卷十一 先进第十一
[疏]“子曰：回也，非助我者也，於吾言无所不说”。○正义曰：此章称颜回之贤也。助，益也。说，解也。凡师资问答，以相发起。若与子夏论《诗》，子曰：“起予者，商也。”如此是有益於已也。今回也，非增益於已者也，以其於吾之所言，皆默而识之，无所不解。言回闻言即解，无所发起增益於已也。
子曰：“孝哉，闵子骞！人不间於其父母昆弟之言。”（陈曰：“言子骞上事父母，下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非间之言。”）
[疏]“子曰：孝哉，闵子骞！人不间於其父母昆弟之言。”正义曰：此章叹美闵子骞之孝行也。昆，兄也。间，谓非毁间厕。言子骞上事父母，下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非间之言。”
南容三复白圭，（孔曰：“《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’南容读《诗》至此，三反覆之，是其心慎言也。”）孔子以其兄之子妻之。
[疏]“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。○正义曰：此章美南容慎言也。复，覆也。《诗》云：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”南容读《诗》至此，三反覆之，是其心慎言也。孔子知其贤，故以其兄之女子妻之。此即“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮者”也。弟子各记所闻，故又载之。○注“《诗》云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也”。○正义曰：此《大雅 抑篇》刺厉王之诗也。《毛传》云：“玷，缺也。”笺云：“斯，此也。玉之缺，尚可磨钅虑而平，人君政教一失，谁能反覆之？”意言教令尢须谨慎。白玉为圭，圭有损缺，犹尚可更磨钅虑而平，若此政教言语之有缺失，则遂往而不可改。为王者，安危在於出令，故特宜慎之。是诗人戒其慎言。南容之心，亦欲慎言，故三覆读此也。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”
[疏]“季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡”。○正义曰：此章称颜回之好学也。季康子，鲁执政大夫，故言氏称对。此与哀公问同而答异者，以哀公迁怒贰过，故因答以谏之。康子无之，故不云也。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。（孔曰：“路，渊父也。家贫，欲请孔子之车，卖以作椁。”）子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之後，不可徒行也。”（孔曰：“鲤，孔子之子，伯鱼也。孔子时为大夫，言从大夫之後，不可以徒行，谦辞也。”）
[疏]“颜渊死”至“徒行也”。○正义曰：此并三章记颜回死时孔子之语也。“颜渊死，颜路请子之车以为之椁”者，路，颜渊父也。家贫，欲请孔子之车，卖以作椁也。“子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁”者，此举亲喻疏也。言渊才、鲤不才虽异，亦各言其子则同。我子鲤也死时，但有棺，以家贫而无椁，吾不卖车以作椁。今女子死，安得卖我车以作椁乎？“以吾从大夫之後，不可徒行也”者，此言不可卖车作椁之由。徒行，步行也。以吾为大夫，不可徒行故也。孔子时为大夫，言从大夫之後者，谦辞也。○注“孔曰”至“辞也”。○正义曰：云“鲤，孔子之子，伯鱼也”者，《世家》文也。云“孔子时为大夫，言从大夫之後，不可以徒行，谦辞也”者，案《孔子世家》：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇摄行相事。”鲁受齐女乐，不听政三日，孔子遂▯卫。历至宋、郑、陈、蔡、晋、楚，去鲁凡十四岁而反乎鲁，然鲁终不能用。孔子亦不求仕，以哀公十六年卒，年七十三。今案颜回少孔子三十岁，三十二而卒，则颜回卒时，孔子年六十一，方在陈、蔡矣；伯鱼年五十，先孔子死，则鲤也死时，孔子盖年七十左右，皆非在大夫位时。而此注云“时为大夫
译[疏]“孔子说：‘颜回啊，他不是能启发我的人，对于我的话没有不理解的’。”○正义说：这一章是称赞颜回的贤德。助，是增益的意思。说，是理解的意思。凡是师生问答，是为了互相启发。如果和子夏讨论《诗经》，孔子说：“能启发我的人，是卜商啊。”这样就是对自己有增益。现在颜回，并不是对自己有增益的人，因为他对于我所说的话，都默默记在心里，没有不理解的地方。是说颜回听到我的话就理解了，没有什么启发和增益给我。
孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！人们对他父母兄弟称赞他的话没有异议。”（陈祥道说：“是说子骞对上侍奉父母，对下顺从兄弟，动静之间都完美无缺，所以人们没有非议的话。”）
[疏]“孔子说：‘闵子骞真是孝顺啊！人们对他父母兄弟称赞他的话没有异议。’”正义说：这一章是赞叹赞美闵子骞的孝行。昆，是兄长的意思。间，是说非议、挑拨。是说子骞对上侍奉父母，对下顺从兄弟，动静之间都完美无缺，所以人们没有非议的话。
南容反复诵读《白圭》这首诗，（孔安国说：“《诗经》说：‘白玉上的斑点，还可以磨掉。言语上的过失，就无法挽回了。’南容读《诗经》到这里，反复诵读多次，是他内心谨慎言语。”）孔子把他哥哥的女儿嫁给了他。
[疏]“南容反复诵读《白圭》，孔子把他哥哥的女儿嫁给了他”。○正义说：这一章是赞美南容谨慎言语。复，是反复的意思。《诗经》说：“白玉上的斑点，还可以磨掉。言语上的过失，就无法挽回了。”南容读《诗经》到这里，反复诵读多次，是他内心谨慎言语。孔子知道他贤德，所以把他哥哥的女儿嫁给他。这就是“国家政治清明，不被废弃；国家政治黑暗，能免于刑罚杀戮”的人。弟子各自记录所听到的，所以又记载下来。○注“《诗经》说：白玉上的斑点，还可以磨掉。言语上的过失，就无法挽回了”。○正义说：这是《大雅·抑篇》讽刺周厉王的诗。《毛传》说：“玷，是缺损的意思。”郑玄笺说：“斯，是这的意思。玉的缺损，还可以打磨而平整，人君政教一旦失误，谁能挽回呢？”意思是说教令尤其需要谨慎。白玉做成圭，圭有损缺，尚且可以再打磨而平整，如果这政教言语有缺失，就一去不复返而无法改正了。作为王者，安危在于发布命令，所以特别应该谨慎。这是诗人告诫他要谨慎言语。南容的心，也想谨慎言语，所以反复诵读这首诗。
季康子问：“弟子中谁好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，不幸短命死了。现在就没有了。”
[疏]“季康子问：弟子中谁好学？孔子回答说：有个叫颜回的好学，不幸短命死了。现在就没有了”。○正义说：这一章是称赞颜回的好学。季康子，是鲁国执政的大夫，所以称氏回答。这和哀公问相同而回答不同的原因，是因为哀公迁怒于人、重复犯错，所以借回答来劝谏他。康子没有这种情况，所以不说。
颜渊死了，颜路请求孔子的车子来给他做外棺。（孔安国说：“路，是颜渊的父亲。家里贫穷，想请求孔子的车子，卖掉来做外棺。”）孔子说：“有才无才，也各自说是自己的儿子。我的儿子鲤死了，只有内棺而没有外棺。我没有卖掉车子步行来给他做外棺。因为我跟在大夫行列之后，不可以步行。”（孔安国说：“鲤，是孔子的儿子，伯鱼。孔子当时是大夫，说跟在大夫行列之后，不可以步行，是谦辞。”）
[疏]“颜渊死”到“步行”。○正义说：这三章都记载颜回死时孔子的话。“颜渊死，颜路请求孔子的车子来给他做外棺”者，路，是颜渊的父亲。家里贫穷，想请求孔子的车子，卖掉来做外棺。“孔子说：有才无才，也各自说是自己的儿子。我的儿子鲤死了，只有内棺而没有外棺。我没有卖掉车子步行来给他做外棺”者，这是举亲近的比喻疏远的。说颜渊有才、鲤无才虽然不同，但各自说是自己的儿子则相同。我儿子鲤死的时候，只有内棺，因为家里贫穷而没有外棺，我没有卖车来做外棺。现在你的儿子死了，怎么能卖我的车来做外棺呢？“因为我跟在大夫行列之后，不可以步行”者，这是说不可以卖车做外棺的原因。徒行，是步行。因为我做大夫，不可以步行所以。孔子当时是大夫，说跟在大夫行列之后，是谦辞。○注“孔安国说”到“谦辞”。○正义说：说“鲤，是孔子的儿子，伯鱼”，是《史记·孔子世家》的文字。说“孔子当时是大夫，说跟在大夫行列之后，不可以步行，是谦辞”，查《孔子世家》：“定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理相事。”鲁国接受齐国的女乐，不听政三天，孔子于是离开卫国。历经宋、郑、陈、蔡、晋、楚，离开鲁国共十四年才回到鲁国，然而鲁国最终没有任用他。孔子也不求做官，在哀公十六年去世，享年七十三岁。现在查颜回比孔子小三十岁，三十二岁去世，那么颜回去世时，孔子六十一岁，正在陈、蔡之间；伯鱼五十岁，先于孔子去世，那么鲤死的时候，孔子大概七十岁左右，都不是在大夫职位上。而此注说“当时是大夫
”，未知有何所据也。杜预曰：“尝为大夫而去，故言後也。”据其年，则颜回先伯鱼卒，而此云颜回死，颜路请子之车以为之椁，子曰“鲤也死，有棺而无椁”，又似伯鱼先死者。王肃《家语》注云：“此书久远，年数错误，未可详也。”或以为假设之辞也。徒犹空也，谓无车空行也，是步行谓之徒行，故《左传》襄元年“败郑徒兵於洧上”，杜注云：“徒兵，步兵也。”
译（前文）不知道有什么依据。杜预说：“（颜回）曾经担任大夫而后离职，所以说‘后’。”根据他们的年龄来看，颜回比伯鱼先去世，而这里却说颜回死了，颜路请求孔子的车子来做外棺，孔子说“鲤也死了，有内棺而没有外棺”，又似乎伯鱼先去世。王肃在《家语》注中说：“这本书年代久远，年数有误，不能详细考证。”有人认为这是假设之辞。“徒”就是空的意思，指没有车而空行，所以步行称为徒行，因此《左传》襄公元年“在洧水之上击败郑国的步兵”，杜预注说：“徒兵，就是步兵。”
颜渊死。子曰：“噫！（包曰：“噫，痛伤之声。”）天丧予！天丧予！”（天丧予者，若丧已也。再言之者，痛惜之甚。）
[疏]“颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！”○正义曰：噫，痛伤之声。“天丧予”者，孔子痛惜颜渊死，言若天丧已也。再言之者，痛惜之甚。
颜渊死，子哭之恸。（马曰：“恸，哀过也。”）从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？（孔曰：“不自知已之悲哀过。”）非夫人之为恸而谁为？”
[疏]“颜渊死”至“谁为”。○正义曰：“子哭之恸”者，恸，过哀也。言夫子哭颜渊，其悲哀过甚。“从者曰：子恸矣”者，从者，众弟子。见夫子哀过，故告曰：“子恸矣。”“曰：有恸乎”者，时夫子不自知已之悲哀过，故答曰：有恸乎邪。“非夫人之为恸而谁为”者，因弟子言已悲哀过甚，遂说已之过哀亦当於理，非失也。夫人，谓颜渊。言不於颜渊哭之为恸，而更於谁人为恸乎？
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”（礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬之，故不听。）门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”（马曰：“言回自有父，父意欲听门人厚葬，我不得割止，非其厚葬，故云耳。”）
[疏]“颜渊”至“三子也”。○正义曰：“颜渊死，门人欲厚葬之”者，门人，颜渊之弟子，以其师有贤行，故欲丰厚其礼以葬之也。“子曰：不可”者，礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬，故不听之，曰不可也。“门人厚葬之”者，初咨孔子，孔子不听，门人故违孔子，而卒厚葬之也。“子曰：回也视予犹父也”者，此下孔子非其厚葬之语也。言回也师事於已，视已犹如其父也。“予不得视犹子也”者，言回自有父存，父意欲听门人厚葬，我不得割止之，故曰“予不得视犹子也”。“非我也，夫二三子也”者，言厚葬之事，非我所为，夫门人二三子为之也。非其厚葬，故云耳。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（陈曰：“鬼神及死事难明，语之无益，故不答。”）
[疏]“季路”至“知死”。○正义曰：此章明孔子不道无益之语也。子路问事鬼神者，对则天曰神，人曰鬼，散则虽人亦曰神，故下文独以鬼答之。子路问承事神其理何如，“子曰未能事人，焉能事鬼”者，言生人尚未能事之，况死者之鬼神，安能事之乎？“曰：敢问死”者，子路又曰：“敢问人之若死，其事何如。”“曰：未知生，焉知死”者，孔子言女尚未知生时之事，则安知死後乎？皆所以抑止子路也。以鬼神及死事难明，又语之无益，故不答也。
闵子侍侧，りり如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。（郑曰：“乐各尽其性。行行，刚强之貌。”）“若由也，不得其死然”。（孔曰：“不得以寿终。”）
[疏]“闵子”至“死然”。○正义曰：此章孔子喜四弟子任其直性也。“闵子侍侧，りり如也”者，卑在尊侧曰侍。りり，中正之貌。如也者，言其貌如此也。“子路，行行如也”者，行行，刚强之貌。“冉有、子贡，侃侃如也”者，侃侃，和乐之貌。“子乐”者，以四子各尽其自然之性，故喜乐也。“若由也，不得其死然”者，然犹焉也。言子路以刚，必不得其以寿终焉。
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”（郑曰：“长府，藏名也，藏财货曰府。仍，因也。贯，事也。因旧事则可也，何乃复更改作。”）子曰：“夫人不言，言必有中。”（王曰：“言必有中者，善其不欲劳民改作。”）
[疏]“鲁人”至“有中”。○正义曰：此章重於劳民也。“鲁人为长府”者，藏财货曰府。长，其藏名也。为，作也。言鲁人新改作之也。“闵子骞曰：仍旧贯，如之何？何必改作
译颜渊死了。孔子说：“唉！天要亡我啊！天要亡我啊！”
[疏]“颜渊死，子曰：唉！天要亡我啊！天要亡我啊！”○正义说：唉，是悲痛哀伤的声音。“天要亡我”是孔子痛惜颜渊死去，说好像天要夺去我的生命一样。重复说这句话，是因为痛惜到了极点。
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。随从的人说：“您太悲痛了！”孔子说：“我太过悲痛了吗？（孔子说：自己不知道自己的悲哀已经过度了。）不为这个人而悲痛，还为谁悲痛呢？”
[疏]“颜渊死”到“为谁”。○正义说：“孔子哭得极其悲痛”，恸，是过度哀伤。是说夫子哭颜渊，他的悲哀过于严重。“随从的人说：您太悲痛了”，随从的人，是众弟子。看到夫子哀伤过度，所以告诉他说：“您太悲痛了。”“说：我太过悲痛了吗”，当时夫子不知道自己悲哀过度，所以回答说：我太过悲痛了吗？“不为这个人而悲痛，还为谁悲痛呢”，因为弟子说自己悲哀过度，于是说明自己过度哀伤也是合乎情理的，并不是失礼。这个人，指颜渊。说不为颜渊哭得悲痛，那还为谁哭得悲痛呢？
颜渊死了，门人想要厚葬他。孔子说：“不可以。”（礼制，贫穷富贵应当适宜。颜渊贫穷，而门人想要厚葬他，所以孔子不答应。）门人还是厚葬了他。孔子说：“颜回把我看作父亲一样，我却不能把他看作儿子一样。这不是我的过错，是那几位弟子的过错。”（马融说：说颜回自有父亲，父亲的意思想要听从门人厚葬，我不能强行阻止，不是他厚葬，所以这样说。）
[疏]“颜渊”到“三子也”。○正义说：“颜渊死了，门人想要厚葬他”，门人，是颜渊的弟子，因为他的老师有贤德的品行，所以想要用丰厚的礼仪来安葬他。“孔子说：不可以”，礼制，贫穷富贵应当适宜。颜渊贫穷，而门人想要厚葬，所以不答应，说不可以。“门人厚葬了他”，起初咨询孔子，孔子不答应，门人于是违背孔子，最终厚葬了他。“孔子说：颜回把我看作父亲一样”，这是下面孔子批评厚葬的话。说颜回师事于我，把我看作像他的父亲一样。“我却不能把他看作儿子一样”，说颜回自有父亲在世，父亲的意思想要听从门人厚葬，我不能强行阻止他，所以说“我却不能把他看作儿子一样”。“这不是我的过错，是那几位弟子的过错”，说厚葬这件事，不是我做的，是那门人几位弟子做的。批评他们厚葬，所以这样说。
子路问如何侍奉鬼神。孔子说：“还不能侍奉人，怎么能侍奉鬼神呢？”子路说：“请问关于死的事。”孔子说：“还不知道生的道理，怎么能知道死呢？”（陈亢说：鬼神和死的事难以明白，告诉他没有益处，所以不回答。）
[疏]“子路”到“知死”。○正义说：这一章表明孔子不说无益的话。子路问侍奉鬼神，对举则天叫神，人叫鬼，散称则虽然人也叫神，所以下文只用鬼来回答。子路问承事神明的道理如何，“孔子说还不能侍奉人，怎么能侍奉鬼神”，是说活人尚且不能侍奉，何况死者的鬼神，怎么能侍奉呢？“说：请问关于死的事”，子路又说：“请问人如果死了，那事理如何。”“说：还不知道生的道理，怎么能知道死呢”，孔子说你尚且不知道活着时的事，那怎么能知道死后呢？这都是为了抑制子路。因为鬼神和死的事难以明白，又告诉他没有益处，所以不回答。
闵子侍立在旁边，温和恭顺的样子；子路，刚强勇猛的样子；冉有、子贡，温和快乐的样子。孔子很高兴。（郑玄说：高兴于各人尽了自己的本性。行行，刚强的样子。）“像子路这样的人，恐怕不得好死吧”。（孔安国说：不能以寿终。）
[疏]“闵子”到“死然”。○正义说：这一章孔子喜欢四位弟子任其自然的本性。“闵子侍立在旁边，温和恭顺的样子”，卑处在尊位旁边叫侍。温和恭顺，中正的样子。如也，是说他的样子如此。“子路，刚强勇猛的样子”，行行，刚强的样子。“冉有、子贡，温和快乐的样子”，侃侃，和乐的样子。“孔子很高兴”，因为四子各尽了自己的自然本性，所以高兴。“像子路这样的人，恐怕不得好死吧”，然同焉。说子路因为刚强，一定不得以寿终。
鲁国人改建长府。闵子骞说：“沿袭旧制，怎么样？何必重新改建？”（郑玄说：长府，是仓库的名字，储藏财货叫府。仍，因循。贯，事。因循旧事就可以，何必再重新改建。）孔子说：“这个人平时不说话，一说话就切中要害。”（王肃说：说一说话就切中要害，是赞许他不想劳民重新改建。）
[疏]“鲁人”到“有中”。○正义说：这一章重视劳民。“鲁国人改建长府”，储藏财货叫府。长，是仓库的名字。为，建造。说鲁国人新改建它。“闵子骞说：沿袭旧制，怎么样？何必重新改建”
”者，子骞见鲁人劳民改作长府，而为此辞。仍，因也。贯，事也。言因旧事则亦可矣，何必乃复更改作也。“子曰：夫人不言，言必有中”者，孔子闻子骞之言而善之也。夫人，谓子骞。言夫此人，其唯不言则已，若其发言，必有中於理。此言何必改作，是中理之言也。善其不欲劳民，故以为中。○注“郑曰”至“改作”。○正义曰：云“长府，藏名”者，言鲁藏财货之府名长府也。云“藏财货曰府”者，布帛曰财，金玉曰货。《周礼 天官》有大府为王治藏之长，玉府掌王之金玉玩好，内府主良货贿藏在内者，外府主泉藏在外者，是藏财货曰府。府犹聚也，言财货之所聚也。“仍，因；贯，事”，皆《释诂》文。
译“者”，是子骞看到鲁国人劳役百姓，改建长府，而说了这句话。“仍”，就是“因”；“贯”，就是“事”。意思是说，因循旧有的制度就可以了，何必一定要再次改建呢？“孔子说：‘这个人如果不说话也就罢了，一旦开口，必定切中事理’”，这是孔子听到子骞的话后认为他说得好。这里的“这个人”，指的是子骞。意思是说，这个人，他如果不说话也就罢了，如果他一开口，必定会切中事理。他说“何必改建”，是切中事理的话。孔子赞赏他不肯劳役百姓，所以认为他的话切中事理。○注“郑曰”到“改作”。○正义说：注释中说“长府，是仓库的名称”，意思是说，鲁国储藏财货的仓库名叫长府。注释中说“储藏财货的地方叫府”，意思是说，布帛称为财，金玉称为货。《周礼·天官》中有大府，是管理王室储藏的长官；玉府掌管王室的金玉玩好之物；内府主管良货贿等储藏在内室的物品；外府主管泉布等储藏在外室的物品，这就是储藏财货的地方称为府。府，就是聚集的意思，是说财货聚集的地方。“仍，因；贯，事”，都出自《释诂》。
子曰：“由之瑟，奚为於丘之门？”（马曰：“子路鼓瑟，不合《雅》、《颂》。”）门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”（马曰：“升我堂矣，未入於室耳。门人不解，谓孔子言为贱子路，故复解之。”）
[疏]“子曰”至“室也”。○正义曰：苏拢言子路之才学分限也。“子曰：由之瑟，奚为於丘之门”者，由，子路名。奚，何也。子路性刚，鼓瑟不合《雅》、《颂》，故孔子非之云：“由之鼓瑟，何为於丘之门乎？”所以抑其刚也。“门人不敬子路”者，门人不解孔子之意，谓孔子言为贱子路，故不敬之也。“子曰：由也升堂矣，未入於室也”者，以门人不解，故孔子复解之，言子路之学识深浅，譬如自外入内，得其门者。入室为深，颜渊是也。升堂次之，子路是也。今子路既升我堂矣，但未入於室耳，岂可不敬也？
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”（孔曰：“言俱不得中。”）曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（愈犹胜也。）
[疏]“子贡”至“犹不及”。○正义曰：此章明子张、子夏才性优劣。“子贡问：师与商也孰贤”者，师，子张名。商，子夏名。孰，谁也。子贡问孔子曰：“子张与子夏二人谁为贤才？”“子曰：师也过，商也不及”者，孔子答言：“子张所为过当而不已，子夏则不及而止。”言俱不得中也。“曰：然则师愈与”者，愈犹胜也。子贡未明夫子之旨，以为师也过则是贤才，过於子夏，故复问曰：“然则子张胜於子夏与？”与为疑辞。“子曰：过犹不及”者，子贡不解，故复解之，曰：“过当犹如不及。”俱不中理也。
季氏富於周公，（孔曰：“周公，天子之宰、卿士。”）而求也为之聚敛而附益之。（孔曰：“冉求为季氏宰，为之急赋税。”）子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”（郑曰：“小子，门人也。鸣鼓声其罪以责之。”）
[疏]“季氏”至“可也”。○正义曰：此章夫子责冉求重赋税也。“季氏富於周公”者，季氏，鲁臣，诸侯之卿也。周公，天子之宰、卿士，鲁其後也。孔子之时，季氏专执鲁政，尽征其民。其君蚕食深宫，赋税皆非已有，故季氏富於周公也。“而求也为之聚敛而附益之”者，时冉求为季氏家宰，又为之急赋税，聚敛财物而陪附助益季氏也。“子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”者，小子，门人也。冉求亦夫子门徒，当尚仁义。今为季氏聚敛，害於仁义，故夫子责之曰：非我门徒也。使其门人鸣鼓以声其罪而攻责之，可也。○注“孔曰：周公，天子之宰卿士”。○正义曰：何休云：“宰犹治也，三公之职号尊名也。”杜预注《左传》曰：“卿士，王之执政者也。”
柴也愚，（弟子高柴，字子羔。愚，愚直之愚。）参也鲁，（孔曰：“鲁，钝也。曾子性迟钝。”）师也辟，（马曰：“子张才过人，失在邪辟文过。”）由也▯彦。（郑曰：“子路之行，失於畔▯彦。”）子曰：“回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（言回庶几圣道，虽数空匮，而乐在其中。赐不受教命，唯财货是殖，亿度是非。盖美回，所以励赐也。一曰：“屡犹每也。空犹虚中也。以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至於知道者，各内有此害。其於庶几每能虚中者，唯回。怀道深远，不虚心，不能知道，子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，亦所以不虚心也。）
[疏]“柴也愚”至“屡中”。○正义曰：此章孔子历评六弟子之德行中失也。“柴也愚”者，高柴性愚直也。“参也鲁”者，曾参性迟钝也。“师也辟”者，子张才过人，失在邪辟文过也。“由也▯彦”者，子路之行失於畔▯彦也。“子曰：回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”者，此盖孔子美颜回，所以励赐也。其说有二：一
译孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”（马融说：“子路弹瑟，不符合《雅》、《颂》的规范。”）学生们因此不尊敬子路。孔子说：“仲由的学问已经登堂了，只是还没有入室罢了。”（马融说：“仲由已经进入我的厅堂了，只是还没有进入内室罢了。学生们不理解，认为孔子的话是轻视子路，所以孔子再次解释。”）
[疏]“子曰”到“室也”。○正义说：苏拢说这是讲子路的才学有一定的界限。“孔子说：仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢”中，由，是子路的名。奚，是“何”的意思。子路性格刚强，弹瑟不符合《雅》、《颂》的规范，所以孔子批评他说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”以此来抑制他的刚强。“学生们不尊敬子路”中，学生们不理解孔子的意思，认为孔子的话是轻视子路，所以不尊敬他。“孔子说：仲由的学问已经登堂了，只是还没有入室罢了”中，因为学生们不理解，所以孔子再次解释，说子路的学识深浅，好比从外面进入里面，找到门径的人。进入内室为深，颜渊就是这样。登上厅堂次之，子路就是这样。现在子路既然已经登上我的厅堂了，只是还没有进入内室罢了，难道可以不尊敬他吗？
子贡问：“子张和子夏谁更贤能？”孔子说：“子张做事过分，子夏做事不够。”（孔安国说：“说两人都没有做到适中。”）子贡说：“那么子张更好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”（愈，是“胜”的意思。）
[疏]“子贡”到“犹不及”。○正义说：这一章阐明子张、子夏才性的高下。“子贡问：子张和子夏谁更贤能”中，师，是子张的名。商，是子夏的名。孰，是“谁”的意思。子贡问孔子说：“子张和子夏两人谁为贤才？”“孔子说：子张做事过分，子夏做事不够”中，孔子回答说：“子张的行为过分而不止，子夏则不够而停止。”说两人都没有做到适中。“子贡说：那么子张更好一些吗”中，愈，是“胜”的意思。子贡没有明白孔子的旨意，认为子张过分就是贤才，胜过子夏，所以又问说：“那么子张胜过子夏吗？”“与”是表示疑问的语气词。“孔子说：过分和不足是一样的”中，子贡不理解，所以孔子再次解释，说：“过分犹如不足。”都不符合中道。
季氏比周公还富有，（孔安国说：“周公，是天子的宰相、卿士。”）而冉求却为他聚敛财富来增加他的财产。（孔安国说：“冉求做季氏的家宰，为他加紧征收赋税。”）孔子说：“他不是我的门徒了。学生们可以敲着鼓去进攻他，也是可以的。”（郑玄说：“小子，是门人。敲鼓是宣扬他的罪过以责备他。”）
[疏]“季氏”到“可也”。○正义说：这一章是孔子责备冉求加重赋税。“季氏比周公还富有”中，季氏，是鲁国的臣子，诸侯的卿。周公，是天子的宰相、卿士，鲁国是他的后代。孔子的时候，季氏专权执掌鲁国政事，尽情征敛百姓。国君在深宫中苟且偷生，赋税都不属于国君所有，所以季氏比周公还富有。“而冉求却为他聚敛财富来增加他的财产”中，当时冉求做季氏的家宰，又为他加紧征收赋税，聚敛财物来陪附助益季氏。“孔子说：他不是我的门徒了，学生们可以敲着鼓去进攻他，也是可以的”中，小子，是门人。冉求也是孔子的门徒，应当崇尚仁义。现在为季氏聚敛财富，损害了仁义，所以孔子责备他说：他不是我的门徒了。让他的门人敲着鼓来宣扬他的罪过而攻责他，也是可以的。○注“孔安国说：周公，是天子的宰相、卿士”。○正义说：何休说：“宰就是治理的意思，是三公的职号，尊称其名。”杜预注《左传》说：“卿士，是王的执政者。”
高柴愚直，（弟子高柴，字子羔。愚，是愚直的愚。）曾参迟钝，（孔安国说：“鲁，是迟钝的意思。曾子性格迟钝。”）子张偏激，（马融说：“子张才过人，过失在于邪僻文过。”）仲由莽撞。（郑玄说：“子路的品行，过失在于莽撞。”）孔子说：“颜回啊，差不多接近道了！只是常常贫困。端木赐不遵从天命，却去经商获利，猜测事情往往猜中。”（说颜回差不多接近圣道，虽然常常贫困，但乐在其中。端木赐不遵从教命，只追求财货，猜测是非。这是赞美颜回，用来勉励端木赐。另一种说法：“屡，是‘每’的意思。空，是虚中的意思。用圣人的善道，教导几个弟子接近道，却还不至于知道的人，各自内心有这种害处。其中在接近道时每每能虚心的人，只有颜回。怀抱道义深远，不虚心，就不能知道，子贡虽然没有几个弟子的毛病，但也还不知道道，虽然不穷究事理而侥幸猜中，虽然不是天命而偶然富有，也是因为不虚心啊。）
[疏]“柴也愚”到“屡中”。○正义说：这一章是孔子逐一评论六个弟子的德行中的过失。“高柴愚直”中，高柴性格愚直。“曾参迟钝”中，曾参性格迟钝。“子张偏激”中，子张才过人，过失在于邪僻文过。“仲由莽撞”中，子路的品行过失在于莽撞。“孔子说：颜回啊，差不多接近道了！只是常常贫困。端木赐不遵从天命，却去经商获利，猜测事情往往猜中”中，这大概是孔子赞美颜回，用来勉励端木赐。其说法有二：一
曰：“屡，数也。空，匮也。亿，度也。言回庶几圣道，虽数空匮贫窭，而乐在其中。是美回也。赐不受命，唯货财是殖，若亿度是非则数中。言此所以勉励赐也”。一曰“屡犹每也。空犹虚中也。言孔子以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至於知道者，各内有此害故也。其於庶几每能虚中者，唯有颜回怀道深远。若不虚心，不能知道也。子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，有此二累，亦所以不虚心也。○注“弟子高柴，字子羔”。○正义曰：《史记 弟子传》云：“高柴，字子羔。”郑玄曰：“卫人。”“少孔子三十岁”。《左传》亦作子羔，《家语》作子高，《礼记》作子皋，三字不同，其实一也。○注“郑曰子路之行，失於畔▯彦”。○正义曰：旧注作“▯反▯彦”，字书“▯反▯彦，失容也”。言子路性行刚强，常▯反▯彦失於礼容也。今本▯反作畔。王弼云：“刚猛也。”○注“言回”至“心也”。○正义曰：云“言回庶几圣道”者，《易 下系辞》云：“颜氏之子其殆庶几乎？”是回庶慕几微之圣道。云“虽数空匮，而乐在其中”者，即“箪食瓢饮，不改其乐”是也。云“赐不受教命”者，言不受夫子礼教之命。云“惟财货是殖”者，言唯务使货财生殖蕃息也。云“亿度是非”者，言又用心亿度人事之是非也。云“盖美回，所以励赐也”者，言孔子之意，美颜回贫而乐道，所以劝励子贡，言汝既富矣，又能亿则屡中，何得不受教命乎？云“一曰”以下者，何晏又为一说也。云“以圣人之善道，教数子之庶几”者，言孔子以圣人庶几之善道，并教六子也。云“犹不至於知道者，各内有此害”者，言圣人不倦，并教诲之，而犹尚不能至於知几微善道者，以其各自内有愚、鲁、辟、▯彦之病害故也。云“其於庶几每能虚中，唯回”者，言唯颜回每能虚其中心，知於庶几之道也。云“怀道深远，不虚心，不能知道”者，此解虚中之由，由其至道深远，若不虚其中心，则不能知道也。云“子贡虽无数子之病”者，谓无愚、鲁、辟、▯彦之病也。“然亦不知道”者，谓亦如四子不知圣道也。云“虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，亦所以不虚心也”者，此解子贡不知道，由於有此二累也。虽不穷理而幸中，释经“亿则屡中”，言虽不穷理尽性，但亿度之，幸中其言也。《左传》“定十五年春，邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：‘以礼观之，二君者皆有死亡焉。’夏五月壬申，公薨。仲尼曰：‘赐不幸言而中。’”哀七年，“以邾子益来”，是其屡中也。“虽非天命而偶富”，释经“不受命而货殖”也。言致富之道，当由天命与之爵禄，今子贡不因天命爵禄，而能自致富，故曰“偶富”。言有亿度之劳，富有经营之累，以此二事，何暇虚心以知道？故云“亦所以不虚心也”。
译说：“‘屡’，是多次的意思。‘空’，是匮乏的意思。‘亿’，是揣度的意思。说颜回差不多接近圣人的道理，虽然多次处于贫困匮乏之中，却以之为乐。这是赞美颜回。子贡不接受天命，只致力于增殖货财，如果揣度事情的是非，就多次猜中。说这些是为了勉励子贡。”另一种说法是：“‘屡’相当于‘每’。‘空’相当于‘内心虚静’。说孔子用圣人的善道，教导几位弟子去接近大道，却还不能达到知晓大道的境界，是因为各自内心有这些弊病。在接近大道的过程中，每次能保持内心虚静的，只有颜回，他怀抱大道深远。如果不虚心，就不能知晓大道。子贡虽然没有其他弟子的弊病，但也不能知晓大道，虽然不穷究事理却侥幸猜中，虽然不是天命所赐却偶然致富，有这两样牵累，也是导致不能虚心的原因。”○注“弟子高柴，字子羔”。○正义说：《史记·弟子传》说：“高柴，字子羔。”郑玄说：“他是卫国人。”“比孔子小三十岁”。《左传》也写作子羔，《孔子家语》写作子高，《礼记》写作子皋，三个字不同，其实是一个人。○注“郑说子路的品行，失于粗野刚猛”。○正义说：旧注写作“失于粗野刚猛”，字书中“粗野刚猛，指仪容失态”。说子路性情刚强，常常粗野刚猛而失于礼容。现在版本将“粗野”写作“畔”。王弼说：“刚猛。”○注“说颜回”到“内心虚静”。○正义说：说“颜回差不多接近圣人的道理”，《周易·下系辞》说：“颜氏之子，大概差不多接近了吧？”这是说颜回差不多仰慕那精微的圣道。说“虽然多次贫困匮乏，却以之为乐”，就是“一箪食，一瓢饮，不改其乐”的意思。说“子贡不接受教命”，是说他不接受夫子礼教的命令。说“只致力于增殖货财”，是说只务求使货财繁殖增长。说“揣度是非”，是说又用心揣度人事的是非。说“大概是赞美颜回，用来勉励子贡”，是说孔子的意思，是赞美颜回贫穷却以道为乐，用来劝勉子贡，说你既然已经富裕，又能多次猜中，怎么能不接受教命呢？说“另一种说法”以下的，是何晏又提出的一种说法。说“用圣人的善道，教导几位弟子去接近大道”，是说孔子用圣人接近大道的善道，一并教导这六位弟子。说“却还不能达到知晓大道的境界，各自内心有这些弊病”，是说圣人不知疲倦，一并教诲他们，却仍然不能达到知晓精微善道的境界，是因为各自内心有愚钝、迟钝、偏邪、粗野刚猛等弊病的原因。说“在接近大道方面，每次能保持内心虚静的，只有颜回”，是说只有颜回每次能使内心虚静，知晓接近大道的道理。说“怀抱大道深远，不虚心，就不能知晓大道”，这是解释虚心的原因，因为大道深远，如果不使内心虚静，就不能知晓大道。说“子贡虽然没有其他弟子的弊病”，是指没有愚钝、迟钝、偏邪、粗野刚猛等弊病。“但也不能知晓大道”，是指也像那四位弟子一样不知圣道。说“虽然不穷究事理却侥幸猜中，虽然不是天命所赐却偶然致富，也是导致不能虚心的原因”，这是解释子贡不知晓大道，是由于有这两样牵累。虽然不穷究事理却侥幸猜中，解释经文中的“亿则屡中”，说虽然不穷理尽性，只是揣度，侥幸猜中了他的话。《左传》记载：“定公十五年春，邾隐公来朝见。子贡观察他。邾子拿着玉的位置高，他的仪容仰起；鲁定公接受玉的位置低，他的仪容俯下。子贡说：‘从礼仪来看，两位君主都有死亡的征兆。’夏五月壬申，鲁定公去世。仲尼说：‘赐不幸言而中。’”哀公七年，“邾子益来”，这就是多次猜中的例子。“虽然不是天命所赐却偶然致富”，解释经文中的“不受命而货殖”。说致富的道理，应当由天命赐予爵禄，现在子贡不依靠天命爵禄，而能自己致富，所以说“偶然致富”。说有揣度的劳苦，有致富经营的牵累，因为这两件事，哪里有空闲虚心以知晓大道？所以说“也是导致不能虚心的原因”。
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入於室。”（孔曰：“践，循也。言善人不但循追旧迹而已，亦少能创业，然亦不入於圣人之奥室。”）子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？（论笃者，谓口无择言。君子者，谓身无鄙行。色庄者，不恶而严，以远小人。言此三者，皆可以为善人。）
[疏]“子张”至“者乎”。○正义曰：此章论善人所行之道也，“子张问善人之道”者，问行何道可谓善人。“子曰：不践迹，亦不入於室”者，孔子答其善人之道也。践，循也。迹，已行旧事之言。善人不但循追旧迹而已，当自立功立事也，而善人好谦，亦少能创业，故亦不能入於圣人之奥室也。“子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎”者，此亦善人之道也，故同为一章，当是异时之语，故别言“子曰”也。“论笃是与”者，笃，厚也。谓口无择言，所论说皆重厚，是善人与。“君子者乎”者，言身无鄙行之君子，亦是善人乎？“色庄者乎”者，言能颜色庄严，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子谦，不正言，故云“与”、“乎”以疑之也。○注“论笃”至“善人”。○正义曰：云“口无择言”，《孝经》文也。所言皆善，故无可择也。云“身无鄙行”者，所以并美，无鄙恶也。“以远小人，不恶而严”者，《周易 Т卦 象辞》也。
子路问：“闻斯行诸？”（包曰：“赈穷救乏之事。”）子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”（孔曰：“当白父兄，不得自专。”）冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’。求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”（孔曰：“惑其问同而答异。”）子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”（郑曰：“言冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人之失而正之。”）
[疏]“子路”至“退之”。○正义曰：此章论施予之礼，并孔子问同答异之意也。“子路问：闻斯行诸”者，诸，之也。子路问於孔子曰：“若闻人穷乏当赈救之事於斯，即得行之乎？”“子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之也”者，言当先白父兄，不得自专也。“冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之”者，此问与子路同，而所答异也。“公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问”者，赤，公西华名也。见其问同而答异，故疑惑而问於孔子也。“子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之”者，此孔子言其答异之意也。冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人失而正之，故答异也。
子畏於匡，颜渊後。（孔曰：“言与孔子相失，故在後。”）子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（包曰：“言夫子在，已无所敢死。”）
[疏]“子畏”至“敢死”。○正义曰：此章言仁者必有勇也。“子畏於匡，颜渊後”者，言孔子畏於匡时，与颜回相失。既免，而回在後，方至也。“子曰：吾以女为死矣”者，孔子谓颜渊曰：“吾以女为致死与匡人斗也。”“子在，回何敢死”者，言夫子若陷於危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不敢致死也。
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”（孔曰：“子然，季氏子弟。自多得臣此二子，故问之。”）子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。（孔曰：“谓子问异事耳。则此二人之问，安足大乎？”）所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”（孔曰：“言备臣数而已。”）曰：“然则从之者与？”（孔曰：“问为臣皆当从君所欲邪？”）子曰：“弑父与君，亦不从也。”（孔曰：“言二子虽从其主，亦不与为大逆。”）
[疏]“季子”至“从也”。○正义曰：此章明为臣事君之道。“季子然问：仲由、冉求可谓大臣与”者，季子然，季氏之子弟也。自多
译子张问善人的处世之道。孔子说：“不遵循前人的足迹，也不能进入圣人的堂奥。”（孔安国说：“践，是遵循的意思。意思是善人不仅遵循前人的足迹而已，也很少能开创基业，然而也不能进入圣人的深奥境界。”）孔子说：“言论笃实而赞许他，是君子吗？是外表庄重的人吗？”（言论笃实，是指口中没有不恰当的话。君子，是指身上没有卑劣的行为。外表庄重，是指不凶恶却威严，以此来远离小人。说这三者，都可以成为善人。）
[疏]“子张”到“者乎”。○正义说：这一章论述善人所行的道。“子张问善人的道”，是问实行什么道可以称为善人。“孔子说：不遵循前人的足迹，也不能进入圣人的堂奥”，是孔子回答善人的道。践，是遵循。迹，是已经做过的旧事。善人不仅遵循前人的足迹而已，应当自己立功立事，而善人喜好谦让，也很少能开创基业，所以也不能进入圣人的深奥境界。“孔子说：言论笃实而赞许他，是君子吗？是外表庄重的人吗”，这也是善人的道，所以同为一章，应当是不同时间的言语，所以另外说“孔子说”。“言论笃实而赞许他”，笃，是厚道。指口中没有不恰当的话，所论述的都厚重，这是善人赞许的。“是君子吗”，是说身上没有卑劣行为的君子，也是善人吗？“是外表庄重的人吗”，是说能脸色庄严，使小人畏惧威严的，也是善人吗？孔子谦虚，不直接肯定，所以说“赞许”、“吗”来表示怀疑。○注“言论笃实”到“善人”。○正义说：说“口中没有不恰当的话”，是《孝经》中的话。所说的都是善言，所以无可选择。说“身上没有卑劣行为”，所以一并赞美，没有卑劣邪恶。“用来远离小人，不凶恶却威严”，是《周易》豫卦的象辞。
子路问：“听到了就去做吗？”（包咸说：“指赈济穷困、救助匮乏的事。”）孔子说：“有父兄在世，怎么能听到了就去做呢？”（孔安国说：“应当禀告父兄，不能自作主张。”）冉有问：“听到了就去做吗？”孔子说：“听到了就去做。”公西华说：“仲由问听到了就去做吗，孔子说‘有父兄在世’。冉求问听到了就去做吗，孔子说‘听到了就去做’。赤感到困惑，冒昧地请问。”（孔安国说：“困惑于问得相同而回答不同。”）孔子说：“冉求谦退，所以鼓励他前进。仲由好胜过人，所以抑制他。”（郑玄说：“说冉有性格谦退，子路务求胜过别人，各自针对他们的缺点来纠正他们。”）
[疏]“子路”到“退之”。○正义说：这一章论述施予的礼节，以及孔子问同答异的意思。“子路问：听到了就去做吗”，诸，是“之”的意思。子路问孔子说：“如果听到别人穷困匮乏应当赈救的事，就立即去做吗？”“孔子说：有父兄在世，怎么能听到了就去做呢”，是说应当先禀告父兄，不能自作主张。“冉有问：听到了就去做吗？孔子说：听到了就去做”，这个问与子路相同，而回答不同。“公西华说：仲由问听到了就去做吗，孔子说有父兄在世。冉求问听到了就去做吗，孔子说听到了就去做。赤感到困惑，冒昧地请问”，赤，是公西华的名。看到问得相同而回答不同，所以疑惑而问孔子。“孔子说：冉求谦退，所以鼓励他前进。仲由好胜过人，所以抑制他”，这是孔子说明回答不同的意思。冉有性格谦退，子路务求胜过别人，各自针对他们的缺点来纠正他们，所以回答不同。
孔子在匡地受到威胁，颜渊落在后面。（孔安国说：“说与孔子失散，所以在后面。”）孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“老师在，我怎么敢死呢？”（包咸说：“说老师在，自己就没有敢死的理由。”）
[疏]“子畏”到“敢死”。○正义说：这一章说仁者必有勇。“孔子在匡地受到威胁，颜渊落在后面”，是说孔子在匡地受威胁时，与颜回失散。脱险后，颜回在后面，才赶到。“孔子说：我以为你死了”，孔子对颜渊说：“我以为你为了与匡人搏斗而死了。”“老师在，我怎么敢死”，是说老师如果陷入危难，那么我一定不惜一死。现在老师在，我就没有敢死的理由。说不敢不惜一死。
季子然问：“仲由、冉求可以称为大臣吗？”（孔安国说：“子然，是季氏的子弟。自认为多得了这两位臣子，所以问他们。”）孔子说：“我以为你要问别的事，原来是问由和求吗。”（孔安国说：“说你问的是别的事。那么这两人的问题，哪里值得大问呢？”）所谓大臣，是用正道侍奉君主，行不通就辞职。现在由和求，可以称为备位的臣子罢了。”（孔安国说：“说只是凑够臣子的数目而已。”）季子然说：“那么他们就是顺从君主的人吗？”（孔安国说：“问做臣子都应当顺从君主的意愿吗？”）孔子说：“杀父亲和君主，他们也不会顺从。”（孔安国说：“说这两人虽然顺从他们的主人，也不会参与大逆不道的事。”）
[疏]“季子”到“从也”。○正义说：这一章阐明做臣子侍奉君主的道理。“季子然问：仲由、冉求可以称为大臣吗”，季子然，是季氏的子弟。自认为
得臣此二子，故问於夫子曰：“仲由、冉求才能为政，可以谓之大臣与？”疑而未定，故云“与”也。“子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问”者，此孔子抑其自多也。曾，则也。吾以子为问异事耳，则此二人之问，安足多大乎？言所问小也。“所谓大臣者，以道事君，不可则止”者，此孔子更为子然陈说大臣之体也。言所可谓之大臣者，以正道事君，君若不用已道，则当退止也。“今由与求也，可谓具臣矣”者，既陈大臣之体，乃言二子非大臣也。具，备也。今二子臣於季氏，季氏不道而不能匡救，又不退止，唯可谓备臣数而已，不可谓之大臣也。“曰：然则从之者与”者，子然既闻孔子言二子非大臣，故又问曰：然则二子为臣，皆当从君所欲邪？“子曰：弑父与君，亦不从也”者，孔子更为说二子之行，言二子虽从其主，若其主弑父与君，为此大逆，亦不与也。
译得臣拥有仲由、冉求这两个人，所以向孔子问道：“仲由、冉求有才能治理政事，可以称为大臣吗？”因为心中疑惑而未定，所以说“与”（吗）。“孔子说：我以为你要问别的事，原来是问仲由和冉求啊”，这是孔子在抑制子路的自夸。曾，就是“则”的意思。我以为你要问的是其他大事，那么问这两个人，哪里值得夸耀呢？意思是说所问的事情太小了。“所谓大臣，是用正道侍奉君主，如果君主不能采纳正道，就应当辞职不干”，这是孔子进一步向子路陈述大臣的准则。意思是说，可以称为大臣的人，是用正道侍奉君主，如果君主不采纳自己的正道，就应当退隐辞职。“现在仲由和冉求，只能算是具臣罢了”，既然陈述了大臣的准则，于是说这两个人不是大臣。具，就是完备的意思。现在这两个人在季氏那里做臣子，季氏行事不合正道而他们不能匡正挽救，又不辞职不干，只能算是具备臣子的数目而已，不能称为大臣。“子路说：那么他们是顺从季氏的人吗？”，子路既然听到孔子说这两个人不是大臣，所以又问道：那么这两个人做臣子，都是顺从君主的心愿吗？“孔子说：即使是要弑杀父亲和君主，他们也不会顺从”，孔子进一步说明这两个人的品行，意思是说这两个人虽然顺从他们的主君，但如果主君要弑杀父亲和君主，做出这种大逆不道的事，他们也不会参与。
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”（包曰：“子羔学未熟习，而使为政，所以为贼害。”）子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然後为学？”（孔曰：“言治民事神，於是而习之，亦学也。”）子曰：“是故恶夫佞者。”（孔曰：“疾其以口给应，遂已非而不知穷。”）
[疏]“子路”至“佞者”。○正义曰：此章勉人学也。“子路使子羔为费宰”者，子路臣季氏，故任举子羔，使为季氏费邑宰也。“子曰：贼夫人之子”者，贼，害也。夫人之子，指子羔也。孔子之意以为，子羔学未熟习，而使为政，必累其身，所以为贼害也。“子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然後为学”者，子路辩答孔子，言费邑有人民焉而治之，有社稷之神焉而事之，治民事神，於是而习之，是亦学也。何必须读书然後乃谓为学也。“子曰：是故恶夫佞”者，言人所以憎恶夫佞者，▯为口才捷给，文过饰非故也。今子路以口给应，遂已非而不知穷已，是故致人恶夫佞者也。
子路、曾皙、（孔曰：“皙，曾参父，名点。”）冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。（孔曰：“言我问女，女无以我长故难对。”）居则曰：‘不吾知也。’（孔曰：“女常居云人不知己。”）如或知尔，则何以哉？”（孔曰：“如有用女者，则何以为治。”）子路率尔而对，（率尔，先三人对。）曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，（包曰：“摄，迫也。迫於大国之间。”）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（方，义方。）夫子哂之。（马曰：“哂，笑。”）“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，（求性谦退，言欲得方六七十、如五六十里小国治之而已。）求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”（孔曰：“求自云能足民而已。谓衣食足也。若礼乐之化，当以待君子。谦也。”）“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。”（郑曰：“我非自言能，原学为之。宗庙之事，谓祭祀也。诸侯时见曰会。殷ぽ曰同。端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服。小相，谓相君之礼。”）“点，尔何如？”鼓瑟希，（孔曰：“思所以对，故音希。”）铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”（孔曰：“置瑟起对。撰，具也，为政之具。铿者，投瑟之声。”）子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”（孔曰：“各言己志，於义无伤。”）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（包曰：“莫春者，季春三月也。春服既成，衣单袷之时。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，风凉於舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门。”）夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（周曰：“善点独知时。”）三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”（包曰：“为国以礼，礼贵让，子路言不让，故笑之。”）“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？（孔曰：“明皆诸侯之事，与子路同，徒笑子路不让。”）赤也为之小，孰能为之大？”（孔曰：“赤谦言小相耳，谁能为大相？”）
[疏]“子路”至篇末。○正义曰：此章孔子乘间四弟子侍坐，因使各言其志，以观其器能也。“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”者，时孔子坐，四子侍侧，亦皆坐也。“子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也”者，孔子将发问，先以此言诱掖之也。言女等侍吾，以吾年长於女，谦而少言，故云一日。今我问女，女等毋以吾长而惮难其对也。“居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉”者，此问辞也。言女常居
译子路推荐子羔去做费邑的长官。孔子说：“这会害了那个年轻人。”（包咸说：“子羔学问尚未熟练，就让他治理政事，所以说是害了他。”）子路说：“那里有百姓可以治理，有社稷之神可以祭祀，为什么一定要读书，然后才算是学习呢？”（孔安国说：“意思是治理百姓、侍奉神灵，在实践中学习，也是学习。”）孔子说：“所以我讨厌那些强词夺理的人。”（孔安国说：“厌恶他凭口才敏捷应对，坚持自己的错误而不知理屈。”）
[疏]“子路”到“佞者”。○正义说：这一章是勉励人学习的。“子路推荐子羔做费邑长官”，子路是季氏的家臣，所以举荐子羔，让他做季氏费邑的长官。“孔子说：这会害了那个年轻人”，贼，是害的意思。那个年轻人，指的是子羔。孔子的意思是，子羔学问尚未熟练，就让他治理政事，一定会连累他自身，所以说是害了他。“子路说：那里有百姓可以治理，有社稷之神可以祭祀，为什么一定要读书，然后才算是学习”，子路辩驳回答孔子，说费邑有百姓可以治理，有社稷之神可以侍奉，治理百姓、侍奉神灵，在实践中学习，这也是学习。为什么必须读书然后才称为学习呢。“孔子说：所以我讨厌那些强词夺理的人”，说人们之所以憎恶强词夺理的人，是因为他们口才敏捷，文过饰非。现在子路凭口才敏捷应对，坚持自己的错误而不知理屈，所以导致人们厌恶强词夺理的人。
子路、曾皙、（孔安国说：“皙，是曾参的父亲，名叫点。”）冉有、公西华陪侍坐着。孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因此拘束而不敢说话。（孔安国说：“意思是我问你们，你们不要因为我是长辈而难以回答。”）平时你们常说：‘没有人了解我。’（孔安国说：“你们常说自己不被别人了解。”）如果有人了解你们，你们打算怎么做呢？”（孔安国说：“如果有任用你们的人，那么打算如何治理。”）子路轻率地抢先回答，（率尔，指在三人之前回答。）说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上有军队侵犯，接着又有饥荒，如果让我去治理，等到三年，就可以使百姓勇敢，并且懂得道义。”（方，指道义。）孔子微微一笑。（马融说：“哂，是笑。”）“求，你怎么样？”冉有回答说：“方圆六七十里，或者五六十里的小国，（冉有性格谦逊退让，说只想治理方圆六七十里、或者五六十里的小国罢了。）如果让我去治理，等到三年，就可以使百姓富足。至于礼乐教化，那就等待君子来施行了。”（孔安国说：“冉有自称只能使百姓富足。指衣食充足。至于礼乐的教化，应当等待君子。这是谦逊的说法。”）“赤，你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说我能胜任，只愿意学习。宗庙祭祀的事，或者诸侯会盟，穿着礼服，戴着礼帽，我愿意做一个小小的赞礼人。”（郑玄说：“我不是自称能胜任，只愿意学习去做。宗庙的事，指祭祀。诸侯按时相见叫会。诸侯共同朝见天子叫同。端，指玄端礼服。穿玄端礼服，戴章甫冠，是诸侯日常视朝的衣服。小相，指辅助君主行礼的人。”）“点，你怎么样？”曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏，（孔安国说：“思考如何回答，所以声音稀疏。”）铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和三位同学所说的不同。”（孔安国说：“放下瑟站起来回答。撰，指具备，指治理政事的才能。铿，是放下瑟的声音。”）孔子说：“那有什么关系呢？也不过是各自说说自己的志向罢了。”（孔安国说：“各自说说自己的志向，在道义上没有损害。”）曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定，和五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回家。”（包咸说：“暮春，指季春三月。春天的衣服已经穿定，指穿单衣夹衣的时候。我想要五六个成年人，六七个少年，在沂水边洗澡，在舞雩台下乘凉，歌咏先王的道理，然后回到老师门下。”）孔子长叹一声说：“我赞同曾点的观点啊！”（周氏说：“赞许曾点独自懂得顺应时势。”）其他三位学生出去了，曾皙最后留下。曾皙问：“那三位同学所说的怎么样？”孔子说：“也不过是各自说说自己的志向罢了。”曾皙问：“老师为什么笑子路呢？”孔子说：“治理国家要讲究礼，他说话不谦让，所以笑他。”（包咸说：“治理国家要讲究礼，礼崇尚谦让，子路说话不谦让，所以笑他。”）“难道冉求说的就不是国家吗？”“哪里见得方圆六七十里或者五六十里就不是国家呢？”“难道公西赤说的就不是国家吗？”“宗庙祭祀和诸侯会盟，不是诸侯的事又是什么？（孔安国说：“说明都是诸侯的事，和子路一样，只是笑子路不谦让。”）公西赤只能做小相，谁又能做大相呢？”（孔安国说：“公西赤谦逊地说只做小相，谁又能做大相呢？”）
[疏]“子路”到篇末。○正义说：这一章是孔子趁空闲时，让四位弟子陪坐，于是让他们各自说说志向，来观察他们的才能。“子路、曾皙、冉有、公西华陪侍坐着”，当时孔子坐着，四位弟子陪侍在侧，也都坐着。“孔子说：因为我比你们年长一些，不要因此拘束而不敢说话”，孔子将要发问，先用这些话来诱导鼓励。说你们陪侍我，因为我比你们年长，谦逊而少言，所以说一日。现在我问你们，你们不要因为我是长辈而害怕难以回答。“平时你们常说：没有人了解我。如果有人了解你们，你们打算怎么做呢”，这是问话。说你们常
则云已有才能，人不我知。设如有人知女，将欲用之，则女将何以为治？“子路率尔而对”者，子路性刚，故率尔先三人而对也。“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”者，此子路所志也。千乘之国，公侯之六国也。摄，迫也。▯不熟为饥，蔬不熟为馑。方，义方也。言若有公侯之国，迫於大国之间，又加之以师旅侵伐，复因之以饥馑民困，而由也治之，比至三年以来，可使其民有勇敢且知义方也。“夫子哂之”者，哂，笑也。夫子笑之也。“求，尔何如”者，子路既对，三子无言，故孔子复历问之。冉求，尔志何如？“对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”者，此冉求之志也。俟，待也。求性谦退，言欲得方六七十如五十里小国治之而已。求也治此小国，比及三年以来，使足民衣食。若礼乐之化，当以待君子。此谦辞也。“赤，尔何如”者，又问公西华也。“对曰，非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉”者，此赤也之志也。曰，言也。我非自言能之，原学为焉。宗庙祭祀之事，如有诸侯会同，及诸侯衣玄端，冠章甫，日视朝之时，已原为其小相君之礼焉。“点，尔何如”者，又问曾皙也。“鼓瑟希”者，时曾皙方鼓瑟，承师之问，思所以对，故音希也。“铿尔，舍瑟而作”者，作，起也。舍，置也。铿，投瑟声也。思得其对，故置瑟起对，投置其瑟而声铿然也。“对曰：异乎三子者之撰”者，撰，具也。未敢言其志，先对此辞，言已之所志，异乎三子者所陈为政之具也。“子曰：何伤乎？亦各言其志也”者，孔子见曾皙持谦，难其对，故以此言诱之曰，於义何伤乎？亦各言其志也。欲令任其所志而言也。“曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”者，此曾点所志也。莫春，季春也。春服既成，衣单袷之时也。我欲得与二十以上冠者五六人，十九以下童子六七人，浴乎沂水之上，风凉於舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门也。“夫子喟然叹曰：吾与点也”者，喟然，叹之貌。夫子闻其乐道，故喟然而叹曰：吾与点之志。善其独知时，而不求为政也。“三子者出，曾皙後”者，子路、冉有、公西华三子先出，曾皙後，犹侍坐於夫子也。“曾皙曰：夫三子者之言何如”者，曾皙在後，问於夫子曰：“夫三子者▯各言其志，其言是非何如也？”“子曰：亦各言其志也已矣”者，言三子亦各言其所志而已，无他别是非也。“曰：夫子何哂由也”者，曾皙又问夫子曰：既三子各言其志，何独笑仲由也？“曰：为国以礼，其言不让，是故哂之”者，此夫子为说哂之意，言为国以礼，礼贵谦让，子路言不让，故笑之也。“唯求也则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者，唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何”者，此夫子又言不哂其子路欲为诸侯之事，故举三子所言，明皆诸侯之事，与子路同，其言让，故不笑之，徒笑其子路不让耳。“赤也为之小，孰能为之大”者，此夫子又言，公西华之才堪为大相，今赤谦言小相耳。若赤也为之小相，更谁能为大相？○注“孔曰：皙，曾参父，名点”。○正义曰：《史记 弟子传》曰：“曾╀（音点），字皙”是也。○注“方，义方”。○正义曰：义，宜也。方，道也。言能教之使知合宜之道也。《左传》曰：“爱子教之以义方。”○注“郑曰”至“之礼”。○正义曰：云“宗庙之事，谓祭祀也”者，谓礻龠、祠、▯、尝及追享、朝享、▯、▯之类皆是也。云“诸侯时见曰会。殷ぽ曰同”者，《周礼 春官 大宗伯职》文，但彼作殷见，此作殷ぽ，ぽ则见也。郑玄注云：“此礼以诸侯见王为文。”时见者，言无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事。则既朝觐，王为坛於国外，合诸侯南命事焉。《春秋传》曰“有事而会，不协而
译于是说：“（你）已有才能，只是别人不了解你。假如有个人了解你，想要任用你，那么你打算如何治理国家呢？”“子路轻率地回答”，是因为子路性格刚强，所以抢先在三人之前回答。“拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上军队的侵犯，接着又遇上饥荒，如果让我去治理，等到三年，就可以使百姓勇敢，并且懂得道义”，这是子路的志向。千乘之国，是指公侯等级的国家。摄，是迫近的意思。〇庄稼歉收叫饥，蔬菜歉收叫馑。方，是道义。意思是说，如果有公侯等级的国家，迫近于大国之间，又加上军队的侵伐，接着又遇上饥荒使百姓困苦，而由我去治理，等到三年以后，就可以使百姓勇敢并且懂得道义。“孔子微微一笑”，哂，是微笑。孔子对他微笑。“求，你怎么样”，子路回答后，其余三人沉默不语，所以孔子又依次询问他们。冉求，你的志向如何？“回答说：方圆六七十里，或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使百姓富足。至于礼乐教化，那要等待君子了”，这是冉求的志向。俟，是等待。冉求性格谦逊退让，说只想治理方圆六七十里，或者五六十里的小国罢了。冉求治理这个小国，等到三年以后，使百姓衣食富足。至于礼乐教化，应当等待君子。这是谦辞。“赤，你怎么样”，又问公西华。“回答说：不敢说我能做到，愿意学习。宗庙祭祀的事情，或者诸侯会盟，穿着礼服，戴着礼帽，我愿意做一个小相”，这是公西华的志向。曰，是说。我不是自夸能做到，愿意学习去做。宗庙祭祀的事情，如果有诸侯会盟，以及诸侯穿着玄端礼服，戴着章甫礼帽，上朝视事的时候，我愿意为他们的小相，主持礼仪。“点，你怎么样”，又问曾皙。“弹瑟的声音渐渐稀疏”，当时曾皙正在弹瑟，承接老师的提问，思考如何回答，所以声音稀疏。“铿的一声，放下瑟站起来”，作，是起身。舍，是放下。铿，是放下瑟的声音。思考好如何回答，所以放下瑟起身回答，放下瑟时发出铿然的声音。“回答说：我和前面三位所说的不同”，撰，是陈述。不敢直接说自己的志向，先说这句话，意思是自己的志向，不同于前面三位所陈述的从政才能。“孔子说：有什么关系呢？也不过是各自说说自己的志向罢了”，孔子见曾皙谦逊，难以回答，所以用这话诱导他说，在道义上有什么关系呢？也不过是各自说说自己的志向罢了。想要让他随心所欲地说出自己的志向。“说：暮春时节，春天的衣服已经穿定，和五六位成年人，六七个少年，在沂水里洗澡，在舞雩台上吹风，然后唱着歌回家”，这是曾皙的志向。莫春，是季春。春服既成，是穿单衣夹衣的时候。我想要和二十岁以上的成年人五六位，十九岁以下的少年六七位，在沂水边洗澡，在舞雩台下吹风纳凉，歌咏先王的道义，然后回到老师门下。“孔子长叹一声说：我赞同曾皙啊”，喟然，是叹息的样子。孔子听到他乐于道义，所以长叹一声说：我赞同曾皙的志向。赞许他独自懂得顺应时势，而不追求从政。“前三位出去了，曾皙留在后面”，子路、冉有、公西华三人先出去，曾皙留在后面，仍然侍坐在孔子身边。“曾皙说：他们三人的话怎么样”，曾皙留在后面，问孔子说：“他们三人〇各自陈述志向，他们的言论对错如何？”“孔子说：也不过是各自说说自己的志向罢了”，意思是说三人也不过是各自说说自己的志向而已，没有其他特别的对错。“说：老师为什么笑仲由呢”，曾皙又问孔子说：既然三人都各自陈述志向，为什么只笑仲由呢？“说：治理国家要讲礼，他说话不谦让，所以笑他”，这是孔子解释笑他的原因，说治理国家要讲礼，礼崇尚谦让，子路说话不谦让，所以笑他。“难道冉求所说的就不是国家吗？哪里看到方圆六七十里，或者五六十里的地方就不是国家呢？难道公西华所说的就不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会盟，不是诸侯的事又是什么”，这是孔子又说，不笑他们三人谈论诸侯之事，所以举出三人所说的，说明都是诸侯之事，和子路一样，只是他们说话谦让，所以不笑他们，只是笑子路不谦让罢了。“公西华如果只能做小相，谁能做大相呢”，这是孔子又说，公西华的才能足以做大相，现在公西华谦虚地说做小相。如果公西华做小相，还有谁能做大相？○注“孔曰：皙，曾参父，名点”。○正义曰：《史记 弟子传》说：“曾╀（音点），字皙”是对的。○注“方，义方”。○正义曰：义，是适宜。方，是道。意思是说能教导他们使他们知道适宜的道理。《左传》说：“爱子教之以义方。”○注“郑曰”至“之礼”。○正义曰：说“宗庙之事，谓祭祀也”，是指礻龠、祠、〇、尝以及追享、朝享、〇、〇之类都是。说“诸侯时见曰会。殷ぽ曰同”，是《周礼 春官 大宗伯职》的文字，但那里写作殷见，这里写作殷ぽ，ぽ就是见。郑玄注说：“此礼以诸侯见王为文。”时见者，是说没有固定的日期。诸侯有不顺服的，王将有征讨之事。那么既然朝觐，王在国都外筑坛，会合诸侯南向发布命令。《春秋传》说“有事而会，不协而
盟”是也。殷犹众也。十二岁，王始不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。所命之政，如王巡守殷见，四方四时分来，终岁则遍，是也。云“端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服”者，其衣正幅染之玄色，故曰玄端。案《王制》云：“周人玄衣而养老。”注云：“玄衣，素裳。”天子之燕服，为诸侯朝服。彼云玄衣，则此玄端也。若以素为裳，即是朝服。此朝服素裳皆得谓之玄端，故此注云“端，玄端”，诸侯朝服。若上士以玄为裳，中士以黄为裳，下士以杂色为裳，天子、诸侯以朱为裳，则皆谓之玄端，不得名为朝服也。云“小相，谓相君之礼”者，案《周礼 秋官 司仪职》云：“掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容辞令揖让之节。”注云：“出接宾曰摈，入▯礼曰相。”又曰：“凡诸公相为宾。及将币交摈，三辞，车逆拜辱，宾车进答拜，三揖三让，每门止一相。”注曰：“相为主君摈者及宾之介也。谓之相者，於外传辞耳，入门当以礼诏侑也。介绍而传命者，君子於其所尊不敢质，敬之至也。每门上一相，弥相亲也。”是相谓相君之礼也。《聘礼》云：“卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。”《玉藻》曰：“君入门，介拂▯，大夫中枨与▯之间，上介拂枨。”则卿为上介，大夫为次介，士为末介也。此云原为小相者，谦，不敢为上摈上介之卿，原为承摈绍摈次介末介之大夫士耳。○注“包曰”至“之门”。○正义曰：云“我欲得冠者五六人，童子六七人”者，意在取其朋友十馀人耳。云：“浴于沂水之上，风凉於舞雩之下”者，杜预云“鲁城南自有沂水”，此是也。夫沂水出盖县，南至下邳入泗。雩者，祈雨之祭名。《左传》曰“龙见而雩”是也。郑玄曰：“雩者，吁也，吁嗟而请雨也。”杜预曰：“雩之言远也，远为百▯祈膏雨也。使童男女舞之。”《春官 女巫职》曰：“旱▯则舞雩。”因谓其处为舞雩。舞雩之处有坛▯单树木，可以休息，故云“风凉於舞雩之下”也。○注“周曰：善点独知时”。○正义曰：仲尼祖述尧、舜，宪章文武，生值乱时而君不用。三子不能相时，志在为政。唯曾皙独能知时，志在澡身浴德，咏怀乐道，故夫子与之也。
译“盟”就是这样。殷，就是众的意思。十二岁，君王开始不再巡守，那么六服之内的诸侯就全部来朝见。朝见的礼仪结束后，君王也筑起高坛，会合诸侯来颁布政令。所颁布的政令，就像君王巡守时殷见那样，四方诸侯按四季分次前来，一年之内就轮遍，就是这样。
说“端，就是玄端。穿着玄端，戴着章甫冠，这是诸侯每天上朝时的服装”，这是因为它的衣料用整幅布染成黑色，所以叫玄端。查考《王制》说：“周人穿黑衣来养老。”注解说：“黑衣，白下裳。”天子的便服，就是诸侯的朝服。那里说黑衣，就是这里的玄端。如果用白布做下裳，就是朝服。这朝服白下裳都可以称为玄端，所以这注解说“端，玄端”，是诸侯的朝服。如果上士用黑布做下裳，中士用黄布做下裳，下士用杂色布做下裳，天子、诸侯用红布做下裳，那么都称为玄端，就不能称为朝服了。
说“小相，就是辅佐君王的礼仪”的人，查考《周礼·秋官·司仪职》说：“掌管九种礼仪中宾客的摈相之礼，用来告知仪容、辞令、揖让的节度。”注解说：“出迎宾客叫摈，入内辅佐礼仪叫相。”又说：“凡是诸侯互相以宾客相待。等到交换礼物时，多次辞让，车驾迎接拜谢屈辱，宾客乘车进前答拜，三次作揖三次谦让，每经过一扇门，止住一位相。”注解说：“相，是为主君摈者以及宾客的副使。称为相，是因为在外面传达辞命，入门后应当用礼仪来劝勉。介绍而传达命令的人，君子对于他所尊敬的人不敢直率，这是恭敬到了极点。每经过一扇门增加一位相，更加亲近。”这就是说相是辅佐君王的礼仪。《聘礼》说：“卿做上摈，大夫做承摈，士做绍摈。”《玉藻》说：“君王入门，副使拂过门框，大夫在门中间和门框之间，上副使拂过门框。”那么卿就是上介，大夫就是次介，士就是末介。这里说原做小相，是谦辞，不敢做上摈上介那样的卿，原只是做承摈绍摈次介末介那样的大夫士罢了。
○注“包曰”到“之门”。○正义说：说“我想要得到冠者五六人，童子六七人”，意在选取朋友十余人。说“在沂水之上沐浴，在舞雩之下乘凉”，杜预说“鲁城南自有沂水”，这是对的。那沂水发源于盖县，向南到下邳流入泗水。雩，是祈雨的祭祀名称。《左传》说“龙星出现就举行雩祭”就是这样。郑玄说：“雩，就是吁，吁嗟着请求雨水。”杜预说：“雩的意思是远，远远地为百姓祈求甘雨。让童男童女跳舞。”《春官·女巫职》说：“旱灾时就舞雩。”因此称那地方为舞雩。舞雩的地方有坛和单棵树木，可以休息，所以说“在舞雩之下乘凉”。
○注“周曰：善点独知时”。○正义说：孔子祖述尧、舜，效法文王、武王，生逢乱世而君王不任用他。子路、子贡、冉有三人不能审时度势，志向在于从政。只有曾皙独自能知晓时势，志向在于修身养德，咏怀乐道，所以孔子赞同他。