卷九 子罕第九
：“大哉孔子！博学而无所成名。”（郑曰：“达巷者，党名也。五百家为党，此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。”）子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（郑曰：“闻人美之，承之以谦。吾执御，欲名六艺之卑也。”）
译孔子真是伟大啊！学识广博，却没有在某一专门领域成名。（郑玄说：“达巷是乡党的名称。五百家为一个党，这个党的人赞美孔子博学多才，只是没有在某一特定方面成名罢了。”）孔子听到这话，对门下的弟子说：“我该专精哪一项呢？是专精驾车呢？还是专精射箭呢？我选择专精驾车吧。”（郑玄说：“听到别人赞美自己，便以谦逊来回应。我说自己专精驾车，是想表明驾车是六艺中地位较低的一项。”）
[疏]“达巷”至“御矣”。○正义曰：此章论孔子道艺该博也。“达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名”者，达巷者，党名也。五百家为党。此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。“子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣”者，孔子闻人美之，承之以谦，故告谓门弟子曰：“我於六艺之中，何所执守乎？但能执御乎？执射乎？”乎者，疑而未定之辞。又复谦指云：“吾执御矣。”以为人仆御，是六艺之卑者，孔子欲名六艺之卑，故云“吾执御矣。”谦之甚矣。
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。（孔曰：“冕，缁布冠也，古者绩麻三十升布以为之。纯，丝也。丝易成，故从俭。”）拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（王曰：“臣之与君行礼者，下拜然後升成礼。时臣骄泰，故於上拜。今从下，礼之恭也。”）
[疏]“子曰”至“从下”。○正义曰：此章作孔子从恭俭。“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众”者，冕，缁布冠也。古者绩麻三十升布以为之，故云“麻冕，礼也。”今也，谓当孔子时。纯，丝也。丝易成，故云纯，俭。用丝虽不合礼，以其俭易，故孔子从之也。“拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下”者，礼，臣之与君行礼者，下拜然後升成拜，是礼也。今时之臣，皆拜於上长骄泰也。孔子以其骄泰则不孙，故违众而从下拜之礼也。下拜，礼之恭故也。○注“孔曰”至“从俭”。○正义曰：云“冕，缁布冠也”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之别号，故冕得为缁布冠也。《士冠礼》曰：“陈服，缁布冠▯项青组，缨属于▯。”记曰：“始冠缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之，其▯也，孔子曰：‘吾未之闻也。冠而敝之，可也。’”云“古者绩麻三十升布以为之”者，郑注《丧服》云：“布八十缕为升。”○注“王曰”至“恭也”。○正义曰：云“臣之与君行礼者，下拜然後升成礼”者，案《燕礼》，君燕卿大夫之礼也。其礼云：“公坐取大夫所媵觯兴，以酬宾。宾降西阶下，再拜稽首。公命小臣辞，宾升成拜。”郑注：“升成拜，复再拜稽首也。先时君辞之，於礼若未成然。”又《觐礼》：“天子赐侯氏以车服。诸公奉箧服，如命书于其上。升自西阶东面，大史氏右。侯氏升西面立，大史述命。侯氏降两阶之间，北面再拜稽首，升成拜。”皆是臣之与君行礼，下拜然後升成礼也。
子绝四：毋意，（以道为度，故不任意。）毋必，（用之则行，舍之则藏，故无专必。）毋固，（无可无不可，故无固行。）毋我。（述古而不自作处，群萃而不自异，唯道是从，故不有其身。）
[疏]“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。○正义曰：此章论孔子绝去四事，与常人异也。毋，不也。我，身也。常人师心徇惑，自任已意。孔子以道为度，故不任意。常人行藏不能随时用舍，好自专必。惟孔子用之则行，舍之则藏，不专必也。常人之情，可者与之，不可者拒之，好坚固其所行也。孔子则无可无不可，不固行也。人多制作自异，以擅其身。孔子则述古而不自作处，群众萃聚，和光同尘，而不自异，故不有其身也。
子畏於匡，（包曰：“匡人误围夫子，以为阳虎。阳虎曾暴於匡，夫子弟子颜克时又与虎俱行。後克为夫子御，至於匡。匡人相与共识克，又夫子容貌与虎相似，故匡人以兵围之。”）曰：“文王既没，文不在兹乎？（孔曰：“兹，此也。言文王虽已死，其文见在此。此，自谓其身。”）天之将丧斯文也，後死者不得与於斯文也。（孔曰：“文王既没，故孔子自谓後死。言天将丧此文者，本不当使我知之。今使我知之，未欲丧也。”）天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（马曰：“其如予何者，犹言奈我何也。天之未丧此文，则我当传之。匡人欲奈我何，言其不能违天以害已也。”）
[疏
译[疏]“达巷”至“御矣”。○正义说：这一章论述孔子的道德技艺广博。“达巷党人说：‘伟大啊孔子！博学而没有特定的成名之处’”，达巷，是党的名称。五百家为一党。这个党的人，赞美孔子博学于道艺，只是没有形成一个特定的名声罢了。“孔子听说后，对门下的弟子说：‘我该专执哪一项呢？专执驾车呢？专执射箭呢？我专执驾车吧’”，孔子听到别人赞美他，接着以谦逊回应，所以告诉门下的弟子说：“我在六艺之中，该专执哪一项呢？只是能专执驾车吗？专执射箭吗？”“乎”字，是表示疑惑而未定的语气。又再次谦逊地指出：“我专执驾车吧。”因为做别人的仆从驾车，是六艺中较为卑下的，孔子想要以六艺中卑下的来自称，所以说“我专执驾车吧。”这是非常谦逊了。
孔子说：“用麻布做礼帽，是符合礼制的。如今用丝做，节省，我跟随大众。（孔说：‘冕，是黑色的布帽，古代用绩麻三十升的布来做它。纯，是丝。丝容易制成，所以从简省。’）在堂下拜，是符合礼制的。如今在堂上拜，是骄泰。虽然违背大众，我遵从在堂下拜。”（王说：‘臣子与君主行礼，先在堂下拜然后升堂完成礼仪。当时臣子骄横骄泰，所以在堂上拜。现在遵从在堂下拜，是礼仪中的恭敬。’）
[疏]“子曰”至“从下”。○正义说：这一章作孔子遵从恭敬简省。“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众”，冕，是黑色的布帽。古代用绩麻三十升的布来做它，所以说“麻冕，是符合礼制的。”今也，指孔子当时。纯，是丝。丝容易制成，所以说纯，简省。用丝虽然不合礼制，因为简省容易，所以孔子顺从它。“拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下”，礼，臣子与君主行礼，先在堂下拜然后升堂完成拜礼，这是符合礼制的。现在的臣子，都在堂上拜，长于骄横骄泰。孔子认为他们骄横骄泰就不谦逊，所以违背大众而遵从在堂下拜的礼仪。在堂下拜，是礼仪中的恭敬缘故。○注“孔曰”至“从俭”。○正义说：说“冕，是黑色的布帽”，帽子，是头部服饰的大类；冕，是帽子中的别称，所以冕可以作为黑色的布帽。《士冠礼》说：“陈列服饰，黑色的布帽〇项青组，缨属于〇。”记载说：“开始戴黑色的布帽。太古戴布帽，斋戒时染黑它，它的〇也，孔子说：‘我没有听说过。戴了之后破旧它，是可以的。’”说“古代用绩麻三十升的布来做它”，郑注《丧服》说：“布八十缕为一升。”○注“王曰”至“恭也”。○正义说：说“臣子与君主行礼，先在堂下拜然后升堂完成礼仪”，根据《燕礼》，是君主宴饮卿大夫的礼仪。其中的礼仪说：“君主坐着取大夫所送的酒杯起身，用来酬谢宾客。宾客降下西阶，再拜稽首。君主命令小臣辞谢，宾客升堂完成拜礼。”郑注：“升堂完成拜礼，是再次拜稽首。先前君主辞谢他，在礼仪上好像还没有完成一样。”又《觐礼》：“天子赐给侯氏车服。诸公捧着箧服，像命令书在上面。从西阶升堂面向东，大史在右边。侯氏升堂面向西站立，大史宣读命令。侯氏降下两阶之间，面向北再拜稽首，升堂完成拜礼。”这些都是臣子与君主行礼，先在堂下拜然后升堂完成礼仪。
孔子杜绝四种毛病：不臆测，（以道为尺度，所以不任意猜测。）不绝对，（用之则行，舍之则藏，所以没有专断必然。）不固执，（无可无不可，所以没有固执的行为。）不自私。（阐述古制而不自己创作，与众人聚集而不自己特异，只顺从道，所以不拥有自身。）
[疏]“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。○正义说：这一章论述孔子杜绝四件事，与常人不同。毋，是不。我，是自身。常人师心徇惑，自任己意。孔子以道为尺度，所以不任意。常人行藏不能随时用舍，喜欢自己专断必然。只有孔子用之则行，舍之则藏，不专断必然。常人的情感，可取的与之，不可取的拒之，喜欢坚固其所行的。孔子则无可无不可，不固执行为。人多制作自异，以擅其身。孔子则阐述古制而不自己创作，群众聚集，和光同尘，而不自己特异，所以不拥有自身。
孔子在匡地受到围困，（包说：“匡人误围孔子，以为是阳虎。阳虎曾经在匡地施暴，孔子的弟子颜克当时又与阳虎一起行动。后来颜克为孔子驾车，到了匡地。匡人共同认识颜克，又孔子的容貌与阳虎相似，所以匡人用兵器围困他。”），说：“文王已经死了，文化不就在我这里吗？（孔说：‘兹，是这。说文王虽然已经死了，他的文化显现在这里。这里，自称其自身。’）上天将要毁灭这种文化，后死的人就不能参与这种文化了。（孔说：‘文王已经死了，所以孔子自称后死。说上天将要毁灭这种文化，本来不应当让我知道它。现在让我知道它，还没有想要毁灭它。’）上天没有毁灭这种文化，匡人能把我怎么样？”（马说：‘其如予何者，是说奈我何。上天没有毁灭这种文化，那么我应当传承它。匡人想要奈我何，说他们不能违背天意来害我。’）
[疏
]“子畏”至“予何”。○正义曰：此章记孔子知天命也。“子畏於匡”者，谓匡人以兵围孔子，记者以众情言之，故云“子畏於匡”。其实孔子无所畏也。“曰“文王既没，文不在兹乎”者，孔子以弟子等畏惧，故以此言谕之。兹，此也。言文王虽已死，其文岂不见在我此身乎？言其文见在我此身也。“天之将丧斯文也，後死者不得与於斯文也”者，後死者，孔子自谓也。以文王既没，故孔子自谓已为後死者。言天将丧此文者，本不当使我与知之。今既使我知之，是天未欲丧此文也。“天之未丧斯文也，匡人其如予何”者，如予何，犹言奈我何也。天之未丧此文，则我当传之。匡人其欲奈我何，言匡人不能违天以害已也。○注“包曰”至“围之”。○正义曰：此注皆约《世家》，述其畏匡之由也。案《世家》云：“孔子去卫。将▯陈，过匡。颜克为仆，以策指之曰：‘昔日吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人於是遂止孔子。孔子状貌类阳虎，拘焉五日。匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：‘文王既没，文不在兹乎？’”已下文与此正同，是其事也。
译“子畏”到“予何”。○正义说：这一章记载孔子知晓天命。“子畏于匡”，是说匡人用兵器围困孔子，记录者根据众人的情绪来表述，所以说“子畏于匡”。其实孔子内心无所畏惧。“说‘文王既然已经去世，文化难道不在我这里吗’”，孔子因为弟子们感到害怕，所以用这话来开导他们。兹，就是此。意思是说文王虽然已经死去，但他的文化难道不体现在我这个人身上吗？是说文化体现在我这个人身上。“上天如果要毁灭这种文化，后来死的人就不应该参与这种文化了”，后来死的人，是孔子自称。因为文王已经去世，所以孔子自称自己是后来死的人。意思是说上天如果要毁灭这种文化，本来就不该让我知晓它。现在既然让我知晓了，就是上天还不想毁灭这种文化。“上天如果没有毁灭这种文化，匡人能把我怎么样呢”，如予何，就是说我奈我何。上天没有毁灭这种文化，我就应当传承它。匡人想把我怎么样，是说匡人不能违背天意来加害于我。○注“包曰”到“围之”。○正义说：这些注释都依据《史记·孔子世家》，叙述孔子在匡地受困的原因。查《世家》记载：“孔子离开卫国。将要前往陈国，经过匡地。颜高做车夫，用马鞭指着说：‘从前我进入这里，是从那个缺口进来的。’匡人听到这话，以为他是鲁国的阳虎。阳虎曾经残暴地对待匡人，匡人于是就把孔子扣留下来。孔子相貌像阳虎，被拘禁了五天。匡人拘禁孔子越来越紧急，弟子们害怕。孔子说：‘文王既然已经去世，文化难道不在我这里吗？’”下面的文字与这里完全相同，这就是这件事的记载。
大宰问於子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”（孔曰：“大宰，大夫官名，或吴或宋，未可分也。疑孔子多能於小艺。”）子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”（孔曰：“言天固纵大圣之德，又使多能也。”）子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（包曰：“我少小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事。君子固不当多能。”）
[疏]“大宰”至“多也”。○正义曰：此章论孔子多小艺也。“大宰问於子贡曰：夫子圣者与？何其多能也”者，大宰，大夫官名。大宰之意，以为圣人当务大忽小，今夫子既曰圣者与，又何其多能小艺乎？以为疑，故问於子贡也。“子贡曰：固天纵之将圣，又多能也”者，将，大也。言天固纵大圣之德，又使多能也。“子闻之曰：大宰知我乎”者，孔子闻大宰疑已多能非圣，故云：知我乎。谦谦之意也。“吾少也贱，故多能鄙事”者，又说以多能之由也。言我自小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事也。“君子多乎哉，不多也”者，又言圣人君子当多能乎哉？言君子固不当多能也。今已多能，则为非圣，所以为谦谦也。○注“孔曰”至“小艺”。○正义曰：云“大宰，大夫官名”者，案《周礼》，大宰六卿之长，卿即上大夫也，故云大夫官名也。云“或吴或宋，未可分也”者，以当时惟吴、宋二国上大夫称大宰，诸国虽有大宰，非上大夫，故云“或吴或宋，未可分也”。郑云“是吴大宰▯也”。以《左传》哀十二年，“公会吴于橐皋，吴子使大宰▯请寻盟。公不欲，使子贡对”，又子贡尝▯吴，故郑以为是吴大宰▯也。
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”（郑曰：“牢，弟子子牢也。试，用也。言孔子自云，我不见用，故多技艺。”）
[疏]“牢曰：子云：吾不试，故艺”。○正义曰：此章论孔子多技艺之由，但与前章异时而语，故分之。牢，弟子琴牢也。试，用也。言孔子自云：“我不见用於时，故多能技艺。”○注“牢，弟子子牢也”。○正义曰：《家语 弟子篇》云：“琴牢，卫人也，字子开，一字张。”此云弟子子牢，当是耳。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。（知者，知意之知也。知者言未必尽，今我诚尽。）有鄙夫问於我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（孔曰：“有鄙夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之，竭尽所知，不为有爱。”）
[疏]“子曰”至“竭焉”。○正义曰：此章言孔子教人必尽其诚也。“子曰：吾有知乎哉？无知也”者，知者，意之所知也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。“有鄙夫问於我，空空如也。我叩其两端而竭焉”者，此举无知而诚尽之事也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。言设有鄙贱之夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。言我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。○注“知者”至“诚尽”。○正义曰：云“知者，知意之知也”者，知意之知，犹言意之所知也。云“知者言未必尽”者，言他人之短者，言之以教人，未必竭尽所知，谓多所爱惜也。云“今我诚尽”者，谓孔子言今我教人实尽其意之所知，无爱惜也，故云无知也。
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（孔曰：“圣人受命则凤鸟至，河出图。今天无此瑞。‘吾已矣夫’者，伤不得见也。河图，八卦是也。”）
[疏]“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”○正义曰：此章言孔子伤时无明君也。圣人受命则凤鸟至，河出图。今天无此瑞，则时无圣人也。故叹曰：“吾已矣夫”，伤不得见也。○注“孔曰”至“是也”。○正义曰：云“圣人受命则凤鸟至，河出图”者，《礼器》云：“升中於天而凤皇降。”《援神
译大宰问子贡说：“先生是圣人吗？为什么他如此多才多艺呢？”（孔安国说：“大宰，是大夫的官名，可能是吴国或宋国的，无法确定。他怀疑孔子在小技艺上过于精通。”）子贡回答说：“这本来就是上天让他成为大圣，又让他多才多艺。”（孔安国说：“意思是上天本来就让大圣之德得以施展，又让他具备多种才能。”）孔子听说后，说：“大宰了解我吗？我小时候贫贱，所以会许多粗鄙的技艺。君子需要这么多技艺吗？不需要。”（包咸说：“我年少时贫贱，常常亲自操持事务，所以会许多鄙俗人的事情。君子本来就不应当多能。”）
[疏]“大宰”到“不多也”。○正义说：这一章论述孔子精通小技艺。“大宰问子贡说：先生是圣人吗？为什么他如此多才多艺呢”这里，大宰是大夫的官名。大宰的意思是，圣人应当致力于大事而忽略小事，现在先生既然被称为圣人，为什么又精通这么多小技艺呢？他对此感到疑惑，所以问子贡。“子贡回答说：这本来就是上天让他成为大圣，又让他多才多艺”这里，将，是大。意思是上天本来就让大圣之德得以施展，又让他具备多种才能。“孔子听说后说：大宰了解我吗”这里，孔子听说大宰怀疑他多能并非圣人，所以说：大宰了解我吗。这是谦逊的意思。“我小时候贫贱，所以会许多粗鄙的技艺”这里，又说明多能的原因。意思是说我从小贫贱，常常亲自操持事务，所以会许多鄙俗人的事情。“君子需要这么多技艺吗？不需要”这里，又说圣人君子应当多能吗？意思是君子本来就不应当多能。现在我多能，就显得不像圣人，所以这是谦逊的意思。○注“孔曰”到“小艺”。○正义说：说“大宰，是大夫的官名”，查《周礼》，大宰是六卿之首，卿就是上大夫，所以说大夫官名。说“可能是吴国或宋国的，无法确定”，因为当时只有吴、宋两国的上大夫称大宰，其他国家虽然有大宰，但不是上大夫，所以说“可能是吴国或宋国的，无法确定”。郑玄说“是吴国大宰嚭”。因为《左传》哀公十二年记载，“鲁哀公在橐皋会见吴王，吴王派大宰嚭请求重温盟约。哀公不愿意，派子贡应对”，又因为子贡曾经出使吴国，所以郑玄认为这是吴国大宰嚭。
牢说：“孔子说：‘我没有被任用，所以学会了许多技艺。’”（郑玄说：“牢，是弟子子牢。试，是任用。意思是孔子自己说，我没有被当时任用，所以精通多种技艺。”）
[疏]“牢说：孔子说：我没有被任用，所以学会了许多技艺”。○正义说：这一章论述孔子精通技艺的原因，但与前一章不是同一时间说的，所以分开。牢，是弟子琴牢。试，是任用。意思是孔子自己说：“我没有被当时任用，所以精通多种技艺。”○注“牢，是弟子子牢”。○正义说：《家语·弟子篇》说：“琴牢，卫国人，字子开，另一个字是张。”这里说弟子子牢，应当就是这个人。
孔子说：“我有智慧吗？没有智慧。（知，是知道意思的知。知者说话未必能尽意，现在我确实能尽意。）有个鄙陋的人来问我，我心里空空如也。我从事情的两端去叩问，从而穷尽他的疑惑。”（孔安国说：“有个鄙陋的人来问我，他的心意空空然，我就从事情的终始两端来告诉他，穷尽我所知道的，不有所保留。”）
[疏]“孔子说”到“穷尽他的疑惑”。○正义说：这一章说孔子教导人必定竭尽诚意。“孔子说：我有智慧吗？没有智慧”这里，知，是心意所知道的。孔子说，我有意心所知道的，不全用来教导人吗？没有这样的事。常人知道的事情，说话未必能尽意，现在我确实能尽意。“有个鄙陋的人来问我，我心里空空如也。我从事情的两端去叩问，从而穷尽他的疑惑”这里，这是举出无知而诚尽的例子。空空，是虚心。叩，是发动。两端，是终始。意思是假设有鄙贱的人来问我，他的心意空空然，我就从事情的终始两端来告诉他，穷尽我所知道的，不有所保留。意思是我说教导鄙夫尚且穷尽所知，何况知道礼义的弟子呢。表明我不爱惜心意所知道的。○注“知者”到“诚尽”。○正义说：说“知者，是知道意思的知”，知道意思的知，就是说心意所知道的。说“知者说话未必能尽意”，意思是别人的短处，说出来教导人，未必能穷尽所知，说是多有所爱惜。说“现在我确实能尽意”，是说孔子说现在我教导人确实穷尽心意所知道的，不有所爱惜，所以说没有智慧。
孔子说：“凤凰不来，黄河不出图，我大概完了吧！”（孔安国说：“圣人受命则凤凰来，黄河出图。现在天没有这种祥瑞。‘我大概完了吧’，是悲伤不能见到。河图，就是八卦。”）
[疏]“孔子说：凤凰不来，黄河不出图，我大概完了吧！”○正义说：这一章说孔子悲伤当时没有明君。圣人受命则凤凰来，黄河出图。现在天没有这种祥瑞，那么当时就没有圣人。所以感叹说：“我大概完了吧”，悲伤不能见到。○注“孔曰”到“是也”。○正义说：说“圣人受命则凤凰来，黄河出图”，《礼器》说：“升中于天而凤凰降。”《援神
契》云：“德至鸟兽则凤皇来。”天老曰：“凤象：麟前鹿後，蛇颈鱼尾，龙文龟背，燕含鸡喙，五色备举。出於东方君子之国，翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿丹穴。见则天下大安宁。”郑玄以为，河图、洛书，龟龙衔负而出，如《中候》所说“龙马衔甲，赤文绿色，甲似龟背，袤广九尺，上有列宿斗正之度，帝王录纪兴亡之数”是也。孔安国以为河图即八卦，是也。
译《契》说：“德行达到鸟兽的境界，凤凰就会飞来。”天老说：“凤凰的形象：前面像麒麟，后面像鹿，脖子像蛇，尾巴像鱼，身上有龙的纹理，背像龟甲，嘴像燕子含着鸡喙，五种颜色都具备。它出自东方的君子之国，飞翔在四海之外，飞越昆仑山，在砥柱山饮水，在弱水洗涤羽毛，在丹穴栖息。它出现，天下就大为安宁。”郑玄认为，河图、洛书，是由龟和龙衔着背负着出现的，就像《中候》所说的“龙马衔着甲壳，红色的文字绿色的纹路，甲壳像龟背，长宽九尺，上面有星宿排列和北斗正中的度数，以及帝王兴衰的记录”那样。孔安国认为河图就是八卦，这是对的。
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，（包曰：“冕者，冠也，大夫之服。瞽，盲也。）见之，虽少，必作；过之，必趋。（包曰：“作，起也；趋，疾行也。此夫子哀有丧，尊在位，恤不成人。”）
[疏]“子见”至“必趋”。○正义曰：此章言孔子哀有丧，尊在位，恤不成人也。“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽”者，齐衰，周亲之丧服也。言齐衰，则斩衰从可知也。冕，冠也，大夫之服也。瞽，盲也。“见之，虽少，必作；过之，必趋”者，作，起也；趋，疾行也。言夫子见此三种之人，虽少，坐则必起，行则必趋。
颜渊喟然叹曰：“（喟，叹声。）仰之弥高，钻之弥坚。（言不可穷尽。）瞻之在前，忽焉在後。（言恍惚不可为形象。）夫子循循然善诱人，（循循，次序貌。诱，进也。言夫子正以此道进劝人有所序。）博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”（孔曰：“言夫子既以文章开博我，又以礼节节约我，使我欲罢而不能。已竭我才矣，其有所立则又卓然不可及。言已虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立。”）
[疏]“颜渊”至“也已”。○正义曰：此章美夫子之道也。“颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在後”者，喟，叹声也。弥，益也。颜渊喟然发叹，言夫子之道高坚不可穷尽，恍惚不可为形象，故仰而求之则益高，钻研求之则益坚，瞻之似若在前，忽然又复在後也。“夫子循循然善诱人”者，循循，次序貌；诱，进也。言夫子以此道教人，循循然有次序，可谓善进劝人也。“博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已”者，末，无也。言夫子既开博我以文章，又节约我以礼节，使我欲罢止而不能。已竭尽我才矣，其夫子更有所创立，则又卓然绝异，已虽欲从之，无由得及。言已虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立也。
子疾病，（包曰：“疾甚曰病。”）子路使门人为臣。（郑曰：“孔子尝为大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼。”）病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？（孔曰：“少差曰间。言子路久有是心，非今日也。”）且予与其死於臣之手也，无宁死於二三子之手乎！（马曰：“无宁，宁也；二三子，门人也。就使我有臣而死其手，我宁死於弟子之手乎！”）且予纵不得大葬，（孔曰：“君臣礼葬。”）予死於道路乎？”（马曰：“就使我不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？”）
[疏]“子疾”至“路乎”。○正义曰：此章言孔子不欺也。“子疾病”者，疾甚曰病。“子路使门人为臣”者，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家臣之礼，以夫子为大夫君也。“病间，曰：久矣哉，由之行诈也”者，少差曰间。当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。及病少差，知之，乃责之，言子路久有是诈欺之心，非今日也，故云“久矣哉，由之行诈也！”“无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎”者，言我既去大夫，是无臣也。女使门人为臣，是无臣而为有臣。如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。既人不可欺，乃欲远欺天乎？“且予与其死於臣之手也，无宁死於二三子之手乎”者，无宁，宁也；二三子，门人也。言就使我有臣，且我等其死於臣之手，宁如死於其弟子之手乎？“且予纵不得大葬，予死於道路乎”者，大葬，谓君臣礼葬。言且就使我纵不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？言必不至死於道路也。
子贡曰：“有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”（马曰：“韫，藏也。椟，匮也。谓藏诸匮中沽卖也。得善贾，宁肯卖之邪？”）子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（包曰：“沽之哉，不▯卖之辞。我居而待贾。”）
[疏]“子贡”至“者也”。○
译孔子看见穿齐衰丧服的人、穿戴大夫礼服的人以及盲人，见到他们，即使他们年轻，也一定起身；经过他们面前，一定快步走过。
颜渊感叹地说：“老师的道，越仰望越觉得高，越钻研越觉得深。看着好像在前面，忽然间又好像在后面。老师善于有次序地引导人，用文献来丰富我的知识，用礼法来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。我已经竭尽了我的才能，好像有所成就而卓然独立，虽然想要追随它，却找不到途径了。”
孔子病重，子路让门人充当家臣。病情稍有好转，孔子说：“仲由搞欺骗已经很久了吧！没有家臣却装作有家臣。我欺骗谁呢？欺骗天吗？况且我与其死在家臣手里，不如死在你们这些弟子手里！况且我纵然不能享受大夫的隆重葬礼，难道会死在道路上吗？”
子贡说：“这里有一块美玉，是把它藏在柜子里呢？还是找个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我在等待识货的商人。”
正义曰：此章言孔子藏德待用也。“子贡曰：有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸”者，子贡欲观孔子圣德藏用何如，故▯玉以谘问也。韫，藏也。椟，匮也。诸，之。沽，卖也。言人有美玉於此，藏在椟中而藏之，若求得善贵之贾，宁肯卖之邪？君子於玉比德。子贡之意，言夫子有美德而怀藏之，若人虚心尽礼求之，夫子肯与之乎？“子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也”者，孔子答言，我卖之哉。不▯卖之辞。虽不▯卖，我居而待贾。言有人虚心尽礼以求我道，我即与之而不吝也。
译正义说：这一章讲的是孔子蕴藏德行、等待时机加以运用的道理。“子贡说：‘这里有一块美玉，是把它藏在匣子里呢？还是寻求识货的商人卖掉呢？’”这是因为子贡想要观察孔子圣德的蕴藏与运用是怎样的，所以用玉来咨询请教。韫，是收藏的意思。椟，是匣子的意思。诸，是“之”的意思。沽，是卖的意思。意思是说，有人在这里有一块美玉，是藏在匣子里收藏起来呢？还是如果求得识货且出价高的商人，就肯卖掉呢？君子用玉来比喻德行。子贡的意思是说，夫子拥有美德而怀藏于心，如果有人虚心尽礼来求取，夫子肯给予他吗？“孔子说：‘卖掉它吧！卖掉它吧！我是在等待识货的商人啊。’”这是孔子回答说，我卖掉它。这不是拒绝卖出的言辞。虽然不主动去卖，但我安居等待识货的商人。意思是说，如果有人虚心尽礼来求取我的道，我就给予他而不吝惜。
子欲居九夷。（马曰：“九夷，东方之夷，有九种。”）或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（马曰：“君子所居则化。”）
[疏]“子欲”至“之有”。正义曰：此章论孔子疾中国无明君也。“子欲居九夷”者，东方之夷有九种。孔子以时无明君，故欲居东夷。“或曰：陋，如之何”者，或人谓孔子言，东夷僻陋无礼，如何可居？“子曰：君子居之，何陋之有”者，孔子答或人言，君子所居则化，使有礼义，故云何陋之有。○注“马曰：九夷，东方之夷，有九种”。○正义曰：案《东夷传》云：“夷有九种，曰畎夷，于夷，方夷，黄夷，白夷，赤夷，玄夷，风夷，阳夷。”又一曰玄菟，二曰乐浪，三曰高丽，四曰满饰，五曰凫臾，六曰索家，七曰东屠，八曰倭人，九曰天鄙。
子曰：“吾自卫反鲁，然後乐正，《雅》、《颂》各得其所。”（郑曰：“反鲁，哀公十一年冬，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故《雅》、《颂》各得其所。”）
[疏]“子曰：吾自卫反，鲁然後乐正，《雅》、《颂》各得其所。”○正义曰：此章记孔子言正废乐之事也。孔子以定十四年去鲁，应聘诸国。鲁哀公十一年，自卫反鲁，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故《雅》、《颂》各得其所也。○注“反鲁，鲁哀公十一年冬”。○正义曰：案《左传》哀十一年冬，“卫孔文子之将攻大叔也，访於仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事则尝学之矣，甲兵之事未之闻也。’退，命驾而行，曰：‘鸟则择木，木岂能择鸟？’文子遽止之曰：‘圉岂敢度其私，访卫国之难也。’将止，鲁人以币召之，乃归。”杜注云：“於是自卫反鲁，乐正，《雅》、《颂》各得其所。”是也。
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有於我哉？”（马曰：“困，乱也。”）
[疏]“子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有於我哉？”○正义曰：此章记孔子言忠顺孝悌哀丧慎酒之事也。困，乱也。言出仕朝廷，则尽其忠顺以事公卿也；入居私门，则尽其孝悌以事父兄也；若有丧事，则不敢不勉力以从礼也，未尝为酒乱其性也。他人无是行，於我，我独有之，故曰：何有於我哉。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（包曰：“逝，往也。言凡往也者如川之流。”）
[疏]“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜”。○正义曰：此章记孔子感叹时事既往，不可追复也。逝，往也。夫子因在川水之上，见川水之流迅速，且不可追复，故感之而兴叹，言凡时事往者，如此川之流夫，不以昼夜而有舍止也。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”（疾时人薄於德而厚於色，故发此言。）
[疏]“子曰：吾未见好德如好色者也”。○正义曰：此章孔子疾时人薄於德而厚於色也。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（包曰：“篑，土笼也。此劝人进於道德。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。”）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（马曰：“平地者将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。”）
[疏]“子曰”至“往也”。○正义曰：此章孔子劝人进於道德也。“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”者，篑，土笼也。言人之学道，垂成而止，前功虽多，吾不与也。譬如为山者，其功虽已多，未成一笼，而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故吾止而不与也。“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”者，言人进德▯业，功虽未多，而强学不息，则吾与之也。譬如平地者，将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进，故吾则往而与之也。
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（颜渊解
译孔子打算搬到九夷去居住。有人说道：“那里简陋，怎么住呢？”孔子说：“君子住在那里，有什么简陋的呢？”
孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后才使音乐得到匡正，《雅》、《颂》各归其位。”
孔子说：“在外就侍奉公卿，在家就侍奉父兄，办理丧事不敢不尽心竭力，不被酒所困扰，这些事我做到了哪些呢？”
孔子在河边说：“消逝的时光就像这流水一样啊！日夜不停地流淌。”
孔子说：“我没有见过像喜爱美色那样喜爱道德的人。”
孔子说：“譬如堆土造山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的。譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐土，如果决心前进，那是我自己要往前进的。”
孔子说：“我跟他讲学，从不感到懈怠的，大概只有颜回吧！”
[疏]“子曰：语之而不惰者，其回也与！”○正义曰：此章美颜回也。惰，谓懈惰也。言馀人不能尽解，故有懈惰於夫子之语时。其语之而不懈惰者，其唯颜回也与，颜渊解故也。
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（包曰：“孔子谓颜渊进益未止，痛惜之甚。”）
[疏]“子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也”。○正义曰：此章以颜回早死，孔子於後叹惜之也。孔子谓颜渊进益未止，痛惜之甚也。
子曰：“苗而不秀者有矣！夫秀而不实者有矣夫！”（孔曰：“言万物有生而不育成者，喻人亦然。”）
[疏]“子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”○正义曰：此章亦以颜回早卒，孔子痛惜之，为之作譬也。言万物有生而不育成者，喻人亦然也。
子曰：“後生可畏，焉知来者之不如今也？（後生谓年少。）四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已矣。”
[疏]“子曰”至“也已”。○正义曰：此章劝学也。“子曰：後生可畏，焉知来者之不如今也”者，後生谓年少也。言年少之人，足以积学成德，诚可畏也，安知将来者之道德不如我今日也？“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”者，言年少时不能积学成德，至於四十、五十而令名无闻，虽欲强学，终无成德，故不足畏也。
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。（孔曰：“人有过，以正道告之，口无不顺从之，能必自改之，乃为贵。”）巽与之言，能无说乎？绎之为贵。（马曰：“巽，恭也。谓恭孙谨敬之言，闻之无不说者，能寻绎行之，乃为贵。”）说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”。○正义曰：此章贵行也。“子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵”者，谓人有过，以礼法正道之言告语之，当时口无不顺从之者。口虽服从，未足可贵，能必自改之，乃为贵耳。“巽与之言，能无说乎？绎之为贵”者，巽，恭也；绎，寻绎也。谓以恭孙谨敬之言教与之，当时闻之，无不喜说者。虽闻之喜说，未足可贵，必能寻绎其言行之，乃为贵也。“说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣”者，谓口虽说从，而行不寻绎追改，疾夫形服而心不化，故云末如之何，犹言不可奈何也。
子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”（慎所主友，有过务改，皆所以为益。）
[疏]“子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改”。○正义曰：此章戒人忠信改过也。主犹亲也。惮犹难也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也，无得以忠信不如己者为友也。苟有其过，无难於改也。《学而篇》已有此文，记者异人，故重出之。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（孔曰：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”）
[疏]“子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”○正义曰：此章言人守志不移也。万二千五百人为军。帅，谓将也。匹夫，谓庶人也。三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。士大夫已上有妾媵，庶人贱，但夫妇相匹配而已，故云匹夫。
子曰：“衣敝▯袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？（孔曰：“▯，▯著。”）‘不忮不求，何用不臧？’”（马曰：“忮，害也。臧，善也。言不忮害，不贪求，何用为不善？疾贪恶忮害之诗。”）子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”（马曰：“臧，善也。尚复有美於是者，何足以为善？”）
[疏]“子曰”至“以臧”。○正义曰：此章善仲由也。“子曰：衣敝▯袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与”者，▯，▯著也。▯袍，衣之贱者。狐貉，裘之贵者。常人之情，著破败之▯袍，与著狐貉之裘者并立，则皆惭
译[疏]“孔子说：‘听我讲学而不感到懈怠的，大概只有颜回吧！’”○正义说：这一章是赞美颜回的。惰，就是懈怠的意思。意思是说其他人不能完全理解，所以在孔子讲学时会有懈怠。那听孔子讲学而不感到懈怠的，大概只有颜回吧，这是因为颜回理解得透彻的缘故。
孔子谈到颜渊，说：“可惜啊！我只见他不断进步，没见他停止过。”（包咸说：“孔子说颜渊进取不止，对他痛惜得很深。”）
[疏]“孔子谈到颜渊，说：‘可惜啊！我只见他不断进步，没见他停止过。’”○正义说：这一章是因为颜回早逝，孔子后来感叹惋惜他。孔子说颜渊进取不止，对他痛惜得很深。
孔子说：“庄稼出了苗却不吐穗的，是有的啊！吐了穗却不结实的，也是有的啊！”（孔安国说：“意思是说万物有生长却没能培育成熟的，比喻人也是这样。”）
[疏]“孔子说：‘庄稼出了苗却不吐穗的，是有的啊！吐了穗却不结实的，也是有的啊！’”○正义说：这一章也是因为颜回早逝，孔子痛惜他，为此打比方。意思是说万物有生长却没能培育成熟的，比喻人也是这样。
孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么知道后来的人不如现在的人呢？（后生指年轻人。）到了四十、五十岁还没有名声，那也就没什么值得敬畏的了。”
[疏]“孔子说”到“罢了”。○正义说：这一章是劝人学习的。“孔子说：年轻人是值得敬畏的，怎么知道后来的人不如现在的人呢”的意思是，后生指年轻人。说年轻人，足以积累学问成就德行，确实值得敬畏，怎么知道将来人的道德不如我今天的呢？“到了四十、五十岁还没有名声，那也就没什么值得敬畏的了”的意思是，说年轻时不能积累学问成就德行，到了四十、五十岁却没有什么好名声，即使想强行学习，终究无法成就德行，所以不值得敬畏。
孔子说：“合乎礼法的话，能不服从吗？改正错误才是可贵的。（孔安国说：“人有过错，用正道告诉他，嘴上没有不顺从的，能必定自己改正，才算是可贵。”）恭顺委婉的话，能不高兴吗？推究实行才是可贵的。（马融说：“巽，恭顺的意思。指恭顺谨慎的话，听了没有不高兴的，能推究实行，才算是可贵。”）高兴却不推究实行，服从却不改正，我对这样的人也就没办法了。”
[疏]“孔子说”到“罢了”。○正义说：这一章看重实际行动。“孔子说：合乎礼法的话，能不服从吗？改正错误才是可贵的”的意思是，指人有过错，用礼法正道的话告诉他，当时嘴上没有不顺从的。嘴上虽然服从，还不足以可贵，能必定自己改正，才算是可贵。“恭顺委婉的话，能不高兴吗？推究实行才是可贵的”的意思是，巽，是恭顺；绎，是推究。指用恭顺谨慎的话教导他，当时听了，没有不高兴的。虽然听了高兴，还不足以可贵，必定能推究他的话并实行，才算是可贵。“高兴却不推究实行，服从却不改正，我对这样的人也就没办法了”的意思是，指嘴上虽然高兴服从，但行动上不推究追改，厌恶那种表面顺从而内心不感化的人，所以说没办法，就像说无可奈何一样。
孔子说：“以忠信为主，不要跟不如自己的人交朋友，有了过错就不要害怕改正。”（慎重选择亲近和结交的人，有过错务必改正，这些都是为了有益。）
[疏]“孔子说：以忠信为主，不要跟不如自己的人交朋友，有了过错就不要害怕改正”。○正义说：这一章是告诫人要忠信改过。主，就是亲近的意思。惮，就是害怕的意思。意思是说凡是所亲近的人，都必须有忠信，不能把忠信不如自己的人当作朋友。如果有了过错，不要害怕改正。《学而篇》已经有过这段话，记录的人不同，所以重复出现。
孔子说：“三军可以夺去它的主帅，一个普通人却不能强迫他改变志向。”（孔安国说：“三军虽然人多，但人心不一，那么它的主帅就可以被夺走。普通人虽然卑微，如果坚守他的志向，就不能被夺走。”）
[疏]“孔子说：三军可以夺去它的主帅，一个普通人却不能强迫他改变志向。”○正义说：这一章是说人坚守志向不动摇。一万二千五百人组成一军。帅，就是将领。匹夫，就是平民。三军虽然人多，但人心不一，那么它的主帅就可以被夺走。普通人虽然卑微，如果坚守他的志向，就不能被夺走。士大夫以上有妾媵，平民地位低贱，只有夫妇相匹配而已，所以叫匹夫。
孔子说：“穿着破旧的麻袍，和穿着狐貉皮袍的人站在一起而不感到羞耻的，大概只有仲由吧？（孔安国说：“〇，〇著。”）‘不嫉妒不贪求，怎么会不好呢？’”（马融说：“忮，嫉妒害人的意思。臧，好的意思。说不嫉妒害人，不贪求，怎么会做不好的事？这是厌恶贪婪和嫉妒害人的诗。”）子路终身诵读这句话。孔子说：“这句话的道理，哪里足够算是好呢？”（马融说：“臧，好的意思。还有比这更好的，哪里足够算是好？”）
[疏]“孔子说”到“以臧”。○正义说：这一章是赞美仲由的。“孔子说：穿着破旧的麻袍，和穿着狐貉皮袍的人站在一起而不感到羞耻的，大概只有仲由吧”的意思是，〇，〇著。〇袍，是低贱的衣服。狐貉，是贵重的皮袍。常人的感情，穿着破败的〇袍，和穿着狐貉皮袍的人并排站立，就会都感到惭愧
耻。而能不耻者，唯其仲由也与？“不忮不求，何用不臧”者，忮，害也。臧，善也。言不忮害，不贪求，何用为不善？言仲由不忮害，不贪求，何用为不善？此《诗 邶风 雄雉》之篇，疾贪恶忮害之诗也。孔子言之，以善子路也。“子路终身诵之”者，子路以夫子善已，故常称诵之。“子曰：是道也，何足以臧”者，孔子见子路诵之不止，惧其伐善，故抑之。言人行尚复有美於是者，此何足以为善？○注“孔曰：▯，▯著”。○正义曰：《玉藻》云：“纩为茧，▯为袍。”郑玄云：“衣有著之异名也。纩谓今之新绵，▯谓今纩及旧絮也。”然则今云▯著者，杂用▯麻以著袍也。
译以之为耻。而能不以之为耻的，大概只有仲由吧？“不忮不求，何用不臧”这句话中，忮，是害人的意思。臧，是善的意思。说的是不害人，不贪求，怎么会做不善的事呢？是说仲由不害人，不贪求，怎么会做不善的事呢？这是《诗经·邶风·雄雉》中的篇章，是一首痛恨贪婪和厌恶害人的诗。孔子引用这句话，是为了称赞子路。“子路终身诵之”是说，子路因为老师称赞自己，所以常常称颂这句话。“子曰：是道也，何足以臧”是说，孔子见子路不停地诵读，担心他自夸善行，所以加以抑制。意思是人的品行还有比这更美好的，这哪里足以称为善呢？○注“孔曰：〇，〇著”。○正义曰：《玉藻》说：“用新绵做絮叫茧，用旧絮做絮叫袍。”郑玄说：“这是衣服中不同名称的絮料。纩指的是现在的新绵，〇指的是现在的旧绵和旧絮。”那么现在所说的〇著，就是用〇和麻混合来填充袍子。
子曰：“岁寒然後知松柏之後▯也。”（大寒之岁，众木皆死，然後知松柏小▯伤；平岁则众木亦有不死者，故须岁寒而後别之。喻凡人处治世亦能自▯整，与君子同；在浊世，然後知君子之正不苟容。）
[疏]“子曰：岁寒然後知松柏之後▯也”。○正义曰：此章喻君子也。大寒之岁，众木皆死，然後知松柏小▯伤；若平岁，则众木亦有不死者，故须岁寒而後别之。喻凡人处治世亦能自▯整，与君子同；在浊世，然後知君子之正不苟容也。
子曰：“知者不惑，（包曰：“不惑乱。”）仁者不忧，（孔曰：“无忧患。”）勇者不惧。”
[疏]“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。○正义曰：此章言知者明於事，故不惑乱；仁者知命，故无忧患；勇者果敢，故不恐惧。
子曰：“可与共学，未可与▯道；（▯，之也。虽学，或得异端，未必能之道。）可与▯道，未可与立；（虽能之道，未必能有所立。）可与立，未可与权。（“虽能”有所立，未必能权量其轻重之极。）“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而”。（逸诗也。唐棣，▯多也，华反而後合。赋此诗者，以言权道反而後至於大顺。思其人而不得见者，其室远也。以言思权而不得见者，其道远也。）子曰：“未之思也，夫何远之有！”（夫思者，当思其反，反是不思，所以为远。能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思耳。思之有次序，斯可知矣。）
[疏]“子曰”至“之有”。○正义曰：此章论权道也。“子曰：可与共学，未可与▯道”者，▯，之也。言人虽可与共学，所学或得异端，未必能之正道，故未可与也。“可与▯道，未可与立”者，言人虽能之道，未必能有所立，故未可与也。“可与立，未可与权”者，言人虽能有所立，未必能随时变通权量其轻重之极也。“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而”者，此逸诗也。唐棣，▯多也，其华偏然反而後合。赋此诗者，以言权道亦先反常而後至於大顺也。“岂不尔思”者，言诚思尔也。诚思其人而不得见者，其室远也。以喻思权而不得见者，其道远也。“子曰：未之思也，夫何远之有”者，言夫思者，当思其反常。若不思是反，所以为远。能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思尔。傥能思之有次序，斯可知矣。记者嫌与诗言相乱，故重言“子曰”也。○注“唐棣，▯多也”。○正义曰：《释木》文也。舍人曰：“唐棣一名▯多。”郭璞曰：“似白杨，江东呼夫▯多。《诗 召南》云：唐棣之华。”陆机云：“奥李也。一名雀梅，亦曰车下李。所在山皆有其华，或白或赤。六月中熟，大如李子，可食。”
●卷十 乡党第十
[疏]正义曰：此篇唯记孔子在鲁国乡党中言行，故分之以次前篇也。此篇虽曰一章，其间事义亦以类相从，今各依文解之。
孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。（王曰：“恂恂，温恭之貌。”）其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。（郑曰：“便便，辩也。虽辩而谨敬。”）朝，与下大夫言，侃侃如也；（孔曰：“侃侃，和乐之貌。”）与上大夫言，りり如也。（孔曰：“りり，中正之貌。”）君在，▯▯如也，与与如也。（马曰：“君在，视朝也。▯▯，恭敬之貌。与与，威仪中▯之貌。”）
[疏]“孔子”至“与与如也”。○正义曰：此一节记言语及趋朝之礼容也。“孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者”，恂恂，温恭之貌。言孔子在於乡党中，与故旧相接，常温和恭敬，恂恂然如似不能言语者，道其谦恭之甚也。凡言“如也”者，皆谓如此义也。“其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔”者，便便，辨也。宗庙，行礼之处，朝廷，布政之所，当详问极言，故辨治也。虽辨而唯谨敬。“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，りり如也”者，侃侃，和乐之貌。りり，中正之貌。下大夫
译孔子说：“到了严寒的冬天，才知道松柏是最后凋零的。”（在严寒的年份，众树都枯死，然后才知道松柏受的伤害最小；在平常的年份，众树也有不枯死的，所以必须等到严寒时才能区分它们。这比喻凡人在太平盛世也能自我约束，与君子相同；只有在浊乱之世，才知道君子坚守正道而不随便迎合。）
[疏]“孔子说：到了严寒的冬天，才知道松柏是最后凋零的”。○正义说：这一章是比喻君子。在严寒的年份，众树都枯死，然后才知道松柏受的伤害最小；如果是平常的年份，众树也有不枯死的，所以必须等到严寒时才能区分它们。这比喻凡人在太平盛世也能自我约束，与君子相同；在浊乱之世，然后才知道君子坚守正道而不随便迎合。
孔子说：“智慧的人不迷惑，（包咸说：“不迷惑混乱。”）仁德的人不忧愁，（孔安国说：“没有忧患。”）勇敢的人不畏惧。”
[疏]“孔子说：智慧的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧”。○正义说：这一章是说智慧的人明于事理，所以不迷惑混乱；仁德的人知晓天命，所以没有忧患；勇敢的人果敢决断，所以不恐惧。
孔子说：“可以和他一起学习，未必可以和他一起追求大道；（〇，往、追求的意思。虽然一起学习，或许会学到异端邪说，未必能追求到正道。）可以和他一起追求大道，未必可以和他一起有所确立；（虽然能追求大道，未必能有所确立。）可以和他一起有所确立，未必可以和他一起通权达变。（“虽然能”有所确立，未必能权衡轻重之极。）“唐棣的花，翩翩地飘摇着。难道不想念你吗？只是你的家太远罢了”。（这是逸诗。唐棣，即栘多，花飘摇后合拢。作这首诗的人，是用来说明权变之道也是先反常而后达到大顺。想念那个人却见不到，是因为他的家远。用来比喻想念权变之道却见不到，是因为道太远。）孔子说：“是没有真正去想念罢了，哪里有什么远呢！”（所谓想念，应当想念其反常的一面，不思考这反常，所以才觉得远。能思考其反常，哪里有什么远呢！意思是权变之道是可以知晓的，只是不知道去思考罢了。思考有次序，这样就可以知晓了。）
[疏]“孔子说”到“哪里有什么远呢”。○正义说：这一章论述权变之道。“孔子说：可以和他一起学习，未必可以和他一起追求大道”者，〇，往、追求的意思。说人虽然可以和他一起学习，所学或许得到异端，未必能追求到正道，所以未必可以和他一起。“可以和他一起追求大道，未必可以和他一起有所确立”者，说人虽然能追求大道，未必能有所确立，所以未必可以和他一起。“可以和他一起有所确立，未必可以和他一起通权达变”者，说人虽然能有所确立，未必能随时变通权衡轻重之极。“唐棣的花，翩翩地飘摇着。难道不想念你吗，只是你的家太远罢了”者，这是逸诗。唐棣，即栘多，它的花翩翩飘摇后合拢。作这首诗的人，是用来说明权变之道也是先反常而后达到大顺。“难道不想念你吗”者，说确实想念你。确实想念那个人却见不到，是因为他的家远。用来比喻想念权变之道却见不到，是因为道太远。“孔子说：是没有真正去想念罢了，哪里有什么远呢”者，说所谓想念，应当想念其反常。如果不思考这反常，所以才觉得远。能思考其反常，哪里有什么远呢！意思是权变之道是可以知晓的，只是不知道去思考罢了。倘若能思考得有次序，这样就可以知晓了。记录者担心与诗言相混淆，所以重复说“孔子说”。○注“唐棣，即栘多”。○正义说：这是《释木》中的文字。舍人说：“唐棣一名栘多。”郭璞说：“像白杨，江东叫夫栘多。《诗经·召南》说：唐棣的花。”陆机说：“是奥李。一名雀梅，也叫车下李。所在的山都有它的花，有的白有的红。六月中成熟，大如李子，可食用。”
●卷十 乡党第十
[疏]正义说：这一篇只记载孔子在鲁国乡党中的言行，所以分列它排在上一篇之后。这一篇虽然称一章，其间的事义也按类别相从，现在各自依据文义解释。
孔子在乡党中，温和恭顺的样子，好像不会说话的人。（王肃说：“恂恂，温和恭顺的样子。”）他在宗庙和朝廷上，言辞明白，只是谨慎罢了。（郑玄说：“便便，辩明。虽然辩明但谨慎恭敬。”）上朝时，和下大夫说话，温和快乐的样子；（孔安国说：“侃侃，温和快乐的样子。”）和上大夫说话，中正庄重的样子。（孔安国说：“りり，中正庄重的样子。”）君主在时，恭敬谨慎的样子，威仪中〇的样子。（马融说：“君主在时，是视朝。〇〇，恭敬的样子。与与，威仪中〇的样子。”）
[疏]“孔子”到“威仪中〇的样子”。○正义说：这一节记载言语以及趋朝时的礼仪容貌。“孔子在乡党中，温和恭顺的样子，好像不会说话的人”，恂恂，温和恭顺的样子。说孔子在乡党中，与故旧交往，常温和恭敬，恂恂然好像不会说话的人，形容他谦恭到了极点。凡说“如也”的，都是如此的意思。“他在宗庙和朝廷上，言辞明白，只是谨慎罢了”者，便便，辩明。宗庙，是行礼的地方，朝廷，是布行政令的地方，应当详细询问极力言说，所以辩明治理。虽然辩明但只是谨慎恭敬。“上朝时，和下大夫说话，温和快乐的样子；和上大夫说话，中正庄重的样子”者，侃侃，温和快乐的样子。りり，中正庄重的样子。下大夫