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼”者，孰，谁也。鲁、吴俱姬姓。礼同姓不昏，而君取之，当称吴姬。为是同姓，讳之，故谓之吴孟子。若以鲁君昭公而为知礼，又谁不知礼也？“巫马期以告，子曰：丘也幸，苟有过，人必知之”者，巫马期以司败之言告孔子也。孔子初言昭公知礼，是讳国恶也。讳国恶，礼也。但圣人道弘，故受以为过，言丘也幸，苟有过，人必知之也。○注“司败，官名，陈大夫”。正义曰：文十一年《左传》云：楚子西曰：“臣归死於司败也。”杜注云“陈、楚名司寇为司败”也。《传》言归死於司败，知司败主刑之官，司寇是也。此云陈司败
译孔子说：“大概有不知而妄作的人，我没有这样。多听，选择其中好的而跟随；多看并记住，这是次一等的智慧。”
[疏]“子曰”到“次也”。○正义说：这一章讲的是不穿凿附会。“孔子说：大概有不知而妄作的人，我没有这样”是说当时的人大概有不懂道理，穿凿附会妄作书籍的，我没有这样的事。“多听，选择其中好的而跟随；多看并记住，这是次一等的智慧”是说人如果多听，选择好的而跟随；多看，选择好的而记住，能这样做的，比起天生就知道的可以说是次一等。说这些，是为了告诫人们不要穿凿附会。
互乡难以交谈，童子来见，门人疑惑。孔子说：“肯定他的进步，不肯定他的退步，何必太苛刻呢？别人虚心以求进步，肯定他的进步，不保证他过去的行为。”
[疏]“互乡”到“往也”。○正义说：这一章讲的是教诲的方法。“互乡难以交谈，童子来见，门人疑惑”是说互乡，是乡名。那里的人言语自专，不通时宜，却有童子来见孔子，门人怪孔子见他。琳公说：“这‘互乡难与言童子见’八个字通为一句，是说这乡有一个童子难以交谈，不是全乡都难以交谈。”“孔子说：肯定他的进步，不肯定他的退步，何必太苛刻呢”是说孔子因为门人怪他，所以用言语解释，说教诲的方法，肯定他的进步，不肯定他的退步，怪我见这个童子，厌恶恶人怎么太苛刻呢。“别人虚心以求进步，肯定他的进步，不保证他过去的行为”是说过去就是离去。说人如果虚心以求进步而来，应当肯定他的进步，又怎么能保证他离去后的行为。离去后的行为，是指以前的行为，现在已经过去了。顾欢说：“往指前日的行为。人的行为，未必能始终如一，有的有始无终，先迷后得。教诲的方法，进步就肯定他，过去的行为，不是我所保证的。”
孔子说：“仁难道远吗？我想仁，仁就到了。”
[疏]“孔子说：仁难道远吗？我想仁，仁就到了”。○正义说：这一章讲的是仁道不远，实行就是，所以说仁道难道远吗，我想实行仁，仁就到了，这是不远。
陈司败问：“昭公懂礼吗？”孔子说：“懂礼。”孔子退下，陈司败揖巫马期而进，说：“我听说君子不偏袒，君子也偏袒吗？国君娶吴国女子，是同姓，称为吴孟子。国君如果懂礼，谁不懂礼？”巫马期把这话告诉孔子。孔子说：“我幸运，如果有过错，别人一定会知道。”
[疏]“陈司”到“知之”。○正义说：这一章记载孔子为国讳恶的礼节。“陈司败问：昭公懂礼吗”是说陈大夫做司寇的官，旧闻鲁昭公有违礼的事，所以问孔子，昭公懂礼吗。“孔子说：懂礼”是回答说昭公懂礼。“孔子退下，揖巫马期而进，说：我听说君子不偏袒，君子也偏袒吗”是说相助隐瞒错误叫偏袒。孔子既回答司败而退去，司败又揖弟子巫马期而进，问说：“我听说君子不阿党，现在孔子说昭公懂礼，难道是君子也有偏袒吗？‘国君娶吴国女子，是同姓，称为吴孟子。国君如果懂礼，谁不懂礼’是说谁，也就是谁。鲁、吴都是姬姓。礼制同姓不婚，而国君娶她，应当称吴姬。因为是同姓，避讳，所以称为吴孟子。如果认为鲁君昭公懂礼，又谁不懂礼呢？‘巫马期把这话告诉孔子，孔子说：我幸运，如果有过错，别人一定会知道’是说巫马期把司败的话告诉孔子。孔子初说昭公懂礼，是为国讳恶。为国讳恶，是礼。但圣人道弘，所以接受为过错，说丘也幸运，如果有过错，别人一定会知道。○注‘司败，官名，陈大夫’。正义说：文十一年《左传》说：楚子西说：‘臣归死于司败。’杜注说‘陈、楚名司寇为司败’。《传》说归死于司败，知道司败是主刑的官，司寇就是。这里说陈司败
，楚子西亦云司败，知陈、楚同此名也。○注“孔曰”至“孟子”。正义曰：云“巫马期弟子，名施”者，《史记 弟子传》云：“巫马施字子旗，少孔子三十岁。”郑玄云：“鲁人也。”云“鲁、吴俱姬姓”者，鲁，周公之後；吴，泰伯之後，故云俱姬姓也。云“礼同姓不昏”者，《曲礼》云：“取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。”又《大传》曰：“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。”云“而君取之，当称吴姬，而讳曰孟子”者，案《春秋》哀十二年：“夏，五月，甲辰，孟子卒。”《左氏传》曰：“昭公娶於吴，故不书姓。”此云“君娶於吴，为同姓，谓之吴孟子”，是鲁人常言称孟子也。《坊记》云：“《鲁春秋》去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。”是旧史书为“孟子卒”，及仲尼▯《春秋》，以鲁人已知其非，讳而不称姬氏。讳国恶，礼也，因而不改，所以顺时世也。《鲁春秋》去夫人之姓曰吴，《春秋》无此文。《坊记》云然者，礼：夫人初至必书於册。若娶齐女，则云：“夫人姜氏至自齐。”此孟子初至之时，亦当书曰：“夫人姬氏至自吴。”同姓不得称姬，旧史所书，盖直云夫人至自吴。是去夫人之姓，直书曰吴而已。仲尼▯《春秋》，以犯礼明著，全去其文，故经无其事也。○注“孔曰”至“为过”。正义曰：云“讳国恶，礼也”者，僖元年《左传》文也。案《坊记》云：“善则称君，过则称已，则民作忠。”“善则称亲，过则称已，则民作孝。”是君亲之恶，务於欲掩之，是故圣贤作法，通有讳例。杜预曰：“有时而听之则可也，正以为後法则不经，故不夺其所讳，亦不为之定制。”言若正为後法，每事皆讳，则为恶者无复忌惮，居上者不知所惩，不可尽令讳也。人之所极，唯君与亲，才有小恶，即发其短，非复臣子之心，全无爱敬之义。是故不抑不劝，有时听之，以为讳恶者礼也，无隐者直也，二者俱通以为世教也。云“圣人道弘，故受以为过”者，孔子所言，虽是讳国恶之礼，圣人之道弘大，故受以为过也。孔子得巫马期之言，称已名云：是已幸受以为过。故云：苟有过，人必知之。所以然者，昭公不知礼，我答云知礼。若使司败不讥我，则千载之後，遂永信我言，用昭公所行为知礼，则乱礼之事，从我而始。今得司败见非而受以为过，则後人不谬，故我所以为幸也。缪协云：“讳则非讳。若受而为过，则所讳者又以明矣，亦非讳也。▯司败之问，则诡言以为讳，今苟将明其义，故▯之言为合礼也。苟曰合礼，则不为党矣。若不受过，则何礼之有乎？”
译楚国的子西也曾担任司败，由此可知陈国和楚国都有这个官名。○注“孔曰”到“孟子”。正义说：注解说“巫马期是弟子，名叫施”，《史记·弟子传》记载：“巫马施字子旗，比孔子小三十岁。”郑玄说：“他是鲁国人。”注解说“鲁国和吴国都是姬姓”，鲁国是周公的后代，吴国是泰伯的后代，所以说都是姬姓。注解说“礼制规定同姓不婚”，《曲礼》说：“娶妻不娶同姓，所以买妾如果不知道她的姓氏就占卜。”又《大传》说：“用姓氏来联系而不相区别，用食邑来连接而不相分离，即使经过百代也不通婚的，这是周代的制度。”注解说“而国君娶了她，应当称吴姬，却避讳称为孟子”，查《春秋》哀公十二年记载：“夏五月甲辰，孟子卒。”《左传》说：“昭公娶了吴国的女子，所以不记载她的姓氏。”这里说“国君娶了吴国女子，因为是同姓，称她为吴孟子”，这是鲁国人通常称呼孟子的说法。《坊记》说：“《鲁春秋》去掉夫人的姓氏‘吴’，她去世时称‘孟子卒’。”这说明旧史书原本记载为“孟子卒”，等到孔子修订《春秋》，因为鲁国人已经知道这不合礼制，避讳而不称姬氏。避讳国家的丑事，是礼制，因此不改动，是为了顺应时世。《鲁春秋》去掉夫人姓氏称“吴”，《春秋》中没有这样的文字。《坊记》这样说，是因为礼制规定：夫人刚到来时必须记录在册。如果娶齐国女子，就写：“夫人姜氏从齐国来到。”这位孟子刚到来时，也应当写：“夫人姬氏从吴国来到。”同姓不能称姬，旧史所记，大概直接写“夫人从吴国来到”。这就是去掉夫人的姓氏，直接写“吴”而已。孔子修订《春秋》，因为违礼之事明显，完全删去这段文字，所以经文中没有这件事。○注“孔曰”到“为过”。正义说：注解说“避讳国家的丑事，是礼制”，这是僖公元年《左传》中的话。查《坊记》说：“有善行就归功于君主，有过错就归咎于自己，百姓就会忠于君主。”“有善行就归功于父母，有过错就归咎于自己，百姓就会孝顺父母。”对于君主和父母的过错，务必想要掩盖，所以圣贤制定法度，普遍有避讳的惯例。杜预说：“有时允许避讳是可以的，但如果作为后世的法则就不合常规，所以不剥夺他们避讳的权利，也不为此制定固定的制度。”意思是如果作为后世的法则，每件事都避讳，那么作恶的人就不再忌惮，身居高位的人不知道惩戒，不能全都让他们避讳。人所最亲近的，只有君主和父母，刚有一点小过错，就揭发他们的短处，这不再是臣子的心态，完全没有爱敬的意义。所以既不压制也不劝勉，有时允许避讳，认为避讳丑事是礼，不隐瞒是直，两者都通用于世间的教化。注解说“圣人道义弘大，所以接受这作为过错”，孔子所说的，虽然是避讳国家丑事的礼制，但圣人的道义弘大，所以接受这作为过错。孔子听到巫马期的话，称自己的名字说：这是我幸而接受作为过错。所以说：如果有过错，别人一定会知道。之所以这样，是因为昭公不懂礼，我回答说懂礼。如果司败不讥讽我，那么千年之后，就会永远相信我的话，把昭公的行为当作懂礼，那么扰乱礼制的事情，就从我开始了。现在得到司败的指责而接受作为过错，那么后人就不会谬误，所以我感到庆幸。缪协说：“避讳就不是真正的避讳。如果接受作为过错，那么所避讳的反而更加明白了，也不是避讳了。司败的问话，是用诡辩来避讳，现在如果要阐明其中的义理，所以孔子的话是符合礼制的。如果说符合礼制，就不算是偏袒了。如果不接受过错，那还有什么礼呢？”
子与人歌而善，必使反之，而後和之。（乐其善，故使重歌而自和之。）
[疏]“子与人歌而善，必使反之，而後和之”。○正义曰：此章明孔子重於正音也。反，犹重也。孔子共人歌，彼人歌善，合於雅颂者，乐其善，故使重歌之，审其歌意，然後自和而答之。
子曰：“文莫，吾犹人也。（莫，无也。文无者，犹俗言文不也。文不吾犹人者，凡言文皆不胜於人。）躬行君子，则吾未之有得。”（孔曰：“身为君子，已未能也。”）
[疏]“子曰：文莫，吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得”。○正义曰：此章记夫子之谦德也。莫，无也。文无者，犹俗言文不也。文不吾犹人者，言凡文皆不胜於人，但犹如常人也。躬，身也。言身为君子，已未能也。
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？（孔曰：“孔子谦，不敢自名仁圣。”）抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（马曰：“正如所言，弟子犹不能学，况仁圣乎！”）
[疏]“子曰”至“学也”。正义曰：此章亦记孔子之谦德也。“子曰：若圣与仁，则吾岂敢”者，唯圣与仁，人行之大者也。孔子谦，不敢自名仁圣也。“抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”者，抑，语辞。为，犹学也。孔子言已学先王之道不厌，教诲於人不倦，但可谓如此而已矣。“公西华曰：正唯弟子不能学也”者，公西华闻孔子云学之不厌，诲人不倦，故答於孔子曰：“正如所言不厌、不倦之二事，弟子犹不能学，况仁圣乎！”
子疾病，子路请祷。（包曰：“祷，祷请於鬼神。”）子曰：“有诸？”（周曰：“言有此祷请於鬼神之事。”）子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”（孔曰：“子路失旨。《诔》，祷篇名。”）子曰：“丘之祷久矣。”（孔曰：“孔子素行合於神明，故曰‘丘之祷久矣’。”）
[疏]“子疾”至“久矣”。○正义曰：此章记孔子不谄求於鬼神也。“子疾病，子路请祷”者，孔子疾病，子路告请祷求鬼神，冀其疾愈也。“子曰：有诸”者，诸，之也。孔子以死生有命，不欲祷祈，故反问子路曰：“有此祷请於鬼神之事乎？”“子路对曰：有之。《诔》曰：“祷尔于上下神祗”者，《诔》，祷篇名。诔，累也。累功德以求福。子路失孔子之指，故曰有之。又引祷篇之文以对也。“子曰：丘之祷久矣”者，孔子不许子路，故以此言拒之。若人之履行违忤神明，罹其咎殃则可祷请。孔子素行合於神明，故曰“丘之祷久矣”也。
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（孔曰：“俱失之。奢不如俭，奢则僭上，俭不及礼。固，陋也。”）
[疏]“子曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”。○正义曰：此章戒人奢僭也。孙，顺也。固，陋也。言奢则僭上而不顺，俭则逼下而窭陋，二者俱失之。与其不顺也，宁为窭陋，是奢不如俭也。以其奢则僭上，俭但不及礼耳。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（郑曰：“坦荡荡，宽广貌。长戚戚，多忧惧。”）
[疏]“子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚”。○正义曰：此章言君子小人心貌不同也。坦荡荡，宽广貌。长戚戚，多忧惧也。君子内省不疚，故心貌坦荡荡然宽广也。小人好为咎过，故多忧惧。
子温而厉，威而不猛，恭而安。
[疏]“子温而厉，威而不猛，恭而安”。○正义曰：此章说孔子体貌也。言孔子体貌温和而能严正，俨然人望而畏之而无刚暴，虽为恭孙而能安泰，此皆与常度相反。若《皋陶谟》之九德也。他人不能，唯孔子能然，故记之也。
●卷八 泰伯第八
[疏]正义曰：此篇论礼让仁孝之德，贤人君子之风，劝学立身，守道为政，叹美正乐，鄙薄小人，遂称尧、舜及禹、文王、武王。以前篇
译孔子和别人一起唱歌，如果唱得好，一定让他再唱一遍，然后自己跟着应和。（因为喜欢他唱得好，所以让他重唱，然后自己应和。）
[疏]“孔子和别人一起唱歌，如果唱得好，一定让他再唱一遍，然后自己跟着应和”。○正义说：这一章表明孔子重视纠正音律。反，就是重复的意思。孔子和别人一起唱歌，别人唱得好，符合《雅》《颂》的规范，孔子因为喜欢他唱得好，所以让他重唱，以审察歌曲的意旨，然后自己应和着回答他。
孔子说：“在文献知识方面，我和别人差不多。（莫，就是无的意思。文无，就是俗话说的文不。文不我和别人差不多，是说在文献方面我都不比别人强。）但在亲身实践君子之道方面，我还没有做到。”（孔安国说：“亲身成为君子，我还没有做到。”）
[疏]“孔子说：在文献知识方面，我和别人差不多。但在亲身实践君子之道方面，我还没有做到”。○正义说：这一章记载孔子的谦虚品德。莫，就是无的意思。文无，就是俗话说的文不。文不我和别人差不多，是说在文献方面我都不比别人强，只是和普通人一样。躬，就是身的意思。说亲身成为君子，我还没有做到。
孔子说：“至于圣和仁，我怎么敢当？（孔安国说：“孔子谦虚，不敢自称为仁圣。”）只是努力追求而不厌倦，教导别人而不疲倦，可以说只是这样罢了。”公西华说：“这正是我们弟子学不到的。”（马融说：“正如所说的，弟子尚且学不到，何况仁圣呢！”）
[疏]“孔子说”到“学不到”。正义说：这一章也是记载孔子的谦虚品德。“孔子说：至于圣和仁，我怎么敢当”是说，只有圣和仁，是人行事中最伟大的。孔子谦虚，不敢自称为仁圣。“只是努力追求而不厌倦，教导别人而不疲倦，可以说只是这样罢了”是说，抑，是语助词。为，就是学的意思。孔子说自己学习先王之道不厌倦，教诲别人不疲倦，只能说只是这样罢了。“公西华说：这正是我们弟子学不到的”是说，公西华听到孔子说学习不厌倦，教诲不疲倦，所以回答孔子说：“正如所说的不厌倦、不疲倦这两件事，弟子尚且学不到，何况仁圣呢！”
孔子病重，子路请求向鬼神祈祷。（包咸说：“祷，就是向鬼神祈祷。”）孔子说：“有这种事吗？”（周氏说：“是说有这种向鬼神祈祷的事。”）子路回答说：“有的。《诔》篇说：‘为你向天地神明祈祷。’”（孔安国说：“子路没有领会主旨。《诔》，是祈祷篇的名称。”）孔子说：“我祈祷已经很久了。”（孔安国说：“孔子平时的行为符合神明，所以说‘我祈祷已经很久了’。”）
[疏]“孔子病重”到“很久了”。○正义说：这一章记载孔子不谄媚祈求鬼神。“孔子病重，子路请求祈祷”是说，孔子病重，子路请求向鬼神祈祷，希望他的病痊愈。“孔子说：有这种事吗”是说，诸，就是之的意思。孔子认为生死有命，不想祈祷，所以反问子路说：“有这种向鬼神祈祷的事吗？”“子路回答说：有的。《诔》篇说：‘为你向天地神明祈祷’”是说，《诔》，是祈祷篇的名称。诔，就是累积的意思。累积功德以求福。子路没有领会孔子的旨意，所以说有。又引用祈祷篇的文字来回答。“孔子说：我祈祷已经很久了”是说，孔子不答应子路，所以用这话拒绝他。如果人的行为违背神明，遭受灾祸，才可以祈祷。孔子平时的行为符合神明，所以说“我祈祷已经很久了”。
孔子说：“奢侈就会不谦逊，节俭就会寒酸。与其不谦逊，宁可寒酸。”（孔安国说：“两者都失当。奢侈不如节俭，奢侈就会僭越上级，节俭则达不到礼的要求。固，就是寒酸的意思。”）
[疏]“孔子说：奢侈就会不谦逊，节俭就会寒酸。与其不谦逊，宁可寒酸”。○正义说：这一章告诫人们不要奢侈僭越。孙，就是顺的意思。固，就是寒酸的意思。说奢侈就会僭越上级而不顺从，节俭就会逼迫下级而寒酸，两者都失当。与其不顺从，宁可寒酸，这是说奢侈不如节俭。因为奢侈就会僭越上级，而节俭只是达不到礼的要求罢了。
孔子说：“君子心胸平坦宽广，小人经常忧愁恐惧。”（郑玄说：“坦荡荡，是宽广的样子。长戚戚，是多忧惧的样子。”）
[疏]“孔子说：君子心胸平坦宽广，小人经常忧愁恐惧”。○正义说：这一章说君子和小人心态面貌不同。坦荡荡，是宽广的样子。长戚戚，是多忧惧的样子。君子自我反省没有愧疚，所以心态面貌坦荡荡然宽广。小人喜欢做过错的事，所以多忧惧。
孔子温和而严厉，威严而不凶猛，恭敬而安详。
[疏]“孔子温和而严厉，威严而不凶猛，恭敬而安详”。○正义说：这一章说孔子的体态容貌。说孔子体态容貌温和而能严正，庄严使人望而生畏而没有刚暴，虽然恭敬顺从而能安泰，这些都与常度相反。就像《皋陶谟》中的九德一样。别人不能做到，只有孔子能这样，所以记载下来。
●卷八 泰伯第八
[疏]正义说：这一篇论述礼让仁孝的品德，贤人君子的风范，劝勉学习立身，守道为政，赞叹美好的音乐，鄙薄小人，于是称颂尧、舜以及禹、文王、武王。以前一篇