卷二十 尧曰第二十
天命之辞也。咨，咨嗟也。尔，女也。历数，谓列次也。尧姓伊祁，名放勋。舜姓姚，名重华。《谥法》云：“翼善传圣曰尧。仁义盛明曰舜。”尧子丹朱不肖，不堪嗣位。虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，故先咨嗟叹而命之，欲使重其事。言天位之列次当在女身，故我今命授於女也。“允执其中，四海困穷，天禄永终”者，此尧戒舜以为君之法也。允，信也。困，极也。永，长也。言为政信执其中，则能穷极四海，天之禄籍所以长终汝身。“舜亦以命禹”者，舜有子商均，亦不肖。禹有治水大功，故舜禅位与禹，故亦以尧命己之辞命禹也。“曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”者，此下汤伐桀告天辞也。禹受舜禅，传位子孙，至桀无道。汤有圣德，应天顺人，举干戈而伐之，遂放桀於南巢，自立为天子，而以此辞告天也。履，殷汤名。称小子，谦也。玄牡，黑牲也。殷尚白而用黑牲者，未变夏礼故也。昭，明也。皇，大也。后，君也。大，大君。帝，谓天帝也。谓杀牲明告天帝以伐桀之意。“有罪不敢赦”者，言己顺天奉法，有罪者不敢擅放赦也。“帝臣不蔽，简在帝心”者，帝，天也。帝臣，谓桀也。桀是天子，天子事天，犹臣事君，故谓桀为帝臣也。言桀居帝臣之位，罪过不可隐蔽，以其简阅在天心故也。“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”者，言我身有罪，无用汝万方，万方不与也；万方有罪，过在我身，自责化不至也。“周有大赉，善人是富”者，周，周家也。文王、武王居岐周而王天下，故曰周家。赉，赐也。周家受天大赐，富於善人，有乱臣十人是也。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人”者，此武王诛纣誓众之辞。汤亦传位子孙，至末孙帝纣无道。周武王伐而灭之，而以此辞誓众。言虽有周亲，不贤不忠，则诛之，若管、蔡是也。不如有仁德之人，贤而且忠，若箕子、微子，来则用之也。百姓，谓天下众民也。言若不教百姓，使有罪过，当在我一人之化不至也。“谨权量，审法度，▯废官，四方之政行焉”者，此下总言二帝三王所行政法也。权，秤也。量，斗斛也。谨饬之使钧平。法度，谓车服旌▯之礼仪也。审察之，使贵贱有别，无僭逼也。官有废阙，复▯治之，使无旷也。如此，则四方之政化兴行焉。“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”者，诸侯之国，为人非理灭之者，复兴立之；贤者当世祀，为人非理绝之者，则求其子孙，使复继之。节行超逸之民，隐居未仕者，则举用之。政化若此，则天下之民归心焉，而不离析也。“所重：民，食，丧，祭”者，言帝王所重有此四事：重民，国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀。重祭，所以致敬。“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”者，又言帝王之德，务在宽简、示信、敏速、公平也。宽则人所归附，故得众。信则民听不惑，皆为己任用焉。敏则事无不成，故有功。政教公平，则民说。凡此上事，二帝三王所以治也，故传之以示後世。此章有二帝三王之事，录者采合以成章。检《大禹谟》、《汤诰》与《泰誓》、《武成》，则此章其文略矣。○注“历数，谓列次也”。○正义曰：孔注《尚书》云：“谓天道。”谓天历运之数。帝王易姓而兴，故言历数谓天道。郑玄以历数在汝身，谓有图录之名。何云列次，义得两通。○注“孔曰”至“若此”。正义曰：云“履，殷汤名”者，案《世本》汤名天乙者，安国意盖以汤受命之王，依殷法，以乙日生，名天乙，至将为王，改名履，故二名也，亦可。安国不信《世本》，无天乙之名。皇甫谧巧欲传会云：“以乙日生，故名履，字天乙。”又云：“祖乙亦云乙日生，复名乙。”引《易纬》孔子所谓天之锡命，故可同名。既以天乙为字，何云同名乎？斯文妄矣。云“《墨子》引《汤誓》，其辞若此”者，以其《尚书 汤誓》无此文，而《汤诰》有之，又与此小异，唯《墨子》引
译这是上天授命的言辞。“咨”，是叹息的意思。“尔”，就是“你”。历数，是指排列次序。尧姓伊祁，名放勋。舜姓姚，名重华。《谥法》说：“辅佐善道、传承圣德称为尧。仁义盛大光明称为舜。”尧的儿子丹朱不成器，不能继承帝位。虞舜出身卑微，尧听说他聪明睿智，打算让他继承帝位，所以先叹息感叹然后任命他，想要使他重视这件事。说天位的次序应当落在你身上，所以我今天把帝位授予你。“允执其中，四海困穷，天禄永终”，这是尧告诫舜作为君主的法则。允，是诚信的意思。困，是极致的意思。永，是长久的意思。说执政要诚信地持守中道，就能穷尽四海（使天下大治），上天的福禄因此长久地终结（延续）在你身上。“舜亦以命禹”，是说舜也有儿子商均，也不成器。禹有治理水患的大功劳，所以舜禅让帝位给禹，因此也用尧任命自己的言辞来任命禹。“曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”，这是下文商汤讨伐夏桀时向天祷告的言辞。禹接受舜的禅让，传位给子孙，到了夏桀时昏庸无道。商汤有圣明的德行，顺应天意民心，举起干戈讨伐他，于是将夏桀放逐到南巢，自己即位为天子，并用这段言辞向天祷告。履，是商汤的名字。自称小子，是谦辞。玄牡，是黑色的雄性牺牲。殷商崇尚白色却使用黑色牺牲，是因为尚未改变夏朝的礼制缘故。昭，是显明的意思。皇，是大大的意思。后，是君主的意思。皇皇，是大君主。帝，是指天帝。意思是杀牲以显明地告知天帝讨伐夏桀的意图。“有罪不敢赦”，是说自己顺应天意奉行法度，对于有罪的人不敢擅自宽恕赦免。“帝臣不蔽，简在帝心”，帝，是天。帝臣，是指夏桀。夏桀是天子，天子侍奉上天，就像臣子侍奉君主，所以称夏桀为帝的臣子。说夏桀居于帝臣的位置，罪过不可掩盖，因为他的罪行清楚地呈现在天的心目中。“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，是说我自己有罪，不要牵连万方，万方不承担责任；万方有罪，过错在我身上，这是自责教化没有到位。“周有大赉，善人是富”，周，是周朝。文王、武王居于岐山周地而称王天下，所以称为周朝。赉，是赏赐的意思。周朝受到上天巨大的赏赐，使善人富有，有乱臣十人就是如此。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人”，这是周武王诛杀商纣王时誓师众人的言辞。商汤也传位给子孙，到了末代君主帝纣昏庸无道。周武王讨伐并灭掉了商朝，并用这段言辞誓师众人。说虽然有至亲，如果不贤不忠，就诛杀他们，像管叔、蔡叔就是这样。不如任用有仁德的人，贤良而且忠诚，像箕子、微子，他们来就任用他们。百姓，是指天下众民。说如果不教化百姓，使他们有了罪过，责任在于我一人教化没有到位。“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉”，这是下文总述二帝三王所施行的政令法度。权，是秤。量，是斗斛。谨慎整治它们使之公平。法度，是指车马服饰旌旗等礼仪制度。审察它们，使贵贱有别，没有僭越逼迫。官职有废弃缺漏的，重新整治它们，使没有空缺。这样，四方的政教就能兴行。“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”，诸侯的国家，被人无理灭掉的，重新复兴建立；贤者应当世代祭祀，被人无理断绝的，就寻找他们的子孙，使他们重新继承。节操品行超逸的百姓，隐居未做官的，就举荐任用他们。政教像这样，天下的百姓就会归心，而不离散。“所重：民，食，丧，祭”，是说帝王所重视的有这四件事：重视百姓，因为百姓是国家的根本。重视粮食，因为粮食是百姓的生命。重视丧礼，是为了尽哀思。重视祭祀，是为了表达敬意。“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”，又说帝王的德行，务必在于宽简、示信、敏速、公平。宽厚则人们归附，所以能得到众人。诚信则百姓听从而不迷惑，都愿意为自己效力。敏捷则事情没有不成功的，所以有功绩。政教公平，百姓就喜悦。以上这些事，是二帝三王用来治理天下的方法，所以传下来以示后世。这一章包含二帝三王的事迹，记录者采集合并而成一章。查阅《大禹谟》、《汤诰》与《泰誓》、《武成》，那么这一章的文辞就简略了。○注“历数，谓列次也”。○正义曰：孔安国注《尚书》说：“是指天道。”指天历运行的次序。帝王改换姓氏而兴起，所以说历数是指天道。郑玄认为历数在你身上，是指有图录的名号。何晏说列次，意义两者都通。○注“孔曰”至“若此”。正义曰：说“履，是商汤的名字”，根据《世本》商汤名天乙，安国的意思大概是认为商汤是受命的王，依照殷商的法律，因为乙日出生，名叫天乙，等到将要称王时，改名为履，所以有两个名字，这也是可以的。安国不相信《世本》，没有天乙这个名字。皇甫谧巧言想要传会解释说：“因为乙日出生，所以名叫履，字天乙。”又说：“祖乙也说乙日出生，又名叫乙。”引用《易纬》孔子所说的上天赐命，所以可以同名。既然把天乙当作字，为什么说同名呢？这篇文章是妄言。说“《墨子》引用《汤誓》，其言辞像这样”，因为《尚书·汤誓》没有这段文字，而《汤诰》有，又与此稍有不同，只有《墨子》引用
《汤誓》，其辞与此正同，故言之，所以证此为伐桀告天之文也。○注“以其简在天心故”。○正义曰：郑玄云：“简阅在天心，言天简阅其善恶也。”○注“孔子”至“用之”。○正义曰：云“亲而不贤不忠则诛之，管、蔡是也”者，《金▯》云：“武王既丧，管叔及其群弟乃流言於国曰：‘公将不利於孺子。’”周公乃致辟管叔于商，囚蔡叔于郭邻，所谓杀管叔而杀蔡叔也。云‘仁人，谓箕子、微子。来则用之”者，箕子，纣之诸父。《书 洪范序》云：“以箕子归，作《洪范》。”《宋世家》云：“微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄。周武王克殷，微子乃持其祭器造於军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃释微子，复其位。成王诛武庚，乃命微子代殷之後於宋。”是言虽有管叔、蔡叔为周亲，不如箕子、微子之仁人也。案《周书 泰誓》云：“虽有周亲，不如仁人。”是武王往伐纣次于河朔誓众之辞也。孔传云：“周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之少仁人。”此文与彼正同。而孔注与此异者，盖孔意以彼为伐纣誓众之辞，此▯言周家政治之法，欲两通其义，故不同也。○注“权，秤也。量，斗斛”。○正义曰：《汉书 律历志》云：“权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。本起於黄锺之重，一龠容千二百黍，重十二铢，两之为两，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石五权谨矣。量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起於黄锺之龠，用度数审其容，以子▯▯黍中者千有二百实其龠，合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量加矣。”《志》又云：“度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。本起黄锺之长，以子▯▯黍中者，一黍之广为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。”而此不言度者，从可知也。
译《汤誓》中的言辞与这里完全相同，所以提及它，是为了证明这是讨伐夏桀时告祭上天的文辞。○注“因为简阅在天心所以”。○正义说：郑玄说：“简阅在天心，是说上天简阅考察人的善恶。”○注“孔子”到“用之”。○正义说：注解说“亲近但不贤良不忠就诛杀他，管叔、蔡叔就是这样”的，《金縢》说：“武王去世后，管叔和他的众弟在国中散布流言说：‘周公将对幼主不利。’”周公于是将管叔在商地处以刑罚，将蔡叔囚禁在郭邻，这就是所说的杀管叔而囚蔡叔。注解说“仁人，指的是箕子、微子。来归顺就任用他们”的，箕子是商纣王的叔父。《尚书·洪范序》说：“让箕子回归，作了《洪范》。”《宋世家》说：“微子开是殷帝乙的长子，是帝纣的庶兄。周武王攻克殷商，微子就拿着祭器来到军门，赤身露体，反绑双手，左边牵着羊，右边拿着茅草，跪行向前禀告。于是武王释放了微子，恢复他的地位。成王诛杀武庚，就命令微子代替殷的后代在宋国祭祀。”这是说虽然有管叔、蔡叔这样周王的至亲，却不如箕子、微子这样的仁人。查《周书·泰誓》说：“虽然有周亲，不如仁人。”这是武王前往讨伐商纣，驻扎在黄河北岸誓师众军的言辞。孔安国传注说：“周，是至的意思。是说商纣的至亲虽然很多，不如周家的少数仁人。”这里的文辞与那里完全相同。而孔注与这里不同的原因，大概是孔安国认为那里是伐纣誓师的言辞，这里说的是周家政治的法度，想要两方面的意义都通顺，所以不同。○注“权，是秤。量，是斗斛”。○正义说：《汉书·律历志》说：“权，是铢、两、斤、钧、石，用来称量物品，公平施予，知道轻重。它本源于黄钟律管的重量，一龠容纳一千二百粒黍，重十二铢，两个十二铢为一两，二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石，五种权制就严谨了。量，是龠、合、升、斗、斛，用来测量多少。它本源于黄钟律管的龠，用度数审定它的容量，用中等大小的黍一千二百粒装满一龠，两个龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛，五种量制就完备了。”《志》又说：“度，是分、寸、尺、丈、引，用来测量长短。它本源于黄钟律管的长度，用中等大小的黍，一黍的宽度为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引，五种度制就审定了。”而这里没有提到度，是因为从上述可知了。
子张问於孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”（孔曰：“屏，除也。”）子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？（王曰：“利民在政，无费於财。”）择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，（孔曰：“言君子不以寡小而慢也。”）斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，（马曰：“不宿戒而责目前成，为视成。”）慢令致期谓之贼，（孔曰：“与民无信而虚刻期。”）犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”（孔曰：“谓财物俱当与人，而吝啬於出纳惜难之，此有司之任耳，非人君之道。”）
[疏]“子张”至“有司”。○正义曰：此章论为政之理也。“子张问於孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣”者，屏，除也。子张问其政术，孔子答曰：当尊崇五种美事，屏除四种恶事，则可也。“子张曰：何谓五美”者，未知其目，故复问之。“子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”者，此孔子为述五美之目也。“子张曰：何谓惠而不费”者，子张虽闻其目，犹未达其理，故复问之。“子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎”者，此孔子为说其惠而不费之一美也。民居五土，所利不同。山者利其禽兽，渚者利其鱼盐，中原利其五▯。人君因其所利，使各居其所安，不易其利，则是惠爱利民在政，且不费於财也。“择可劳而劳之，旦谁怨”者，孔子知子张未能尽达，故既答惠而不费，不须其问，即为陈其馀者。此说劳而不怨者也。择可劳而劳之，谓使民以时，则又谁怨恨哉！“欲仁而得仁，又焉贪”，此说欲而不贪也。言常人之欲，失在贪财。我则欲仁，而仁斯至矣，又安得为贪乎？“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎”者，此说泰而不骄也。常人之情，敬众大而慢寡小。君子则不以寡小而慢之也，此不亦是君子安泰而不骄慢乎？“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”者，此说威而不猛也。言君子常正其衣冠，尊重其瞻视，端居俨然，人则望而畏之，斯不亦虽有威严而不猛厉者乎？“子张曰：何谓四恶”者，子张未闻四恶之义，故复问之。“子曰：不教而杀谓之虐”者，此下孔子历答四恶也。为政之法，当先施教令於民，犹复宁申敕之。教令既治，而民不从，後乃诛也。若未尝教告而即杀之，谓之残虐。“不戒视成谓之暴”者，谓不宿戒而责目前成，谓之卒暴。“慢令致期谓之贼”者，谓与民无信，而虚刻期，期不至则罪罚之，谓之贼害。“犹之与人也，出纳之吝谓之有司”者，谓财物俱当与人，而人君吝啬於出纳而惜难之，此有司之任耳，非人君之道。
孔子曰：“不知命，无以为君子也。（孔曰：“命，谓穷达之分。”）不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”（马曰：“听言则别其是非也。”）
[疏]“孔子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。○正义曰：此章言君子立身知人也。命，谓穷达之分。言天之赋命，穷达有时，当待时而动。若不知天命而妄动，则非君子也。礼者，恭俭庄敬，立身之本。若其不知，则无以立也。听人之言，当别其是非。若不能别其是非，则无以知人之善恶也。
译子张向孔子问道：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“尊崇五种美德，屏除四种恶政，这样就可以治理政事了。”（孔安国说：“屏，就是除去。”）子张说：“五种美德是指什么？”孔子说：“君子施惠于民而不耗费财力，役使百姓而不引起怨恨，追求仁德而不贪婪，安泰舒适而不骄傲，威严庄重而不凶猛。”子张说：“什么叫施惠于民而不耗费财力？”孔子说：“顺着百姓有利的地方去使他们获利，这难道不是施惠而不耗费吗？（王肃说：“利民在于政令，不耗费财力。”）选择可以役使的时候去役使他们，又有谁会怨恨呢？追求仁德而得到了仁德，又怎么会贪婪呢？君子不论人多人少，不论势力大小，都不敢怠慢，这难道不是安泰而不骄傲吗？（孔安国说：“是说君子不因为人少势小而怠慢。”）君子端正他的衣帽，庄重他的目光，严肃的样子使人望而生畏，这难道不是威严而不凶猛吗？”子张说：“什么叫四种恶政？”孔子说：“不教导百姓就杀戮他们，叫做残虐；不预先告诫就要求立刻成功，叫做暴戾；（马融说：“不提前告诫而责求眼前立刻成功，叫做视成。”）政令懈怠却限期完成，叫做贼害；（孔安国说：“对百姓不讲信用而虚设期限。”）同样是给予别人，在出纳时却吝啬，叫做像小吏一样。（孔安国说：“是说财物都应当给予别人，却在出纳时吝啬惜难，这是小吏的职责，不是人君的道理。”）
[疏]“子张”到“有司”。○正义说：这一章论述治理政事的道理。“子张向孔子问道：怎样才可以治理政事呢？孔子说：尊崇五种美德，屏除四种恶政，这样就可以治理政事了”中，屏，就是除去。子张询问治理政事的方法，孔子回答说：应当尊崇五种美事，屏除四种恶事，就可以了。“子张说：五种美德是指什么”中，因为不知道具体条目，所以再次询问。“孔子说：君子施惠于民而不耗费财力，役使百姓而不引起怨恨，追求仁德而不贪婪，安泰舒适而不骄傲，威严庄重而不凶猛”中，这是孔子陈述五种美德的具体条目。“子张说：什么叫施惠于民而不耗费财力”中，子张虽然听到了条目，但还没有通达其中的道理，所以再次询问。“孔子说：顺着百姓有利的地方去使他们获利，这难道不是施惠而不耗费吗”中，这是孔子解释施惠而不耗费这一美德。百姓居住在不同的土地，所获利益不同。山区的人利于禽兽，水泽的人利于鱼盐，中原的人利于五谷。君主顺着他们所获的利益，让他们各自安居乐业，不改变他们的利益，这就是惠爱利民在于政令，而且不耗费财力。“选择可以役使的时候去役使他们，又有谁会怨恨”中，孔子知道子张不能尽数通达，所以在回答了施惠而不耗费之后，不需要他再问，就接着陈述其余的内容。这是解释役使百姓而不引起怨恨。选择可以役使的时候去役使他们，意思是役使百姓要顺应农时，那么又有谁会怨恨呢！“追求仁德而得到了仁德，又怎么会贪婪”中，这是解释追求仁德而不贪婪。说的是常人的欲望，过失在于贪财。而我追求仁德，仁德就来了，又怎么会贪婪呢？“君子不论人多人少，不论势力大小，都不敢怠慢，这难道不是安泰而不骄傲吗”中，这是解释安泰而不骄傲。常人的情感，尊敬人多势大的人而怠慢人少势小的人。君子却不因为人少势小而怠慢他们，这难道不是君子安泰而不骄傲怠慢吗？“君子端正他的衣帽，庄重他的目光，严肃的样子使人望而生畏，这难道不是威严而不凶猛吗”中，这是解释威严而不凶猛。说的是君子经常端正他的衣帽，庄重他的目光，端坐严肃，人们望而生畏，这难道不是虽然有威严却不凶猛严厉吗？“子张说：什么叫四种恶政”中，子张没有听到四种恶政的含义，所以再次询问。“孔子说：不教导百姓就杀戮他们，叫做残虐”中，下面孔子逐一回答四种恶政。治理政事的方法，应当先对百姓施行教令，还要反复申明告诫。教令已经治理好，而百姓不听从，之后才诛杀。如果未曾教导告知就立刻杀戮，叫做残虐。“不预先告诫就要求立刻成功，叫做暴戾”中，意思是不提前告诫而责求眼前立刻成功，叫做突然暴戾。“政令懈怠却限期完成，叫做贼害”中，意思是对百姓不讲信用，而虚设期限，期限到了不完成就惩罚，叫做贼害。“同样是给予别人，在出纳时却吝啬，叫做像小吏一样”中，意思是财物都应当给予别人，而君主在出纳时吝啬惜难，这是小吏的职责，不是人君的道理。
孔子说：“不懂得天命，就不能成为君子。（孔安国说：“命，指的是穷困与显达的分别。”）不懂得礼仪，就不能立身。不懂得言辞，就不能了解他人。”（马融说：“听别人说话就能辨别是非。”）
[疏]“孔子说：不懂得天命，就不能成为君子。不懂得礼仪，就不能立身。不懂得言辞，就不能了解他人。○正义说：这一章讲君子立身和了解他人。命，指的是穷困与显达的分别。说的是上天赋予的命运，穷困与显达有时运，应当等待时机而动。如果不懂得天命而妄动，就不是君子。礼，是恭敬、节俭、庄重、敬畏，是立身的根本。如果不知道礼，就不能立身。听别人的话，应当辨别是非。如果不能辨别是非，就不能了解人的善恶。