卷二 为政第二

译均衡五行，推移节气，确定各种历法纪年，都取决于北斗七星。”这是众星共同尊奉的准则。

译孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，那就是：‘思想纯正无邪。’”

[疏]“子曰”到“无邪”。○正义说：这一章讲的是为政的道理在于去除邪恶、回归正道，所以举出《诗经》最核心的一句话来阐述。“《诗》三百”是说《诗经》篇目的大致数目。“一言以蔽之”是说，蔽，就是概括、相当的意思。古人称一句话为一言。《诗经》虽然有三百篇之多，但可以举出一句话来概括它的全部义理。“曰：‘思无邪’”是说，这是《诗经》中的一句话，出自《鲁颂·駉》篇。《诗经》的体裁，无论是论功颂德，还是制止邪僻、防范邪恶，大体上都归于正道，所以这一句话可以概括它。○注“孔曰：篇之大数”。○正义说：查考现在的《毛诗序》，总共三百一十一篇，其中六篇已经失传，现在保存下来的有三百零五篇。现在只说三百篇，所以说这是篇目的大致数目。

孔子说：“用政令来引导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓只求免于刑罚而没有羞耻心。用道德来引导百姓，用礼教来整顿百姓，百姓就会有羞耻心并且能归正。”

[疏]“子曰”到“且格”。○正义说：这一章讲的是为政以德的效果。“道之以政”是说，政，指法度教令；道，指教化诱导。意思是用法度教令来教化诱导百姓。“齐之以刑”是说，齐，指整齐、整顿；刑，指刑罚。意思是如果用法度教令引导而百姓不服从，就用刑罚来整顿他们。“民免而无耻”是说，免，指苟且避免。意思是君主教化百姓，如果不靠道德而靠法度刑罚，那么百姓都会巧诈地只求免于刑罚，而内心没有羞耻感。“道之以德，齐之以礼，有耻且格”是说，德，指道德；格，指端正。意思是君主教化百姓，一定要靠道德。如果百姓还没有顺从教化，就制定礼制来整顿他们，使百姓知道遵守礼就安宁，违背礼就羞耻。这样百姓就会有羞耻心而不触犯礼制，并且能自我端正而归向正道。

孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所成就而能自立，四十岁遇事不再迷惑，五十岁懂得天命，六十岁能听得进不同的意见，七十岁能随心所欲而不越出法度。”

[疏]“子曰”到“逾矩”。○正义说：这一章阐明孔子隐藏圣德、与凡人相同，以此来勉励世人。“吾十有五而志于学”是说，到了成童的年纪，心智刚开明，于是便立志于学习。“三十而立”是说，有所成就而能自立。“四十而不惑”是说，意志坚定、学问广博，不再疑惑。“五十而知天命”是说，命，是天所赋予的。孔子四十七岁学习《易经》，到五十岁穷尽事理、穷尽人性，从而知道天命的始终。“六十而耳顺”是说，顺，指不抵触。耳朵听到别人的话，就能明白其中的深意而不抵触。“七十而从心所欲不逾矩”是说，矩，指法度。意思是虽然随心所欲，却不逾越法度。孔子屡次说这些话，是想勉励人们立志学习，并且善始善终。

孟懿子问什么是孝。孔子说：“不要违背礼。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答说，不要违背礼。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着，按照礼来侍奉他们；父母去世，按照礼来安葬他们，按照礼来祭祀他们。”

[疏]“孟懿”到“以礼”。○正义说：这一章阐明孝道必须合乎礼。“孟懿子问孝”是说，鲁国大夫仲孙何忌向孔子问孝道。“子曰：无违”是说，这是孔子的回答。意思是践行孝道，不得违背礼。“樊迟御”是说，弟子樊须为孔子驾车。“子告之曰：孟孙问孝於我，我对曰，无违”是说，孟孙，就是孟懿子。孔子担心孟懿子不明白“无违”的意思，而孟懿子与樊迟关系友好，一定会向樊迟询问，所以孔子告诉樊迟。“樊迟曰：何谓也”是说，樊迟也没有完全领会“无违”的宗旨，所以又问：“这是什么意思呢？”“子曰：生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼”是说，这是孔子解释“无违”的具体内容。父母活着，按照礼来侍奉，指的是冬天保暖、夏天纳凉、晚上安顿、早晨请安之类的事。父母去世，按照礼来安葬，指的是准备棺椁衣衾并举行葬礼，占卜墓地并安葬之类的事。按照礼来祭祀，指的是春秋两季按时祭祀、陈设祭品并表达哀思之类的事。不违背这些礼，就是“无违”的道理。不直接告诉孟懿子，是因为起初意在简略，想让他思考后自己领悟。一定要告诉樊迟，是担心孟懿子以为听从父亲的命令就是“无违”，所以先与他分别，后来才告诉樊迟。

译樊迟，将要再次向孟孙报告。○注“孔曰”至“谥也”。○正义说：《春秋》定公六年《经》记载“仲孙何忌前往晋国”，《传》说“孟懿子前往”，由此可知孟懿子就是仲孙何忌。《谥法》说：“温和柔顺、贤良善美叫做懿。”○注“郑曰”至“樊须”。正义说：查考《史记·弟子传》说：“樊须字子迟，齐国人，比孔子小三十六岁。”

译孟武伯问什么是孝。孔子说：“父母只担忧子女的疾病。”（马融说：“武伯，是懿子的儿子仲孙彘。武，是他的谥号。意思是说，孝子不会胡乱做坏事，只有生病之后才让父母担忧。”）

[疏]“孟武伯问孝。孔子说：父母只担忧子女的疾病”。○正义说：这一章讲的是孝子不会胡乱做坏事。武伯，是懿子的儿子仲孙彘，向孔子请教行孝的道理。孔子回答说：“子女侍奉父母，只有生病之后才可以让父母担忧，除了生病之外，不可以胡乱做违法乱纪的事，给父母带来忧愁。”○注“马融说”到“让父母担忧”。○正义说：查考《春秋》，懿子在哀公十四年去世，武伯继承爵位。哀公十七年《左传》记载：“鲁哀公与齐侯在蒙地会见，孟武伯担任相礼。武伯问高柴说：‘诸侯结盟，谁手执牛耳？’季羔说：‘曾阝衍之战，是吴国公子姑曹。发阳之战，是卫国石〇。’武伯说：‘那么就是我了。’”由此可知武伯是懿子的儿子仲孙彘。《谥法》说：“刚强直理称为武。”

子游问什么是孝。（孔安国说：“子游，是孔子的弟子，姓言名偃。”）孔子说：“现在的所谓孝，只是说能够赡养父母。至于狗和马，也都能得到饲养。如果没有恭敬之心，那赡养父母与饲养狗马有什么区别呢？”（包咸说：“狗用来守卫防御，马用来代替劳力，都是供养人的。另一种说法是：人所饲养的，甚至包括狗和马，如果没有恭敬之心，就无法区别。《孟子》说：‘只给食物而不关爱，那是像养猪一样对待人。关爱而不恭敬，那是像养野兽一样对待人。’”）

[疏]“子游”到“区别呢”。○正义说：这一章讲的是行孝必须恭敬。“子游问孝”，是弟子子游向孔子请教行孝的道理。“孔子说：现在的所谓孝，只是说能够赡养”，这是孔子向子游说明必须恭敬的道理。现在的人所说的孝，只是认为能够用饮食供养父母罢了。意思是说都没有恭敬之心。“至于狗和马，也都能得到饲养。如果没有恭敬之心，那有什么区别呢”，这是为不恭敬的人打比方。这种说法有两种：一种说，狗用来守卫防御，马用来代替劳力，都能供养人，只是畜兽没有知觉，不能对人产生恭敬之心，如果人只是供养父母而不恭敬，那与狗马有什么区别呢？另一种说，人所饲养的，甚至包括狗和马，同样满足它们的饥渴，给它们吃喝，都能供养它们。但是人饲养狗马，是利用它们为人所用罢了，并不恭敬这些狗马，人如果供养父母而不恭敬，那与饲养狗马有什么区别呢？意思是说无法区别。说明行孝必须恭敬。○注“孔安国说：子游，是孔子的弟子，姓言名偃”。○正义说：《史记·弟子传》记载：“言偃，吴国人，字子游，比孔子小四十五岁。”○注“包咸说”到“养野兽一样对待人”。○正义说：文中说“《孟子》说”，查考《孟子·尽心篇》：“孟子说：‘只给食物而不关爱，那是像养猪一样对待人。关爱而不恭敬，那是像养野兽一样对待人。’”赵岐注说：“人与人交往，只给食物而不关爱，就像养猪一样。关爱而不恭敬，就像人畜禽兽，只关爱而不能恭敬。”引用它来证明行孝必须恭敬。那里说“像养猪一样对待人”，这里说“像养猪一样饲养人”，是因为所见的版本不同，或者是传抄错误。

子夏问什么是孝。孔子说：“保持和颜悦色最难。（包咸说：“保持和颜悦色最难，是说顺承父母的脸色才是难的。”）有事情，晚辈效劳；有酒食，让长辈先吃，（马融说：“先生，指父兄。馔，饮食。”）难道这样就可以认为是孝吗？”（马融说：“孔子开导子夏，效劳、让长辈先吃，你认为这是孝吗？这还不是孝。顺承父母的脸色，才是孝。”）

[疏]“子夏问”到“是孝吗”。○正义说：这一章讲的是行孝必须顺承父母的脸色。“子夏问孝”，是弟子子夏向孔子请教行孝的道理。“孔子说：保持和颜悦色最难”，这是回答。意思是说顺承父母的脸色才是难的。“有事情，晚辈效劳；有酒食，让长辈先吃，难道这样就可以认为是孝吗”，孔子又开导子夏，效劳、让长辈先吃并不是孝。先生，指父兄。馔，饮食。曾，就是则的意思。意思是说如果家里有劳苦的事情，弟弟或儿子承担辛劳，有酒有食物，进献给父兄饮食，你就认为这是孝吗？意思是说这还不是孝。必须顺承父母的脸色，才是孝。

孔子说：“我整天给颜回讲学，他从不提反对意见，好像很愚笨。（孔安国说：“回，是孔子的弟子，姓颜名回，字子渊，鲁国人。不提反对意见，是指没有奇怪的问题。对于孔子的话，默默记在心里，好像愚笨。”）等他回去后，考察他的私下言行，也能发挥阐发所学，颜回其实并不愚笨。”（孔安国说：“考察他退下后与其他弟子谈论阐释道义，发明大体，知道他并不愚笨。”）

[疏]“孔子说”到“并不愚笨”。○正义说：这一章赞美颜渊的品德。“孔子说：我整天给颜回讲学，他从不提反对意见，好像很愚笨”，回，是弟子颜渊；违，就是怪问；愚，是无知的称呼。孔子说：我整天给颜回讲学，他也没有提出奇怪的问题。对于我的话，默默记在心里，好像无知的愚笨人。“等他回去后，考察他的私下言行，

译“亦足以发，回也不愚”这句话的意思是，说颜回在退居私室之后，反省并观察他与几位弟子谈论阐释道义的情形，也足以阐发大体的道理，这才知道颜回并不愚笨。○注“孔曰”到“如愚”。○正义说：《史记·弟子传》记载：“颜回，是鲁国人，字子渊。比孔子小三十岁。二十九岁时，头发全白了，早逝。”

译孔子说：“观察他做事所采用的方法，考察他做事所遵循的途径，审察他内心所安适的状态，这个人怎么能隐藏得了呢？这个人怎么能隐藏得了呢？”

[疏]“子曰”到“〇哉”。○正义说：这一章讲的是了解人的方法。“视其所以”的“以”，是用的意思。说的是观察他做事所采用的方法。“观其所由”的“由”，是经历、途径的意思。说的是考察他做事所遵循的途径。“察其所安”说的是审察他内心所安适的状态。“人焉〇哉？人焉〇哉”的“〇”，是隐藏的意思；“焉”，是安、怎么的意思。说的是了解人的方法，只要观察他的始终，那么人怎么能隐藏他的真情呢？重复说这句话，是为了深刻地说明真情是无法隐藏的。

孔子说：“温习旧的知识从而获得新的理解，就可以做老师了。”

[疏]“子曰：温故而知新，可以为师矣。”○正义说：这一章讲的是做老师的方法。温，是寻究、复习的意思。说的是以前所学到的知识，复习寻究使它不忘记，这就是温故。本来不知道的，通过学习使它知道，这就是知新。既然复习寻究了旧的知识，又获得了新的理解，就可以做别人的老师了。○注“温，寻也”。○正义说：查《中庸》说：“温故而知新。”郑玄注说：“温读如‘温’字的温，意思是旧学的熟练了，后来再学习它叫做温。”查《左传》哀公十二年：“鲁哀公在橐皋会见吴王。太宰嚭请求重温盟约。子贡回答说：‘盟约可以重温，也可以变冷。’贾逵注说：‘寻，就是温的意思。’又《有司彻》说：‘于是加热尸俎。’这说明寻就是温的意思。说的是人旧学已经精熟，后来再学习它，就像温热旧食物一样。”

孔子说：“君子不像器具那样（只有一种用途）。”

[疏]“子曰：君子不器”。○正义说：这一章阐明君子的德行。器，是物品的名称。器物一旦制成，各自只适应一种用途。比如舟船用来渡河，车舆用来在陆地行走，反过来就不能用了。君子的德行，就不像器物那样，只守一种用途，说的是见机行事，无所不能施展。

子贡问怎样才是君子。孔子说：“先实行自己要说的话，然后再把它说出来。”

[疏]“子贡问君子。子曰：先行其言而後从之”。○正义说：这一章批评小人多说话，而行动却不够周全。子贡向孔子问道：“君子的德行是怎样的？”孔子回答说：“君子先实行自己要说的话，然后再用行动来印证它，言行相符，这就是君子。”

孔子说：“君子团结众人而不结党营私，小人结党营私而不团结众人。”

[疏]“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。○正义说：这一章阐明君子和小人德行不同的事情。忠信叫做周，阿附结党叫做比。说的是君子常行忠信，而不私下结党营私，小人则相反。○注曰：“忠信为周。”○正义说：这是《鲁语》中的文字。

孔子说：“只学习而不思考，就会迷惑而无所得；只思考而不学习，就会精神疲倦而无所得。”

[疏]“子曰”到“则殆”。○正义说：这一章讲的是学习的方法。“学而不思则罔”说的是学习的方法。既然跟随老师学习，就要自己思考其中的深意。如果虽然跟随老师学习，却不寻究思考其中的意义，就会迷惑而无所得。“思而不学则殆”说的是只自己寻究思考，而不前往跟随老师学习，最终得不到其中的意义，就只会使人精神疲劳倦怠。

孔子说：“钻研那些邪门歪道，这就是祸害啊。”

[疏]“子曰：攻乎异端，斯害也已矣”。○正义说：这一章禁止人们杂学。攻，是钻研、治理的意思。异端，指的是诸子百家的书籍。说的是人如果不学习正经的善道，而钻研异端的书籍，这就是祸害很深了。因为善道有统绪，所以不同的途径而归于同一目标。异端则不能归于同一目标。○注“攻治”到“同归”。○正义说：说：“善道有统绪，所以不同的途径而归于同一目标”指的是，正经是善道，都以忠孝仁义为根本，所以有统绪。四种学术作为教化，是不同的途径，都以去除邪念归于正道为目标，是归于同一目标。异端的书籍，则有的诋毁尧、舜，戕害仁义，是不能归于同一目标的。殊途同归，是《易经·下系辞》中的文字。

孔子说：“仲由，我教给你什么是知吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知。”

[疏]“子曰”到“知也”。○正义说：这一章阐明什么是知。“由，诲汝知之乎”指的是，孔子因为子路性格刚强

译（子路）喜欢把不知道当作知道，所以孔子压制他。孔子直呼他的名字说：“由，我现在教导你，你明白了吗？”这些都是语气词。“知之为知之，不知为不知，是知也”这句话，是教诲的话。意思是说，你确实知道的事情就说是知道，确实不知道的事情就说是不知道，这才是真正的智慧。如果明明知道，却故意隐瞒说不知道；或者明明不知道，却胡乱声称自己知道，这都不是真正的智慧。○注“孔曰”至“子路”。○正义曰：《史记·弟子传》记载：“仲由，字子路，卞地人。比孔子小九岁。子路性情粗野，喜好勇力，志向刚直，头戴雄鸡装饰，腰佩野猪皮饰，欺凌暴虐孔子。孔子通过设立礼仪逐渐诱导子路，子路后来换上儒生服饰，委身求教，通过门人请求做孔子的弟子。”

译子张向孔子请教求取官职俸禄的方法。（郑玄说：“子张是孔子的弟子，姓颛孙，名师，字子张。干，就是求取。禄，指官职俸禄。”）孔子说：“多听，把有疑问的地方保留下来，谨慎地谈论其余没有疑问的部分，就能减少过错。（包咸说：“尤，就是过错。有疑问就保留不说，其余没有疑问的，也要谨慎地谈论，这样就能减少过错。”）多看，把有危险的地方保留下来，谨慎地实行其余没有危险的部分，就能减少悔恨。（包咸说：“殆，就是危险。所见到的有危险的事，保留下来不去做，就能减少悔恨。”）说话减少过错，行为减少悔恨，官职俸禄就在其中了。”（郑玄说：“言行像这样，即使没有得到官职俸禄，也等同于得到了官职俸禄的道理。”）

[疏]“子张”到“中矣”。○正义说：这一章讲的是求取官职俸禄的方法。“子张学干禄”的意思是，干，就是求取。弟子子张师从孔子，学习求取官职俸禄的方法。“孔子说：多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤”的意思是，这是孔子教导子张求取官职俸禄的方法。尤，就是过错；寡，就是少。意思是虽然博学多闻，有疑问的就保留不说，尤其要谨慎地谈论其余没有疑问的部分，就能减少过错。“多见阙殆，慎行其馀，则寡悔”的意思是，殆，就是危险。意思是虽然广泛观看多见，所见到的有危险的事，保留下来不去做，尤其要谨慎地实行其余没有危险的部分，就能减少悔恨。“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”的意思是，如果说话减少过错，行为又减少悔恨，就一定能得到官职俸禄。假使言行像这样，即使偶然没有得到官职俸禄，也等同于得到了官职俸禄的道理。○注“郑曰”到“位也”。正义说：《史记·弟子传》说：“颛孙师，陈国人，字子张。比孔子小四十八岁。”

鲁哀公问道：“怎样做才能使百姓服从？”（包咸说：“哀公，是鲁国国君的谥号。”）孔子回答说：“提拔正直的人，把他们安置在邪曲的人之上，百姓就会服从。（包咸说：“错，就是放置。提拔正直的人任用他们，废置邪曲的人，百姓就会服从他们的上级。”）提拔邪曲的人，把他们安置在正直的人之上，百姓就不会服从。”

[疏]“哀公”到“不服”。○正义说：这一章讲的是治理国家使百姓服从的方法。“哀公问曰：何为则民服”的意思是，哀公是鲁国国君。他问孔子说：“做什么才能使万民服从呢？”当时哀公失去德行，百姓不服从，哀公对此感到忧虑，所以有了这个提问。“孔子对曰：举直错诸枉，则民服”的意思是，这是孔子回答使百姓服从的方法。错，就是放置。提拔正直的人任用他们，废置那些邪曲的人，百姓就会服从他们的上级。“举枉错诸直，则民不服”的意思是，提拔邪曲的人任用他们，废置那些正直的人，百姓就不会服从上级。当时一群邪曲的人掌握政权，民心厌弃，所以孔子这样回答。○注“包曰：哀公，鲁君谥”。○正义说：《鲁世家》说：哀公名蒋，是定公的儿子，周敬王二十六年即位。《谥法》说：“恭敬仁爱但短命去世的称为哀。”

季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚并勤勉努力，该怎么做？”（孔安国说：“季康子是鲁国卿大夫季孙肥。康，是谥号。”）孔子说：“用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；（包咸说：“庄，就是严肃。君主用严肃的态度对待百姓，百姓就会恭敬他们的上级。”）孝顺父母、慈爱百姓，他们就会忠诚；（包咸说：“君主能对上孝顺父母，对下慈爱百姓，百姓就会忠诚。”）提拔好人并教导能力不足的人，他们就会勤勉努力。”（包咸说：“提拔任用好人并教导能力不足的人，百姓就会勤勉努力。”）

[疏]“季康”到“则劝”。○正义说：这一章阐明使百姓恭敬、忠诚、劝勉为善的方法。“季康子问：使民敬、忠以劝，如之何”的意思是，季康子是鲁国执政的上卿。当时因为僭越滥权，所以百姓不恭敬、不忠诚、不勤勉努力，所以问孔子说：“想要使百姓恭敬上级、尽忠职守，勤勉为善，方法是什么？”“孔子说：临之以庄则敬”的意思是，这是回答。从上位治理下位称为临。庄，就是严肃。意思是君主用严肃的态度对待百姓，百姓就会恭敬上级。“孝慈则忠”的意思是，君主能对上孝顺父母，对下慈爱百姓，百姓就会尽忠。“举善而教不能则劝”的意思是，君主能提拔任用好人，给予他们官职俸禄，教诲能力不足的人，使他们具备才能，这样百姓就会相互劝勉为善。当时鲁国君主沉溺于深宫，季氏专掌国政，就像君主一样，所以这些回答都是以君主的事情来说的。○注“鲁卿季孙肥。康，谥”。○正义说：知道这一点，是根据《左传》和《世家》的文字。《谥法》说：“安乐抚爱百姓的称为康。”

有人对孔子说：“您为什么不参与政治？”（包咸说：“有人以为，居官任职才是参与政治。”）孔子说：“《尚书》说：‘孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气施行到政治上去。’这也是参与政治，为什么一定要居官任职才叫参与政治呢？”（包咸说：“孝乎惟孝，是赞美孝道伟大的言辞。友于兄弟，是善于友爱兄弟。施，就是施行。所施行的有政治的道理，与参与政治相同。”）

[疏]“或谓”到“为政”。正义说：这一章讲的是孝、友与参与政治相同。“或谓孔子曰：子奚不为政”的意思是，奚，就是何。或，是指有一个人，不知道姓名，对孔子说：“您既然多才多艺，为什么不居官任职参与政治呢？”有人以为，居官任职才是参与政治。“孔子说：《书》云：孝乎唯孝，友于

译“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”这句话，出自《周书·君陈》篇，是引用它来回答有人关于为政的问题。那段话说道：“王这样说：‘君陈，只有你具备美好的德行，孝顺恭敬，对兄弟友爱，能够将这些德行施行于政事。’”孔安国解释说：“这是说他有美好的德行，善于侍奉父母，行为恭敬。意思是说，善于侍奉父母的人，必定对兄弟友爱，从而能将德行施行于政事。”他的解释与这里的说法略有不同。这里说“孝乎惟孝”，是赞美大孝的言辞。说“友于兄弟”，是指对兄弟友爱。施，就是施行。在这两者（孝和友）上施行，就是为政的道理。“这也算是为政，何必一定要做官才叫为政呢？”这是孔子的话。是，就是这。意思是说，这种孝和友也是为政的道理，除此之外，还有什么才算做官为政呢？意思是说，所施行的行为中包含了为政的道理，就与为政相同，不必非要身居官位才算是为政。

译孔子说：“一个人如果不讲信用，真不知道他怎么可以立身处世。（孔安国说：‘意思是人如果不讲信用，其余方面即使有才能，终究也没有可取之处。’）大车没有横木，小车没有曲钩，那它靠什么行走呢！”（包咸说：“大车，指牛车。横木，是车辕前端的横木，用来绑住轭。小车，指四马驾的车。曲钩，是车辕前端向上弯曲钩住衡木的部分。”）

【疏】从“孔子说”到“怎么行走呢”。○正义说：这一章说明信用不可缺失。“一个人如果不讲信用，真不知道他怎么可以立身处世”的意思是，人如果不讲信用，其余方面即使有才能，终究也没有可取之处。“大车没有横木，小车没有曲钩，那它靠什么行走呢”的意思是，这是为没有信用的人作的比喻。大车，是牛车。横木，是车辕前端的横木，用来绑住轭以驾牛颈。小车，是四马驾的车。曲钩，是车辕前端向上弯曲钩住衡木的部分，用来驾两匹服马的颈。大车没有横木就不能驾牛，小车没有曲钩就不能驾马，那车怎么能行走呢。意思是必定不能行走，用来比喻人如果不讲信用，也是不可行的。○注“包咸说”到“钩衡”。○正义说：说：“大车，是牛车”，《周礼·冬官·考工记》说：“车人制作车辆，大车高九尺。”郑玄注说：“大车，是在平地上载重物的车，毂长是柯的一半。”因为它用牛来驾，所以《尚书·酒诰》说：“开始牵车赶牛，远行从事商业活动。”所以说：“大车，是牛车。”《说文解字》说：“横木，是大车车辕前端持衡的部件，在轭和车辕前面。”这就是横木，是车辕前端的横木用来绑住轭的。说“小车，是四马驾的车”，《考工记》中的兵车、田车、乘车，都驾四匹马，所以说四马驾的车。《说文解字》说：“曲钩，是车辕前端持衡的部件。”《考工记》说：“国马的槽，深四尺七寸。”注说：“马高八尺。兵车、乘车的轵高三尺三寸，加上轸和槽十七寸，又加上这槽的深度，那么衡高八尺七寸。减去马的高度，剩下七寸，是衡和颈之间的距离。”这说明槽在衡的上面。车辕从轸以前稍微弯曲向上直到衡，那么位于衡的上面而向下钩住它，衡则横在槽的下面，这就是车辕前端向上弯曲钩住衡木的部件名叫曲钩。

子张问：“十代以后的事情可以预知吗？”（孔安国说：“指文质礼制的变化。”）孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼制，所增减的内容，是可以知道的。周朝沿袭殷朝的礼制，所增减的内容，是可以知道的。（马融说：“所沿袭的，是指三纲五常。所增减的，是指文质三统。”）如果有继承周朝的人，即使经过百代，也是可以预知的。”（事物同类相互感召，世数相生，其变化有常理，所以可以预先知道。）

【疏】从“子张”到“预知”。○正义说：这一章阐明创制革命，沿袭增减的礼制。“子张问：十代以后的事情可以预知吗”的意思是，弟子子张问孔子：“国家文质礼制变化，假设相承达到十代，世数既远，可以得知其礼制吗？”“孔子说：殷朝沿袭夏朝的礼制，所增减的内容，是可以知道的。周朝沿袭殷朝的礼制，所增减的内容，是可以知道的”的意思是，这是孔子回答可以知道的事情。说殷朝承继夏后，沿袭使用夏朝的礼制，是指三纲五常不可变革，所以沿袭它。所增减的，是指文质三统。夏朝崇尚文饰，殷朝就减损文饰而增益质朴；夏朝以十三月为正月，为人统，颜色崇尚黑色，殷朝就增减它，以十二月为正月，为地统，颜色崇尚白色。这些事容易明白，所以说可以知道。“周朝沿袭殷朝的礼制，所增减的内容可以知道”的意思是，说周朝取代殷朝而立，沿袭使用殷朝的礼制。以及所增减的内容，事事也可以知道。“如果有继承周朝的人，即使经过百代，也是可以预知的”的意思是，说不仅顺推可知过去，也预先知道将来。当时周朝尚存，不敢直言，所以说“如果有”。说假设如果有继承周朝而称王的人，即使多到百代，因为事物同类相互感召，世数相生，其变化有常理，所以都可以预先知道。○注“马融说”到“三统”。○正义说：说：“三纲五常”，《白虎通》说：“三纲是指什么？是指君臣、父子、夫妇。君是臣的纲，父是子的纲，夫是妻的纲。大的为纲，小的为纪，用来张理上下，整齐人道。人都怀有五常之性，有亲爱之心，所以用纲纪来教化，就像罗网有纲纪而百目张开。为什么称为三纲？一阴一阳叫做道，阳得到阴而成，阴得到阳而序，刚柔相配，所以人为三纲，效法天地人。君臣效法天，取象日月屈伸归功。父子效法地，取法五行转相生。夫妇，取象人合阴阳有施。君，是群的意思，是群下所归心的。臣，是牵的意思。侍奉君主，象屈服之形。父，是矩的意思，以度教子。子，是孳的意思，孳孳无已。夫，是扶的意思。以道扶接。妇，是服的意思，以礼屈服。”说“五常”，是指仁、义、礼、智、信。《白虎通》说：“五常是指什么？仁、义、礼、智、信。仁者不忍，好生爱人。义者宜也，断决得中。礼者履也，履道成文。智者知也，或于事，见微知著。信者诚也，专一不移。所以人生而应八卦之体，

译得到五气作为常道，即仁、义、礼、智、信。”所谓“损益是指文质与三统”，《白虎通》说：“王者必定要一质一文，这是为什么呢？是为了承奉天地，顺应阴阳。阳道达到极点则阴道承受，阴道达到极点则阳道承受，表明一阳二阴不能相继。质效法天，文效法地罢了，所以天为质。地承受并化育它，滋养并成就它，所以为文。《尚书大传》说：‘王者一质一文，依据天地的道理。’《礼三正记》说：‘质效法天，文效法地。帝王兴起，先质后文，是顺应天地的道理、本末的意义、先后的次序。’事情没有不是先有质性，然后才有文章的。夏崇尚黑色，殷崇尚白色，周崇尚红色，这就叫做三统，所以《书传略说》说：‘天有三统，物有三变，所以正色有三种。天有三生三死，所以士有三王，王只有一生死。’又《春秋纬·元命包》及《乐纬·稽耀嘉》说：‘夏以十三月为正，息卦受泰。’注解说：‘万物之始，其色崇尚黑，以寅月为朔。’‘殷以十二月为正，息卦受临。’注解说：‘万物之牙，其色崇尚白，以鸡鸣为朔。’‘周以十一月为正，息卦受复，其色崇尚赤，以夜半为朔。’又《三正记》说：‘正朔三次而改，文质两次而复。’由此推论，自夏以上，都是正朔三次而改。郑玄注《尚书》‘三帛’，‘高阳氏之后用赤缯，高辛氏之后用黑缯，其余诸侯用白缯’。如果按照郑玄这个意思，〇而推论，舜以十一月为正，崇尚赤；尧以十二月为正，崇尚白，所以说其余诸侯用白缯。高辛氏以十三月为正，崇尚黑，所以说高辛氏之后用黑缯。高阳氏以十一月为正，崇尚赤，所以说高阳氏之后用赤缯。有少〇以十二月为正，崇尚白；黄帝以十三月为正，崇尚黑；神农以十一月为正，崇尚赤；女娲以十二月为正，崇尚白；伏羲以上没有听说。《易·说卦》说‘帝出乎震’，那就是伏羲，建寅之月，又是木之始。其三正当从伏羲以下文质两次而复，文质效法天地，文效法地，质效法天。周文效法地而为天正，殷质效法而为地正者，正朔、文质不相须，正朔以三而改，文质以二而复，各自为义，不相须也。建子之月为正者，叫做天统，因为天之阳气开始生发，百物得到阳气微弱，稍动变化，所以为天统。建丑之月为统者，因为万物已经吐芽，不是天气开始发动，万物又未出土，不能为人所施功，只在地中含养萌芽，所以为地统。建寅之月为统者，因为万物出于地，人功应当须〇理，所以谓之人统。统者，本也，指天地人之本。然而王者必定以这三个月为正，因为此月万物生发细微，又是岁之始生，王者继天理物，含养微细，又取岁初为正朔之始。既然天地人之三者所继不同，所以各改正朔，不相袭也。所崇尚既然不同，符命也随着所崇尚而来，所以《礼纬·稽命徵》说：‘天命以黑，所以夏有玄圭；天命以赤，所以周有赤雀衔书；天命以白，所以殷有白狼衔钩。’这是天之所命，也各自随人所崇尚。符命虽然随着所崇尚，不一定都这样，所以天命禹观河，见到白面长人。《洛子命》说：‘汤观于洛，沉璧而黑龟与之书，黄鱼双跃。’《泰誓》说：‘武王伐纣，而白鱼入于王舟。’这是符命不都随着正色。郑康成的义理，自古以来都改正朔。如果孔安国，则改正朔殷、周二代，所以注《尚书》：‘汤承尧、舜禅代之后，革命创制，改正易服。’是从汤开始改正朔。○注‘物类’至‘预知’。○正义曰：‘物类相召’者，指三纲五常各以类相召，因而不变。云‘世数相生’者，指文质、三统及五行相次，周而复始，而其世运有数，相生变革。

译孔子说：“不是自己该祭祀的鬼神却去祭祀，这是谄媚；见到合乎正义的事却不去做，这是没有勇气。”

[疏]“子曰”到“勇也”。○正义说：这一章讲的是祭祀必须是自己的祖先，勇敢必须是为了正义。“非其鬼而祭之，谄也”的意思是，人死了称为鬼。说的是如果不是自己的祖先却擅自去祭祀其他鬼神，这是谄媚以求福报。“见其义不为，无勇也”的意思是，义，就是适宜。说的是合乎正义应当去做却不去做，这是没有勇气的人。○注“郑曰”到“求福”。○正义说：郑玄说“人神曰鬼”，《周礼》记载：“大宗伯的职责，掌管建立国家天神、人鬼、地示的礼仪。”这就是人死了称为鬼。《左传》说：“神明不享用非本族的祭品，百姓不祭祀非本族的祖先。”所以不是自己的祖先却去祭祀，是谄媚以求福报。○注“孔曰”到“无勇”。○正义说：比如齐国的田氏弑杀君主，孔子请求讨伐他，这是合乎正义应当去做的，而鲁国国君不能去讨伐，这就是没有勇气。

●卷三 八佾第三

[疏]正义说：前一篇论述为政。为政的善道，没有比礼乐更好的了，礼用来安定上位者、治理百姓，乐用来改变风俗、教化百姓，得到它则安定，失去它则危险，所以这一篇论述礼乐的得失。

孔子评论季氏说：“八佾舞于庭院，如果这都能容忍，还有什么不能容忍呢？”

[疏]“孔子”到“忍也”。○正义说：这一章论述鲁国卿大夫季氏僭越使用礼乐的事情。“孔子谓季氏，八佾舞於庭”的意思是，谓，是评论的意思。季氏，是鲁国的卿大夫，当时应当是季桓子。佾，是行列。舞者八人为一列，八列共六十四人。季桓子在家庙的庭院里使用这八佾的舞蹈，所以孔子评论并讥讽他。“是可忍也，孰不可忍也”的意思是，这是孔子讥讽的话。孰，是谁。人的僭越礼制，都应当受到罪责，不可容忍。季氏作为陪臣却僭越天子的礼仪，最难容忍，所以说：“如果这都能容忍，其他人还有谁不可容忍呢？”○注“马曰”到“讥之”。○正义说：“孰，谁”，出自《释诂》。“佾，列”，是书传通用的训释。说“天子八佾，诸侯六，大夫四，士二”，出自隐五年《左传》。说“八人为列，八八六十四人”，杜预、何休的说法如此。诸侯用六佾，六六三十六人。大夫用四佾，四四十六人。士用二佾，二二四人。服虔认为用六佾是六八四十八人，大夫用四佾是四八三十二人，士用二佾是二八十六人。现在认为舞势适宜为方形，行列既然减少，每行的人数也应当减少，所以同何休、杜预的说法。天子之所以用八佾，依据隐五年《左传》：“考仲子之宫将万焉。公问羽数於众仲，对曰：‘天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。’夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。”杜预说：“只有天子能穷尽物数，所以以八为列，诸侯则不敢用八。”所谓八音，是金、石、土、革、丝、木、匏、竹。郑玄说：“金，是钟镈。石，是磬。土，是埙。革，是鼓鼗。丝，是琴瑟。木，是柷敔。匏，是笙。竹，是管箫。”所谓八风，服虔认为是八卦之风：“乾音石，其风不周。坎音革，其风广莫。艮音匏，其风融，震音竹，其风明庶。巽音木，其风清明。离音丝，其风景。坤音土，其风凉。兑音金，其风阊阖。”又《易纬 通卦验》说：“立春调风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。”这就是天子的舞蹈，用来节制八音而施行八风，所以是八佾。说“鲁以周公之故受王者礼乐，有八佾之舞”的意思是，这解释了季氏之所以能僭越的原因，是因为鲁国得以使用它。依据《礼记 祭统》说：“从前，周公对天下有勋劳，成王、康王赐给他重祭，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。这是天子的音乐，因为重视周公，所以赐给鲁国。”又《明堂位》说：“命令鲁公世世代代用天子的礼乐祭祀周公。”这就是接受王者礼乐。然而王者礼乐只能在文王、周公的庙里使用，如果用在其他庙里，也是僭越，所以昭二十五年《公羊传》记载昭公对子家驹说：“我有什么僭越呢？”回答说：“朱干玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，这些都是天子的礼仪。”这是昭公时期，僭越使用在其他庙里。说“季桓