卷十二 颜渊第十二
●卷十二 颜渊第十二
[疏]正义曰：此篇论仁政明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文为，皆圣贤之格言，仕进之阶路，故次先进也。
颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。（马曰：“克已约身。”孔曰：“复，反也。身能反礼则为仁矣。”）一日克已复礼，天下归仁焉。（马曰：“一日犹见归，况终身乎。”）为仁由已，而由人乎哉！”（孔曰：“行善在己，不在人也。”）颜渊曰：“请问其目。”（包曰：“知其必有条目，故请问之。”）子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（郑曰：“此四者，克已复礼之目。”）颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（王曰：“敬事此语，必行之。”）
[疏]“颜渊”至“语矣”。○正义曰：此并下三章，皆明仁也。“子曰：克已复礼为仁”者，克，约也。已，身也。复，反也。言能约身反礼则为仁矣。“一日克已复礼，天下归仁焉”者，言人君若能一日行克已复礼，则天下皆归此仁德之君也。一日犹见归，况终身行仁乎。“为仁由已，而由人乎哉”者，言行善由已，岂由他人乎哉。言不在人也。“颜渊曰：请问其目”者，渊意知其为仁必有条目，故请问之。“子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”者，此四者，克已复礼之目也。《曲礼》曰“视瞻毋回”、“立视五▯”、“式视马尾”之类，是礼也。非此则勿视。《曲礼》云：“毋侧听”，侧听则非礼也。言无非礼，则口无择言也。动无非礼，则身无择行也。四者皆所以为仁。“颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣”者，此颜渊预谢师言也，言回虽不敏达，请敬事此语，必行之也。○注“马曰：克已约身”。○正义曰：此注“克”训为“约”。刘炫云：“克训胜也，已谓身也。身有嗜欲，当以礼义齐之。嗜欲与礼义战，使礼义胜其嗜欲，身得归复於礼，如是乃为仁也。复，反也。言情为嗜欲所逼，已离礼，而更归复之。今刊定云：克训胜也，己谓身也，谓能胜去嗜欲，反复於礼也。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。（孔曰：“为仁之道，莫尚乎敬。”）已所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。”（包曰：“在邦为诸侯，在家为卿大夫。”）仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
[疏]“仲弓问仁”至“语矣”。○正义曰：此章明仁在敬恕也。“子曰：出门如见大宾，使民如承大祭”者，此言为仁之道，莫尚乎敬也。大宾，公侯之宾也。大祭，▯郊之属也。人之出门，失在倨傲，故戒之出门如见公侯之宾。使民失於骄易，故戒之如承奉▯郊之祭。“已所不欲，勿施於人”者，此言仁者必恕也。已所不欲，无施之於人，以他人亦不欲也。“在邦无怨，在家无怨”者，言既敬且恕，若在邦为诸侯必无人怨，在家为卿大夫亦无怨也。“仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣”者，亦承谢之语也。
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讠刃。”（孔曰：“讠刃，难也。牛，宋人，弟子司马犁。”）曰：“其言也讠刃，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讠刃乎？”（子曰：“行仁难，言仁亦不得不难。”）
[疏]“司马牛问仁”至“讠刃乎”。○正义曰：此章言仁之难也。“子曰：仁者，其言也讠刃”者，讠刃，难也。言仁道至大，非但行之难也，其言之亦难。“曰：其言也讠刃，斯谓之仁已乎”者，牛意嫌孔子所言未尽其理，故复问曰：“只此其言也讠刃，便谓仁已乎？”“子曰：为之难，言之得无讠刃乎”者，此孔子又为牛说言讠刃之意，行仁既难，言仁亦不得不难。○注“孔子”曰至“马犁”。○正义曰：《史记 弟子传》云：“司马耕字子牛。多言而躁。问仁於孔子，孔子曰：‘仁者，其言也讠刃。’”是也。
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”（孔曰：“牛兄桓▯将为乱，牛自宋来学，常忧惧
译●卷十二 颜渊第十二
[疏]正义说：这一篇论述仁政的明达、君臣父子的伦理、辨别疑惑与审理案件、君子的文饰作为，都是圣贤的格言，仕途晋升的阶梯，所以排在《先进》篇之后。
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行回归礼制，这就是仁。”（马融说：“克制自己，约束自身。”孔安国说：“复，就是返回。自身能够返回礼制，就是仁了。”）一旦能够克制自己并回归礼制，天下人都会归向于仁德。（马融说：“一天做到尚且被归向，何况终身践行呢。”）实践仁德在于自己，难道在于别人吗！（孔安国说：“行善在于自己，不在于别人。”）颜渊说：“请问具体的条目。”（包咸说：“知道实践仁德必定有具体的条目，所以请问。”）孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”（郑玄说：“这四点，就是克制自己回归礼制的具体条目。”）颜渊说：“我虽然不聪慧，请让我努力践行这些话。”（王肃说：“恭敬地践行这些话，必定实行。”）
[疏]“颜渊”到“语矣”。○正义说：这一章以及下面三章，都阐明仁德。“孔子说：克制自己回归礼制就是仁”，克，是约束；已，是自身；复，是返回。意思是能够约束自身返回礼制，就是仁了。“一旦克制自己回归礼制，天下人都会归向仁德”，意思是君主如果能一天践行克制自己回归礼制，那么天下人都归向这位有仁德的君主。一天做到尚且被归向，何况终身践行仁德呢。“实践仁德在于自己，难道在于别人吗”，意思是行善在于自己，难道在于他人吗。强调不在于别人。“颜渊说：请问具体的条目”，颜渊心里知道实践仁德必定有具体的条目，所以请问。“孔子说：不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做”，这四点，就是克制自己回归礼制的条目。《曲礼》说“目光注视不要回转”、“站立时目光平视”、“下车时目光看着马尾”之类，这就是礼。不符合这些就不看。《曲礼》说：“不要侧耳倾听”，侧耳倾听就不符合礼。说话没有不符合礼的，那么口中就没有不当的言语。行动没有不符合礼的，那么身上就没有不当的行为。这四点都是为了成就仁德。“颜渊说：我虽然不聪慧，请让我努力践行这些话”，这是颜渊预先感谢老师的话，意思是虽然我不聪慧，请让我恭敬地践行这些话，必定实行。○注“马融说：克制自己约束自身”。○正义说：此注将“克”解释为“约束”。刘炫说：“克解释为战胜，已指自身。自身有嗜欲，应当用礼义来整治。嗜欲与礼义相争，让礼义战胜嗜欲，自身得以回归礼制，这样才是仁。复，是返回。意思是情感被嗜欲逼迫，已经背离礼制，再重新回归。现在刊定说：克解释为战胜，已指自身，意思是能够战胜去除嗜欲，反复回归于礼。”
仲弓问什么是仁。孔子说：“出门办事如同接待贵宾，役使百姓如同承担重大祭祀。”（孔安国说：“实践仁德的方法，没有比恭敬更重要的了。”）自己不愿意的，不要强加给别人。在诸侯国中没有怨恨，在卿大夫家中也没有怨恨。（包咸说：“在邦指诸侯，在家指卿大夫。”）仲弓说：“我虽然不聪慧，请让我努力践行这些话。”
[疏]“仲弓问仁”到“语矣”。○正义说：这一章阐明仁德在于恭敬和宽恕。“孔子说：出门办事如同接待贵宾，役使百姓如同承担重大祭祀”，这是说实践仁德的方法，没有比恭敬更重要的。大宾，是公侯的宾客。大祭，是郊祀之类。人出门容易失于傲慢，所以告诫他出门要像接待公侯的宾客一样。役使百姓容易失于骄纵轻慢，所以告诫他要像承奉郊祀一样恭敬。“自己不愿意的，不要强加给别人”，这是说仁者必定宽恕。自己不愿意的，不要施加给别人，因为别人也不愿意。“在诸侯国中没有怨恨，在卿大夫家中也没有怨恨”，意思是既然恭敬又宽恕，如果在诸侯国做诸侯必定无人怨恨，在卿大夫家做卿大夫也无人怨恨。“仲弓说：我虽然不聪慧，请让我努力践行这些话”，这也是承接感谢的话。
司马牛问什么是仁。孔子说：“仁人，他的言语迟钝。”（孔安国说：“讠刃，就是难。司马牛，宋国人，弟子司马犁。”）司马牛说：“言语迟钝，这就叫仁了吗？”孔子说：“做起来难，说话难道能不迟钝吗？”（孔子说：“实行仁德难，谈论仁德也必然不得不难。”）
[疏]“司马牛问仁”到“讠刃乎”。○正义说：这一章说仁德之难。“孔子说：仁人，他的言语迟钝”，讠刃，就是难。意思是仁道极其广大，不仅实行难，谈论也难。“司马牛说：言语迟钝，这就叫仁了吗”，司马牛心里嫌孔子所说的未尽其理，所以又问：“仅仅言语迟钝，就叫做仁了吗？”“孔子说：做起来难，说话难道能不迟钝吗”，这是孔子又为司马牛解释言语迟钝的意思，实行仁德既然难，谈论仁德也必然不得不难。○注“孔子”到“马犁”。○正义说：《史记·弟子传》说：“司马耕字子牛。多言而浮躁。向孔子问仁，孔子说：‘仁人，他的言语迟钝。’”是对的。
司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁不恐惧。”（孔安国说：“司马牛的哥哥桓魋将要作乱，司马牛从宋国来求学，常怀忧惧
，故孔子解之。”）曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（包曰：“疚，病也。自省无罪恶，无可忧惧。”）
译所以孔子解释它。”）（子路）说：“不忧愁不恐惧，这样就可以称为君子了吗？”孔子说：“自我反省而没有愧疚，那有什么可忧愁可恐惧的呢？”（包咸说：“疚，就是毛病。自我反省没有罪恶，就没有可忧愁恐惧的。”）
[疏]“司马”至“何惧”。○正义曰：此章明君子也。“司马牛问君子”者，问於孔子言君子之行何如也。“子曰：君子不忧不惧”者，言君子之人，不忧愁，不恐惧。时牛兄桓▯将为乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之也。“曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎”者，亦意少其言，故复问之。“子曰：内省不疚，夫何忧何惧”者，此孔子更为牛说不忧惧之理。疚，病也。自省无罪恶，则无可忧惧。
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”（郑曰：“牛兄桓▯行恶，死亡无日，我为无兄弟。”）子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（包曰：“君子疏恶而友贤，九州之人皆可以礼亲。”）
[疏]“司马”至“弟也”。○正义曰：此章言人当任命友贤也。“司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡”者，亡，无也。牛兄桓▯行恶，死亡无日，故牛常忧而告人曰：“他人皆有兄弟，若桓▯死亡之後，我为独无兄弟也。”“子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也”者，子夏见牛忧无兄弟，以此言解之也。商，子夏名，谦，故云商闻之矣，示非妄谬也。言人死生短长，各有所禀之命，财富位贵则在天之所予，君子但当敬慎而无过失，与人结交恭谨而有礼。能此疏恶而友贤，则东夷、西戎、南蛮、北狄，四海之内，九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。君子何须忧患於无兄弟也。○注“郑曰”至“兄弟”。○正义曰：云“牛兄桓▯行恶，死亡无日”者，案哀十四年《左传》云：“宋桓▯之宠害於公，公将讨之。未及，▯先谋公。公知之，召皇司马子仲及左师向巢，以命其徒攻桓氏。向▯遂入於曹以叛。民叛之，而奔卫，遂奔齐。”是其行恶死亡之事也。桓氏即向▯也，又谓之桓司马，即此桓▯也。
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之▯，不行焉，可谓明也已矣。（郑曰：“谮人之言，如水之浸润，渐以成之。”马曰：“肤受之▯，皮肤外语，非其内实。”）浸润之谮，肤受之▯，不行焉，可谓远也已矣。”（马曰：“无此二者，非但为明，其德行高远，人莫能及。”）
[疏]“子张”至“已矣”。○正义曰：此章论人之明德。“子张问明”者，问於孔子，何如可谓之明德也。“子曰：浸润之谮，肤受之▯，不行焉，可谓明也已矣”者，此答为明也。夫水之浸润，渐以坏物，皮肤受尘，渐成垢秽。谮人之言，如水之浸润，皮肤受尘，亦渐以成之，使人不觉知也。若能辨其情伪，使谮▯之言不行，可谓明德也。“浸润之谮，肤受之▯不行焉，可谓远也已矣”者，言人若无此二者，非但为明，其德行可谓高远矣，人莫能及之也。○注“马曰：肤受之▯，皮肤外语，非其内实”。○正义曰：▯亦谮也，变其文耳。皮肤受尘，垢秽其外，不能入内也，以喻谮毁之语，但在外萋斐构成其过恶，非其人内实有罪也。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（孔曰：“死者，古今常道，人皆有之。治邦不可失信。”）
[疏]“子贡问政”至“不立”。正义曰：此章贵信也。“子曰：足食，足兵，民信之矣”者，此答为政之事也。足食则人知礼节，足兵则不轨畏威，民信之则服命从化。“子贡曰：必不得已而去，於斯三者何先”者，子贡复问曰：若不获已而除去，於此三者之中何者为先？“曰：去兵”者，孔子答言，先去兵。以兵者凶器，民之残也，财用之蠹也，故先去之。“子贡曰：必不得已而去，於斯二者何先”者，子贡复问：设若事不获已，须要去之，於此食与信二者之中先去何者？
译[疏]“司马”到“何惧”。○正义说：这一章阐明君子的道理。“司马牛问君子”者，是司马牛向孔子询问君子的行为是怎样的。“孔子说：君子不忧愁不恐惧”者，是说君子这样的人，不忧愁，不恐惧。当时司马牛的哥哥桓魋将要作乱，司马牛从宋国来求学，常常忧愁恐惧，所以孔子解释给他听。“司马牛说：不忧愁不恐惧，这就叫做君子了吗”者，也是司马牛觉得孔子的话太简略，所以又追问。“孔子说：自我反省没有愧疚，那还有什么忧愁恐惧呢”者，这是孔子进一步向司马牛说明不忧愁恐惧的道理。疚，是病、愧疚的意思。自我反省没有罪恶，就没有可忧愁恐惧的了。
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”（郑玄说：“司马牛的哥哥桓魋行为恶劣，死期不远，我算是没有兄弟了。”）子夏说：“我听说过：死生有命运，富贵在天意。君子做事严肃认真而没有过失，与人交往恭敬而有礼貌，四海之内的人都可以成为兄弟。君子何必担忧没有兄弟呢？”（包咸说：“君子疏远恶人而亲近贤人，九州之内的人都可以用礼节亲近。”）
[疏]“司马”到“弟也”。○正义说：这一章讲人应当顺从命运、结交贤人。“司马牛忧愁地说：别人都有兄弟，唯独我没有”者，亡，就是无的意思。司马牛的哥哥桓魋行为恶劣，死期不远，所以司马牛常常忧愁，告诉别人说：“别人都有兄弟，如果桓魋死后，我就独自没有兄弟了。”“子夏说：我听说过：死生有命运，富贵在天意。君子做事严肃认真而没有过失，与人交往恭敬而有礼貌，四海之内的人都可以成为兄弟。君子何必担忧没有兄弟呢”者，子夏见司马牛忧愁没有兄弟，用这些话来开导他。商，是子夏的名，表示谦虚，所以说“商闻之矣”，表示不是胡乱说的。意思是人的死生长短，各自有禀赋的命运，财富地位尊贵则是上天所赐予的，君子只应当严肃谨慎而没有过失，与人结交恭敬而有礼貌。能做到这样，疏远恶人而亲近贤人，那么东夷、西戎、南蛮、北狄，四海之内，九州之人，都可以用礼节亲近他们成为兄弟。君子何必担忧没有兄弟呢。○注“郑曰”到“兄弟”。○正义说：说“司马牛的哥哥桓魋行为恶劣，死期不远”者，查考哀公十四年《左传》记载：“宋桓魋的宠幸危害到国君，国君将要讨伐他。还没来得及，桓魋先谋划害国君。国君知道了，召来皇司马子仲和左师向巢，命令他们的部下攻打桓氏。向魋于是逃到曹国叛乱。百姓背叛他，他逃到卫国，又逃到齐国。”这就是他行为恶劣、面临死亡的事情。桓氏就是向魋，又叫桓司马，就是这里的桓魋。
子张问什么是明。孔子说：“像水一样逐渐渗透的谗言，像皮肤受到刺激那样切身中伤的话，在你这里行不通，就可以说是明了。（郑玄说：“谗言像水浸润一样，逐渐形成。”马融说：“肤受之愬，是表面上的诬陷，不是内心的实情。”）像水一样逐渐渗透的谗言，像皮肤受到刺激那样切身中伤的话，在你这里行不通，就可以说是远见了。”（马融说：“没有这两种情况，不仅是明，而且德行高远，别人赶不上。”）
[疏]“子张”到“已矣”。○正义说：这一章论述人的明德。“子张问明”者，是向孔子询问，怎样可以称为明德。“孔子说：像水一样逐渐渗透的谗言，像皮肤受到刺激那样切身中伤的话，在你这里行不通，就可以说是明了”者，这是回答什么是明。水的浸润，逐渐毁坏物体，皮肤沾染灰尘，逐渐形成污垢。谗言像水浸润一样，皮肤沾染灰尘，也是逐渐形成的，使人不知不觉。如果能辨别真假，使谗言和中伤的话行不通，就可以说是明德了。“像水一样逐渐渗透的谗言，像皮肤受到刺激那样切身中伤的话，在你这里行不通，就可以说是远见了”者，是说人如果没有这两种情况，不仅是明，而且德行可以称为高远，别人赶不上。○注“马曰：肤受之愬，皮肤外语，非其内实”。○正义说：愬也是谗言，只是变换了文字。皮肤沾染灰尘，污垢在外面，不能进入内部，用来比喻诬陷的话，只是在外面罗织罪过，并不是那人内心真的有罪。
子贡问如何治理政事。孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓信任政府。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已还要去掉一项，在这两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都有死，百姓如果不信任政府，国家就立不住。”（孔安国说：“死亡，是古今常理，人人都有。治理国家不能失去信用。”）
[疏]“子贡问政”到“不立”。正义说：这一章重视信用。“孔子说：粮食充足，军备充足，百姓信任政府”者，这是回答治理政事的方法。粮食充足则百姓懂得礼节，军备充足则不法之徒畏惧威势，百姓信任政府则服从命令、顺从教化。“子贡说：如果迫不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项”者，子贡又问：如果不得不除去一项，在这三项中哪一项先除去？“孔子说：去掉军备”者，孔子回答说，先去掉军备。因为兵器是凶器，残害百姓，耗费财用，所以先去掉它。“子贡说：如果迫不得已还要去掉一项，在这两项中先去掉哪一项”者，子贡又问：假设事情迫不得已，必须去掉一项，在粮食和信用这两项中先去掉哪一项？
“曰：去食。自古皆有死，民无信不立”者，孔子答言，二者之中先去食。夫食者，人命所须，去之则人死。而去食不去信者，言死者古今常道，人皆有之，治国不可失信，失信则国不立也。
译孔子说：“宁可去掉粮食。自古以来人都难免一死，百姓如果对政府没有信任，国家就无法立足。”这是孔子回答时，主张在两者之中先舍弃粮食。粮食是人命所必需的，去掉它人就会死亡。之所以选择舍弃粮食而不舍弃信任，是因为死亡是古今常有的事，人人都会经历，治理国家不能失去信用，失去信用国家就无法立足。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”（郑曰：“旧说云：棘子成，卫大夫。”）子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。（郑曰：“惜乎！夫子之说君子也，过言一出，驷马追之不及。”）文犹质也，质犹文也。虎豹之▯享，犹犬羊之▯享。”（孔曰：“皮去毛曰▯享。虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今使文质同者，何以别虎豹与羊犬邪？”）
[疏]“棘子”至“之▯享”。○正义曰：此章贵尚文章也。“棘子成曰：君子质而已矣，何以文为”者，卫大夫棘子成言曰：君子之人，淳质而已，则可矣，何用文章乃为君子？意疾时多文章。“子贡曰：惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌”者，夫子指子成也。子贡闻子成言君子不以文，为其言过谬，故叹曰：可惜乎！棘子成之说君子也，过言一出於舌，驷马追之不及。“文犹质也，质犹文也。虎豹之▯享，犹犬羊之▯享”者，此子贡举喻，言文章不可去也。皮去毛曰▯享。言君子、野人异者，质、文不同故也。虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今若文犹质，质犹文，使文质同者，则君子与鄙夫何以别乎？如虎豹之皮，去其毛文，以为之▯享，与犬羊之▯享同处，何以别虎豹与犬羊也？
哀公问於有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”（郑曰：“盍，何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。”）曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”（孔曰：“二谓什二而税。”）对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（孔曰：“孰，谁也。”）
[疏]“哀公”至“与足”。○正义曰：此章明税法也。“哀公问於有若曰：年饥，用不足，如之何”者，鲁君哀公问於孔子弟子有若曰：“年▯不熟，国用不足，如之何使国用得足也？“有若对曰：盍彻乎”者，盍犹何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。有若意讥哀公重敛，故对曰：既国用不足，何不依通法而税取乎？“曰：二，吾犹不足，如之何其彻也”者，二谓什二而税。哀公不觉其讥，故又曰：什而税二，吾之国用犹尚不足，如之何其依彻法什而税一乎？“对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”者，孰，谁也。哀公既言重敛之实，故有若又对以盍彻足用之理。言若依通法而税，则百姓家给人足。百姓既足，上命有求则供，故曰：君孰与不足也。今君重敛，民则困穷，上命所须，无以供给，故曰：百姓不足，君孰与足也。○注“郑曰”至“通法”。○正义曰：云“周法什一而税谓之彻”者，《公羊传》曰：“古者什一而藉。古者曷为什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣。”何休云：“多取於民，比於桀。蛮貉无百官制度之费，税薄。”《▯梁传》亦云：“古者什一而藉。”《孟子》云：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”赵岐注云：“民耕五十亩者贡上五亩，耕七十亩者以七亩助公家，耕百亩者彻取十亩以为赋，虽异名义，多少同，故云皆什一也。”书传云十一者多矣，故杜预云：“古者公田之法，十取其一，谓十亩内取一。”旧法既已十亩取一矣，《春秋》鲁宣公十五年初税亩，又履其馀亩，更复十收其一，乃是十取其二，故此哀公曰：二，吾犹不足。谓十内税二，犹尚不足，则从宣公之後，遂以十二为常，故曰初。言初税十二自宣公始也。诸书皆言十一而税，而《周礼 载师》云凡任地，“近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二，漆林之征二十而五”者，彼谓王畿之内所共多，故赋税重；诸书所言什一，皆谓畿外之国，故此郑玄云：“什一而税谓之彻，彻，通也。为天下之通法。”言天下皆什一耳，不言畿内亦什一也。《孟子》又曰：“方里为井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩
译棘子成说：“君子只要有质朴的内在就可以了，何必需要外在的文饰呢？”（郑玄说：“旧有的说法认为：棘子成，是卫国的大夫。”）子贡说：“真可惜啊！您这样谈论君子，话一出口，四匹马拉的车也追不回来。（郑玄说：“真可惜啊！您这样谈论君子，错误的话一旦说出，即使四匹马去追也来不及。”）文饰与质朴是同等重要的，质朴与文饰也是同等重要的。如果把虎豹的皮去掉毛色花纹，那就和犬羊的皮没有区别了。”（孔安国说：“皮去掉毛叫‘鞟’。虎豹与犬羊之所以不同，正是因为毛色花纹不同。现在如果让文饰与质朴等同，那怎么区分虎豹和犬羊呢？”）
[疏]“棘子”到“之鞟”。○正义说：这一章崇尚文章礼制。“棘子成说：君子只要有质朴的内在就可以了，何必需要外在的文饰呢”，意思是卫国大夫棘子成说：君子之人，只要淳厚质朴就可以了，哪里需要用文章礼制才成为君子呢？他的意图是痛恨当时人们过于注重文饰。“子贡说：真可惜啊！您这样谈论君子，话一出口，四匹马拉的车也追不回来”，这里的“夫子”指的是棘子成。子贡听到棘子成说君子不需要文饰，认为他的言论过于荒谬，所以感叹说：真可惜啊！棘子成谈论君子，错误的话一旦从口中说出，即使四匹马去追也来不及。“文饰与质朴是同等重要的，质朴与文饰也是同等重要的。如果把虎豹的皮去掉毛色花纹，那就和犬羊的皮没有区别了”，这是子贡举出的比喻，说明文章礼制不可去除。皮去掉毛叫“鞟”。说君子与普通人不同，是因为质朴与文饰不同。虎豹与犬羊之所以不同，正是因为毛色花纹不同。现在如果文饰等同质朴，质朴等同文饰，使文饰与质朴相同，那么君子与鄙陋之人怎么区分呢？就像虎豹的皮，去掉它的毛色花纹，做成鞟，与犬羊的鞟放在一起，怎么区分虎豹和犬羊呢？
鲁哀公问有若说：“年成不好，国家用度不足，该怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法呢？”（郑玄说：“盍，何不的意思。周朝的制度是征收十分之一的税，称为彻，彻，通的意思，是天下通行的法则。”）哀公说：“我征收十分之二的税，尚且不够，怎么能实行十分之一的彻法呢？”（孔安国说：“二，指征收十分之二的税。”）有若回答说：“百姓富足，您怎么会不足呢？百姓不足，您怎么会富足呢？”（孔安国说：“孰，谁的意思。”）
[疏]“哀公”到“与足”。○正义说：这一章阐明税法。“鲁哀公问有若说：年成不好，国家用度不足，该怎么办”，意思是鲁哀公问孔子弟子有若说：“年成不好，国家用度不足，该怎么办才能使国家用度充足呢？”“有若回答说：为什么不实行彻法呢”，盍，何不的意思。周朝的制度是征收十分之一的税，称为彻，彻，通的意思，是天下通行的法则。有若意在讥讽哀公赋税过重，所以回答说：既然国家用度不足，为什么不依照通行的法则来征税呢？”“哀公说：我征收十分之二的税，尚且不够，怎么能实行十分之一的彻法呢”，二，指征收十分之二的税。哀公没有察觉其中的讥讽，所以又说：征收十分之二的税，我的国家用度尚且不足，怎么能依照彻法征收十分之一的税呢？”“有若回答说：百姓富足，您怎么会不足呢？百姓不足，您怎么会富足呢”，孰，谁的意思。哀公既然说了赋税过重的实情，所以有若又用实行彻法能使用度充足的道理来回答。说如果依照通行的法则征税，那么百姓就能家给人足。百姓既然富足，上面有所需求就能供给，所以说：您怎么会不足呢？现在您赋税过重，百姓就会贫困，上面有所需求，就没有东西供给，所以说：百姓不足，您怎么会富足呢？○注“郑玄说”到“通法”。○正义说：说“周朝的制度是征收十分之一的税，称为彻”，《公羊传》说：“古代征收十分之一的税。古代为什么征收十分之一的税？十分之一，是天下的中正之道。多于十分之一，是大桀小桀；少于十分之一，是大貉小貉。十分之一，是天下的中正之道。实行十分之一的税，颂声就出现了。”何休说：“多取于民，比作桀。蛮貉没有百官制度的费用，税轻。”《谷梁传》也说：“古代征收十分之一的税。”《孟子》说：“夏朝五十亩贡上五亩，商朝七十亩助公家七亩，周朝百亩彻取十亩作为赋税，其实都是十分之一。”赵岐注说：“百姓耕种五十亩的，贡上五亩；耕种七十亩的，以七亩帮助公家；耕种百亩的，彻取十亩作为赋税，虽然名义不同，多少相同，所以说都是十分之一。”书传中说到十分之一的很多，所以杜预说：“古代公田的法令，十取其一，谓十亩内取一。”旧法既然已经是十亩取一了，《春秋》鲁宣公十五年“初税亩”，又丈量其余的田亩，再次十收其一，于是变成十取其二，所以这哀公说：二，我尚且不足。谓十内税二，尚且不足，那么从宣公之后，就以十分之二为常法，所以说“初”。说初征十分之二从宣公开始。各书都说十分之一而税，而《周礼·载师》说凡任地，“近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二，漆林之征二十而五”，那是说王畿之内所供多，所以赋税重；各书所说的十分之一，都是说畿外之国，所以这郑玄说：“十分之一而税称为彻，彻，通的意思。是天下的通法。”说天下都是十分之一，不说畿内也是十分之一。《孟子》又说：“方里为井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩
，同养公田。公事毕，然後敢治私事。”《汉书 食货志》取彼意而为之文云：“井田方一里，是为九夫。八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，馀二十亩为庐舍。”诸儒多用彼为义。如彼所言，则家别一百一十亩，是为十外税一也。郑玄《诗笺》云：“井税一夫，其田百亩。”则九而税一，其意异於《汉书》，不以《志》为说也。又孟子对滕文公云：“请野九一而助，国中什一使自赋。”郑玄《周礼 匠人注》引《孟子》此言乃云：“是邦国亦异外内之法。”则郑玄以为，诸侯郊外郊内其法不同，郊内十一使自赋其一；郊外九而助一，是为二十而税二。故郑玄又云：“诸侯谓之彻者，通其率以十一为正。”言郊内郊外相通其率为十税一也。杜预直云十取其一，则又异於郑，唯谓一夫百亩，以十亩归公。赵岐不解夏五十、殷七十之意，盖古者人多田少，一夫唯得五十、七十亩耳。五十而贡，贡五亩；七十而助，助七亩，好恶取於此。郑注《考工记》云：“周人畿内用夏之贡法，邦国用殷之助法也。”
译（百姓）共同耕种公田。公田的农事完毕，然后才敢去处理私人的事务。”《汉书·食货志》采纳了那个意思并写成文字说：“井田纵横各一里，这是九夫之地。八家共同耕种，各自受领私田一百亩，公田十亩，这总共是八百八十亩，剩下的二十亩作为住宅。”许多儒者多采用那个说法作为义理。按照那种说法，那么每家分别一百一十亩，这是十分税一。郑玄在《诗笺》中说：“井田制度下，一夫受田一百亩。”这是九分税一，他的意思与《汉书》不同，不采用《食货志》的说法。另外，孟子回答滕文公说：“请在郊野实行九分税一的助法，在国都实行十分税一让百姓自行缴纳赋税。”郑玄在《周礼·匠人注》中引用《孟子》这段话，却说：“这是邦国内外制度不同的缘故。”那么郑玄认为，诸侯国郊外和郊内的制度不同，郊内实行十分税一让百姓自行缴纳其一；郊外实行九分税一的助法，这是二十分税二。所以郑玄又说：“诸侯称为彻，是通其税率以十分税一为标准。”意思是说郊内和郊外相通其税率为十分税一。杜预直接说十分取其一，这又与郑玄不同，只说一夫受田百亩，以十亩归公。赵岐不理解夏代五十亩、殷代七十亩的意思，大概是因为古代人口多田地少，一夫只能得到五十亩、七十亩罢了。五十亩实行贡法，贡出五亩；七十亩实行助法，助出七亩，好恶的取舍在于此。郑玄注《考工记》说：“周人王畿之内使用夏代的贡法，诸侯国使用殷代的助法。”
子张问崇德辨惑。（孔曰：“辨别也。”）子曰：“主忠信，徙义，崇德也。（包曰：“徙义，见义则徙意而从之。”）爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。（包曰：“爱恶当有常。一欲生之，一欲死之，是心惑也。”）诚不以富，亦祗以异。”（郑曰：“此《诗 小雅》也。祗，▯也。言此行诚不可以致富，▯足以为异耳。取此《诗》之异义以非之。”）
[疏]“子张”至“以异”。○正义曰：此章言人当有常德也。“子张问崇德辨惑”者，崇，充也；辨，别也。言欲充盛道德，▯别疑惑，何为而可也。“子曰：主忠信，徙义，崇德也”者，主，亲也。徙，迁也。言人有忠信者则亲友之，见义事则迁意而从之，此所以充盛其德也。“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也”者，言人心爱恶当须有常。若人有顺己，己即爱之，便欲其生；此人忽逆於己，己即恶之，则原其死，一欲生之，一欲死之，用心无常，是惑也。既能别此是惑，则当▯之，“诚不以富，亦祗以异”者，此《诗 小雅 我行其野篇》文也。祗，▯也。言此行诚不足以致富，▯足以为异耳。取此诗之异义，以非人之惑也。○注“郑曰”至“非之”。○正义曰：案诗刺淫昏之俗，不思旧姻，而求新昏也，彼诚作成。郑笺云：“女不以礼为室家，成事不足以得富也，女亦▯以此自异於人道，言可恶也。”此引《诗》断章，故不与本义同也。
齐景公问政於孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（孔曰：“当此之时，陈桓制齐，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故以对。”）公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（孔曰：“言将危也。陈氏果灭齐。”）
[疏]“齐景”至“食诸”。○正义曰：此章明治国之政也。“齐景公问政於孔子”者，齐君景公问为国之政於夫子也。“孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子”者，言政者正也，若君不失君道，乃至子不失子道，尊卑有序，上下不失，而後国家正也。当此之时，陈桓为齐大夫以制齐国，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故孔子以此对之。“公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸”者，诸，之也。景公闻孔子之言而信服之，故叹曰：“善哉！信如夫子之言，而今齐国君不君，以至子不子，虽有其粟，吾得而食之乎？”言将见危亡，必不得食之也。○注“陈氏果灭齐”。○正义曰：《史记 田完世家》：完卒，谥为敬仲，仲生▯犀孟夷，夷生泯孟庄，庄生文子须无，文子生桓子无宇，桓子生武子启及僖子乞；乞卒；子当代之，是为田成子；成子弑简公，专齐政；成子生襄子盘，盘生庄子白，白生大公和，和迁齐康公於海上；和立为齐侯；和孙威王称王，四世而秦灭之。是陈氏灭齐也。《世家》云敬仲之如齐，以陈子为田氏，《左传》终始称陈，则田必非敬仲所改，未知何时改耳。
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”（孔曰：“片犹偏也。听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，唯子路可。”）子路无宿诺。（宿，犹豫也。子路笃信，恐临时多故，故不豫诺。）
[疏]“子曰”至“宿诺”。○正义曰：此章言子路有明断笃信之德也。“子曰：片言可以折狱者，其由也与”者，片，犹偏也。折，犹决断也。凡听讼必须两辞以定是非，偏信一言以决断狱讼者，唯子路可，故云其由也。“与子路无宿诺”者，宿，犹豫也。子路笃信，恐临时多故，故不豫也。或分此别为一章，今合之。○注“孔曰”至“路可”。○正义曰：云“听讼必须两辞以定是非”者，《周礼 秋官 大司寇职》云：“以两造禁民讼，以两剂禁民狱。”注云：“讼谓以财货相告者。狱谓相告以罪名者。造，至也。剂，今券书也。使讼者两至，狱者各赍券书，既两至、两券
译子张问怎样提高道德、辨别疑惑。（孔安国说：“辨，就是辨别。”）孔子说：“以忠信为主，迁善从义，这就是提高道德。（包咸说：“徙义，就是见到合乎义的事就改变心意去追随它。”）喜爱一个人就希望他活着，厌恶一个人就希望他死去。既希望他活着，又希望他死去，这就是疑惑。（包咸说：“喜爱和厌恶应当有常度。一会儿想让他活，一会儿想让他死，这就是心意迷惑。”）“确实不能因此致富，也只是显得怪异罢了。”（郑玄说：“这是《诗经·小雅》里的句子。祗，就是只。意思是这种行为确实不能用来致富，只是足以显得怪异罢了。引用这首诗中关于‘异’的含义来批评这种疑惑。”）
[疏]“子张”到“以异”。○正义说：这一章讲的是人应当有恒常的德行。“子张问崇德辨惑”，崇，是充实；辨，是辨别。意思是想要充实道德，辨别疑惑，该怎么做才行呢。“孔子说：主忠信，徙义，崇德也”，主，是亲近。徙，是迁移。意思是人有忠信的品质就会亲近他，见到合乎义的事就改变心意去追随它，这就是充实道德的原因。“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也”，意思是人的喜爱和厌恶应当有常度。如果别人顺从自己，自己就喜爱他，便希望他活着；这个人忽然违背自己，自己就厌恶他，就希望他死，一会儿想让他活，一会儿想让他死，用心没有常度，这就是疑惑。既然能辨别这是疑惑，就应当摒弃它，“诚不以富，亦祗以异”，这是《诗经·小雅·我行其野》篇中的文字。祗，就是只。意思是这种行为确实不足以致富，只是足以显得怪异罢了。引用这首诗中关于“异”的含义，来批评人的疑惑。○注“郑曰”到“非之”。○正义说：查考《诗经》是讽刺淫乱昏庸的习俗，不思念旧的姻亲，却去追求新的婚姻，那确实是造成祸患的原因。郑玄的笺注说：“女子不以礼法来建立家庭，成就的事情不足以得到富贵，你也只是以此自异于人伦大道，这是令人厌恶的。”这里引用《诗经》是断章取义，所以与原本的意义不同。
齐景公向孔子问政。孔子回答说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”（孔安国说：“在这个时候，陈桓掌控齐国，君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，所以孔子这样回答。”）景公说：“好啊！如果真的君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能吃得到吗？”（孔安国说：“意思是国家将要危亡。后来陈氏果然灭了齐国。”）
[疏]“齐景”到“食诸”。○正义说：这一章阐明治理国家的政事。“齐景公问政於孔子”，齐国的景公向孔子询问治理国家的方法。“孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子”，意思是政就是正，如果君不失去君的道，直到子不失去子的道，尊卑有序，上下不违背，然后国家才能端正。在这个时候，陈桓作为齐国的大夫掌控齐国，君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，所以孔子这样回答他。“公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸”，诸，就是之。景公听了孔子的话而信服，所以感叹说：“好啊！确实像夫子所说，现在齐国君不像君，直到子不像子，即使有粮食，我能吃得到吗？”意思是国家将要危亡，一定吃不到粮食。○注“陈氏果灭齐”。○正义说：《史记·田完世家》记载：田完去世，谥号为敬仲，敬仲生了田无宇（孟夷），无宇生了田文子（孟庄），文子生了田桓子（须无），桓子生了田武子（启）和田僖子（乞）；乞去世后，儿子田成子（当）继承了他；成子杀了齐简公，专掌齐国政事；成子生了田襄子（盘），盘生了田庄子（白），白生了田大公（和），和把齐康公迁到海上；和自立为齐侯；和的孙子威王称王，四代之后被秦国所灭。这就是陈氏灭了齐国。《世家》说敬仲到了齐国，以陈子为田氏，《左传》始终称陈，那么田氏一定不是敬仲所改，不知道什么时候改的。
孔子说：“凭片面之词就能判决案件的人，大概只有仲由吧？”（孔安国说：“片，就是偏。审理诉讼必须听取双方的言辞来确定是非，只凭偏信一方的言辞就能判决案件的，只有子路可以。”）子路没有拖延不践行的诺言。（宿，就是拖延。子路诚信，担心临时发生变故，所以不预先许诺。）
[疏]“子曰”到“宿诺”。○正义说：这一章讲的是子路有明断和诚信的德行。“孔子说：片言可以折狱者，其由也与”，片，就是偏。折，就是决断。凡是审理诉讼必须听取双方的言辞来确定是非，只凭偏信一方的言辞就能决断案件的，只有子路可以，所以说大概只有仲由吧。“子路无宿诺”，宿，就是拖延。子路诚信，担心临时发生变故，所以不预先许诺。有人把这两句分为一章，现在合并在一起。○注“孔曰”到“路可”。○正义说：说“审理诉讼必须听取双方的言辞来确定是非”，《周礼·秋官·大司寇职》说：“用两造来禁止民间的诉讼，用两剂来禁止民间的狱讼。”注解说：“讼是指因财物互相告发的人。狱是指互相告发罪名的人。造，是到。剂，就是现在的券书。让诉讼的人双方都到，狱讼的人各自携带券书，既然双方都到、两方都有券书”
书，乃治之。不至及不券书，则是自服不直者也。”故知听讼必须两辞方定是非。偏信一言，则是非难决。唯子路才性明辨，能听偏言决断狱讼，故云唯子路可。
译书写下来，于是治理它。如果不到场且不立契约文书，那就是自己承认理亏啊。”所以知道审理诉讼必须双方陈述才能判定是非。偏听一方的话，是非就难以决断。只有子路才性明辨，能听偏言决断狱讼，所以说只有子路可以。
子曰：“听讼，吾犹人也。（包曰：“与人等。”）必也，使无讼乎！（王曰：“化之在前。”）
[疏]“子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”○正义曰：此章孔子言已至诚也。言听断狱讼之时，备两造，吾亦犹如常人，无以异也。言与常人同。必也，在前以道化之，使无争讼乃善。○注“王曰：化之在前”。○正义曰：案《周易 讼卦 象》曰：“天与水违行，讼。君子以作事谋始。”王弼云：“听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎！无讼在於谋始，谋始在於作制。契之不明，讼之所以生也。物有其分，职不相滥，争何由兴？讼之所以起，契之过也。故有德司契而不责於人。”是化之在前也。又案：《大学》云：“子曰：‘听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！’无情者不得尽其辞，大畏民志。”郑注云：“情犹实也。无实者多虚诞之辞，圣人之听讼与人同耳。必使民无实者不敢尽其辞，大畏其心志，使诚其意，不敢讼。”然则“听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎”，是夫子辞。“无情者不得尽其辞，大畏民志”，是记者释夫子无讼之事，意与此注及王弼不同，未知谁是，故具载之。
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（王曰：“言为政之道，居之於身，无得解倦，行之於民，必以忠信。”）
[疏]“子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。”○正义曰：此章言为政之道，若居之於身，无解倦，行之於民，必以忠信也。
子曰：“博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（郑曰：“弗畔，不违道。”）
[疏]“子曰”至“弗畔矣夫”。○正义曰：此章及注与《雍也篇》同，当是弟子各记所闻，故重载之。或本亦有作“君子博学於文”。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
[疏]“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”○正义曰：此章言君子之於人，嘉善而矜不能，又复仁恕，故成人之美，不成人之恶也。小人则嫉贤乐祸，而成人之恶，不成人之美，故曰反是。
季康子问政於孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正！”（郑曰：“康子，鲁上卿，诸臣之帅也。”）
[疏]“季康子问政”至“不正”。○正义曰：此章言为政在乎修已。“对曰：政者，正也”者，言政教者在於齐正也。“子帅以正，孰敢不正”者，言康子为鲁上卿，诸臣之帅也，若已能每事以正，则已下之臣民谁敢不正也。
季康子患盗，问於孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（孔曰：“欲，多情欲。言民化於上，不从其令，从其所好。”）
[疏]“季康子”至“不窃”。○正义曰：此章言民从上化也。“季康子患盗，问於孔子”者，时鲁多盗贼，康子患之，问於孔子，欲以谋去也。“孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃”者，孔子言，民化於上，不从其令，从其所好。苟，诚也。诚如子之不贪欲，则民亦不窃盗。非但不为，假令赏之，民亦知耻而不窃也。今多盗贼者，正由子之贪欲故耳。○注“孔曰”至“所好”。○正义曰：云“民化於上，不从其令，从其所好”者，《大学》曰：“尧、舜率天下以仁而民从之，桀、纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好，而民不从。”注云：言民化君行也。君若好货，而禁民淫於财利，不能正也。”
季康子问政於孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”（孔曰：“就，成也。欲多杀以止奸。”）孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（孔曰：“亦欲令康子先自正。偃，仆也。加草以风，无不仆者，犹民之化於上。”）
[疏]“季康子”至“必偃”。○正义曰：此章言为政不须刑杀，但在上自正，则民化之也。“季康子问政於孔子曰：如杀无道，以就有道，何
译孔子说：“审理诉讼案件，我和别人一样。一定要做到使诉讼不再发生才好！”
子张问如何治理政事。孔子说：“居于职位不要懈怠，推行政令要忠诚。”
孔子说：“广泛地学习文献，用礼来约束自己，这样就可以不违背道了。”
孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。”
季康子向孔子问政。孔子回答说：“政就是正。您带头端正，谁敢不端正呢！”
季康子担忧盗贼，向孔子请教。孔子回答说：“如果您不贪求，即使奖励他们，他们也不会偷窃。”
季康子向孔子问政说：“如果杀掉无道的人，来成就有道的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀戮？您想行善，百姓就会行善。君子的品德好比风，小人的品德好比草。风吹在草上，草必定顺风倒下。”
如”者，就，成也。康子之意，欲多杀止奸，以成为有道也。“孔子对曰：子为政，焉用杀”者，言子为执政，安用刑杀也。“子欲善而民善矣”者，言子若为善，则民亦化之为善矣。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”者，此为康子设譬也。偃，仆也。在上君子为政之德若风，在下小人从化之德如草，加草以风，无不仆者。犹化民以正，无不从者。亦欲令康子先自正也。
译“如”字，意为就、成。季康子的意思，是想多杀人来制止奸邪，以此成就有道的政治。孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀人”，意思是说您作为执政者，何必使用刑罚杀戮呢。“您想要善，百姓就会善”，意思是说您如果行善，百姓也会感化而变得善良。“君子的品德好比风，小人的品德好比草。风吹在草上，草必定倒下”，这是为季康子打比方。偃，意为倒下。在上的君子治理政事的德行如同风，在下的小人顺从教化的德行如同草，风加在草上，没有不倒下的。这就好比用正道教化百姓，没有不顺从的。这也是想让季康子先端正自己。
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”（郑曰：“言士之所在，皆能有名誉。”）子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。（马曰：“常有谦退之志，察言语，观颜色，知其所欲，其志虑常欲以下人。”）在邦必达，在家必达。（马曰：“谦尊而光，卑而不可逾。”）夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。（马曰：“此言佞人假仁者之色，行之则违，安居其伪而不自疑。”）在邦必闻，在家必闻。”（马曰：“佞人党多。”）
[疏]“子张”至“必闻”。○正义曰：此章论士行。“子张问：士何如斯可谓之达矣”者，士，有德之称。问士行何如可谓通达也。“子曰：何哉，尔所谓达者”者，夫子复问子张，何者是汝意所谓达者。欲使试言之也。“子张对曰：在邦必闻，在家必闻”者，闻谓有名誉，使人闻之也。言士有德行，在邦臣於诸侯，必有名闻；在家臣於卿大夫，亦必有名闻。言士之所在，皆有名誉，意谓此为达也。“子曰：是闻也，非达也”者，言汝所陈，正是名闻之士，非是通达之士也。“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人”者，此孔子又说达士之行也，为性正直，所好义事，察人言语，观人颜色，知其所欲，其念虑常欲以下人。言常有谦退之志也。“在邦必达，在家必达”者，以其谦退，故所在通达也。“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑”者，此言佞人色则假取仁者之色，而行则违之，安居其伪而不自疑也。“在邦必闻，在家必闻”者，言佞人党多，妄相称誉，故所在皆有名闻也。○注“马曰：谦尊而光，卑而不可逾。”○正义曰：此《周易 谦卦 彖辞》也。言尊者有谦而更光明盛大，卑者有谦而不可逾越。引证士有谦德则所在必达也。
樊迟从游於舞雩之下，（包曰：“舞雩之处有坛▯单树木，故下可游焉。”）曰：“敢问崇德、▯慝、辨惑。”（孔曰：“慝，恶也。▯，治也。治恶为善。”）子曰：“善哉问！先事後得，非崇德与？（孔曰：“先劳於事，然後得报。”）攻其恶，无攻人之恶，非▯慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
[疏]“樊迟”至“惑与”。○正义曰：此章言▯身之事也。樊迟从游於舞雩之处，有坛▯单树木，故弟子樊迟随从孔子游於其下也。曰：“敢问崇德、▯慝、辨惑”者，▯，治也。慝，恶也。此樊迟因从行而问孔子，曰：“敢问欲充盛其德，治恶为善，▯别疑惑，何为而可也？”“子曰：善哉问”者，其问皆▯身之要，故善之。“先事後得，非崇德与”者，言先劳於事，然後得报，是崇德也。“攻其恶，无攻人之恶，非▯慝与”者，攻，治也。言治其已过，无治人之过，是治恶也。“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与”者，言君子忿则思难。若人有犯己，一朝忿之，不思其难，则忘身也。辱其身则羞其亲，故曰：“以及其亲也，非惑与？”言是惑也。注“坛▯单”。○正义曰：封土为坛，除地为▯单。言雩坛在所除地中，故连言坛▯单。
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”（包曰：“举正直之人用之，废置邪枉之人，则皆化为直。”）樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见於夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！（孔曰：“富，盛也。”）舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。”（孔曰：“言舜、汤有天下，选择於众，举皋陶、伊尹，则不仁者远矣，仁者至矣。”）
[疏]“樊迟”至“远矣”。○正义曰：此章明仁、知也。“樊迟问仁。子曰：爱人”者，言▯爱济众是仁道也。“问知。子曰：知人”者，言知人贤才而举之，是知也。“樊迟
译子张问：“士怎样才可以叫做通达呢？”孔子说：“你所说的通达是什么意思呢？”子张回答说：“在诸侯国中必定有名望，在大夫家中也必定有名望。”（郑玄说：“意思是士无论身处何地，都能拥有名誉。”）孔子说：“这只是名望，不是通达。所谓通达的人，本质正直且崇尚道义，体察别人的言语，观察别人的脸色，内心常怀谦退之心。（马融说：“常怀谦退之志，体察言语，观察脸色，了解别人的欲望，其心念常想居于人下。”）这样的人，在诸侯国中必定通达，在大夫家中也必定通达。（马融说：“谦卑则尊贵而光辉，地位低微却不可逾越。”）所谓有名望的人，外表装出仁爱的样子，行为却违背仁义，却安然自处而不怀疑自己。（马融说：“这是说奸佞之人假借仁者的外表，行为却与之相违，安于虚伪而不自疑。”）这样的人，在诸侯国中必定有名望，在大夫家中也必定有名望。”（马融说：“奸佞之人党羽众多。”）
[疏]“子张”到“必闻”。○正义说：这一章论述士的品行。“子张问：士怎样才可以叫做通达呢”中，士，是有德行的称呼。问士的品行怎样才可以叫做通达。“孔子说：你所说的通达是什么意思呢”中，孔子再问子张，什么是你心中所谓的通达。是想让他试着说出来。“子张回答说：在诸侯国中必定有名望，在大夫家中也必定有名望”中，闻指有名誉，让人听到。意思是士有德行，在诸侯国中做诸侯的臣子，必定有名望；在大夫家中做大夫的臣子，也必定有名望。意思是士无论身处何地，都有名誉，认为这就是通达。“孔子说：这只是名望，不是通达”中，意思是你所陈述的，正是有名望的士，不是通达的士。“所谓通达的人，本质正直且崇尚道义，体察别人的言语，观察别人的脸色，内心常怀谦退之心”中，这是孔子又说通达之士的品行。天性正直，喜好道义之事，体察别人的言语，观察别人的脸色，了解别人的欲望，其心念常想居于人下。意思是常怀谦退之志。“在诸侯国中必定通达，在大夫家中也必定通达”中，因为谦退，所以所在之处都能通达。“所谓有名望的人，外表装出仁爱的样子，行为却违背仁义，却安然自处而不怀疑自己”中，这是说奸佞之人外表假借仁者的样子，行为却与之相违，安于虚伪而不自疑。“在诸侯国中必定有名望，在大夫家中也必定有名望”中，意思是奸佞之人党羽众多，胡乱互相称誉，所以所在之处都有名望。○注“马融说：谦卑则尊贵而光辉，地位低微却不可逾越。”○正义说：这是《周易·谦卦·彖辞》的话。意思是尊贵的人有谦德而更加光明盛大，卑贱的人有谦德而不可逾越。引用以证明士有谦德则所在之处必定通达。
樊迟跟随孔子在舞雩台下游览，（包咸说：“舞雩的地方有土坛和稀疏的树木，所以下面可以游览。”）说：“请问怎样提高道德、消除邪恶、辨别迷惑。”（孔安国说：“慝，邪恶。〇，治理。治理邪恶使之向善。”）孔子说：“问得好！先做事后求利，不就是提高道德吗？（孔安国说：“先致力于做事，然后得到回报。”）批评自己的邪恶，不批评别人的邪恶，不就是消除邪恶吗？一时的愤怒，忘记自身的安危，甚至牵连到亲人，不就是迷惑吗？”
[疏]“樊迟”到“惑与”。○正义说：这一章讲修身之事。樊迟跟随孔子在舞雩之处游览，那里有土坛和稀疏的树木，所以弟子樊迟跟随孔子在下面游览。说：“请问怎样提高道德、消除邪恶、辨别迷惑”中，〇，治理。慝，邪恶。这是樊迟因跟随行走而问孔子，说：“请问想要充盛自己的德行，治理邪恶使之向善，辨别疑惑，怎么做才可以呢？”“孔子说：问得好”中，这些问题都是修身的要点，所以称赞他。“先做事后求利，不就是提高道德吗”中，意思是先致力于做事，然后得到回报，这就是提高道德。“批评自己的邪恶，不批评别人的邪恶，不就是消除邪恶吗”中，攻，治理。意思是治理自己的过错，不治理别人的过错，这就是消除邪恶。“一时的愤怒，忘记自身的安危，甚至牵连到亲人，不就是迷惑吗”中，意思是君子发怒时要考虑后果。如果有人冒犯自己，一时发怒，不考虑后果，就会忘记自身安危。辱没自身就会使亲人蒙羞，所以说：“甚至牵连到亲人，不就是迷惑吗？”意思是这是迷惑。注“坛〇单”。○正义说：堆土为坛，平整土地为〇单。说雩坛在平整的土地中，所以连说坛〇单。
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”问什么是智。孔子说：“了解人。”樊迟没有明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪曲的人，能使邪曲的人变得正直。”（包咸说：“选拔正直的人任用，罢黜邪曲的人，那么邪曲的人都会变为正直。”）樊迟退下后，见到子夏说：“刚才我见老师问什么是智，老师说：‘选拔正直的人，罢黜邪曲的人，能使邪曲的人变得正直。’这是什么意思呢？”子夏说：“这话含义丰富啊！（孔安国说：“富，丰富。”）舜拥有天下，从众人中选拔，举用皋陶，不仁的人就远离了。汤拥有天下，从众人中选拔，举用伊尹，不仁的人就远离了。”（孔安国说：“意思是舜、汤拥有天下，从众人中选拔，举用皋陶、伊尹，那么不仁的人就远离了，仁德的人就来了。”）
[疏]“樊迟”到“远矣”。○正义说：这一章阐明仁、智。“樊迟问仁。孔子说：爱人”中，意思是博爱济众是仁道。“问智。孔子说：了解人”中，意思是了解贤才而举用他们，就是智。“樊迟
未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直”者，樊迟未晓达知人之意，故孔子复解之，言举正直之人而用之，废置邪枉之人，则皆化为直，故曰能使枉者直也。“樊迟退，见子夏曰：乡也吾见於夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也”者，樊迟虽问举直错枉之语，犹自未喻，故复问子夏也。“子夏曰：富哉言乎”者，子夏闻言即解，故叹美之曰：“富盛哉，此言乎！”“舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣”者，此子夏为樊迟说举直错枉之事也。言舜、汤有天下，选择於众，举用皋陶、伊尹，则不仁者远矣，仁者至矣。是其能使邪枉者亦化为直也。
译樊迟未能领悟。孔子说：“提拔正直的人，置于邪曲的人之上，就能使邪曲的人变得正直”，这是因为樊迟没有明白孔子关于知人的深意，所以孔子再次解释，说提拔正直的人加以任用，罢黜邪曲的人，那么邪曲的人也会转变为正直，所以说能使邪曲的人变得正直。“樊迟退出后，见到子夏说：‘刚才我拜见老师，问什么是智慧，老师说：提拔正直的人，置于邪曲的人之上，就能使邪曲的人变得正直。这是什么意思呢？’”这是因为樊迟虽然问了关于提拔正直、罢黜邪曲的话，但自己仍然没有理解，所以又去问子夏。“子夏说：‘这话含义多么丰富啊！’”这是因为子夏一听到这话就理解了，所以赞叹说：“这话多么丰富深刻啊！”“舜拥有天下，从众人中选拔，举用皋陶，不仁的人就远离了。汤拥有天下，从众人中选拔，举用伊尹，不仁的人就远离了。”这是子夏为樊迟解说提拔正直、罢黜邪曲的道理。意思是说，舜和汤拥有天下，从众人中选拔，举用皋陶和伊尹，那么不仁的人就远离了，仁德的人就来到了。这就是能使邪曲的人转变为正直的意思。
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（包曰：“忠告，以是非告之。以善道导之，不见从则止。必言之，或见辱。”）
[疏]“子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”。○正义曰：此章论友也。言尽其忠以是非告之，又以善道导之，若不从己，则止而不告不导也。毋得强告导之，以自取困辱焉。以其必言之，或时见辱。
曾子曰：“君子以文会友，（孔曰：“友以文德合。”）以友辅仁。”（孔曰：“友相切磋之道，所以辅成己之仁。”）
[疏]“曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。”○正义曰：此章以论友，言君子之人以文德会合朋友，朋友有相切磋琢磨之道，所以辅成已之仁德也。
●卷十三 子路第十三
[疏]正义曰：此篇论善人君子为邦教民、仁政孝弟、中行常德，皆治国▯身之要，大意与前篇相类，且回也入室，由也升堂，故以为次也。
子路问政。子曰：“先之，劳之。”（孔曰：“先导之以德，使民信之，然後劳之。《易》曰：‘说以先民，民忘其劳。’”）请益。曰：“无倦。”（孔曰：“子路嫌其少，故请益。曰无倦者，行此上事，无倦则可。”）
[疏]“子路问政”至“无倦”。○正义曰：此章言政先德泽也。“子曰：先之劳之”者，言为德政者，先导之以德，使民信之，然後可以政役之事劳之，则民从其令也。“请益”者，子路嫌其少，故更请益之。“曰：无倦”者，夫子言行此上事无倦怠则可也。○注“《易》曰：说以使民，民忘其劳”。○正义曰：此《周易 兑卦 彖辞》文也。言先以说豫抚民，然後使之从事，则民皆竭力，忘其劳苦也。引之以证先之、劳之之义也。
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，（王曰：“言为政当先任有司而後责其事。”）赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”（孔曰：“女所不知者，人将自举其所知，则贤才无遗。”）
[疏]“仲弓”至“舍诸”。○正义曰：此章言政在举贤也。“仲弓为季氏宰，问政”者，冉雍为季氏家宰，而问政於夫子也。“子曰：先有司，赦小过，举贤才”者，有司，属吏也。言为政当先委任属吏，各有所司，而後责其成事。赦放小过，宽则得众也。举用贤才，使官得其人，野无遗逸，是政之善也。“曰：焉知贤才而举之”者，仲弓闻使举贤，意言贤才难可偏知，故复问曰：“安知贤才而得举用之也？”“曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸”者，舍，置也。诸，之也。夫子教之曰：“但举女之所知。女所不知，人将自举之，其肯置之而不举乎？“既各举其所知，则贤才无遗。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”（包曰：“问往将何所先行。”）子曰：“必也正名乎！”（马曰：“正百事之名。”）子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”（包曰：“迂犹远也。言孔子之言远於事。”）子曰：“野哉，由也！（孔曰：“野犹不达。”）君子於其所不知，盖阙如也。（包曰：“君子於其所不知，当阙而勿据。今由不知正名之义，而谓之迂远。”）名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，（孔曰：“礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚。”）刑罚不中则民无所错手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。（王曰：“所名之事必可得而明言，所言之事必可得而遵行。”）君子於其言，无所苟而已矣。”
[疏]“子路”至“而已矣”。○正义曰：此章论政在正名也。“子路曰：卫君待子而为政，子将奚先”者，奚，何也。案《世家》：孔子自楚反乎卫，是时卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让，而孔子弟子多仕於卫，卫君欲得孔子为政，故子路问之曰：“往将何以先行？”“子曰：必
译子贡问关于朋友的事。孔子说：“忠诚地劝告他，善意地引导他，如果不听从就停止，不要自取其辱。”（包咸说：“忠告，是用是非来劝告他。用善道来引导他，如果不听从就停止。如果一定要说，或许会遭到侮辱。”）
[疏]“子贡问友。孔子说：忠诚地劝告他，善意地引导他，如果不听从就停止，不要自取其辱”。○正义说：这一章论述朋友之道。意思是尽忠以是非来劝告他，又用善道来引导他，如果不听从自己，就停止而不劝告不引导。不要强行劝告引导，以致自取困辱。因为如果一定要说，有时会遭到侮辱。
曾子说：“君子以学问道德来会合朋友，（孔安国说：“朋友因文德而聚合。”）以朋友来辅助仁德。”（孔安国说：“朋友互相切磋的道理，是用来辅助成就自己的仁德。”）
[疏]“曾子说：君子以学问道德会合朋友，以朋友辅助仁德。”○正义说：这一章论述朋友之道，意思是君子之人以文德会合朋友，朋友之间有互相切磋琢磨的道理，所以用来辅助成就自己的仁德。
●卷十三 子路第十三
[疏]正义说：这一篇论述善人君子治理国家教化百姓、仁政孝悌、中庸常道，都是治国修身的要领，大意与前篇相似，而且颜回已入室，子路已升堂，所以排在后面。
子路问政事。孔子说：“做在前面，使百姓勤劳。”（孔安国说：“先用德行做表率，使百姓信任，然后使他们勤劳。《易经》说：‘用喜悦来引导百姓，百姓会忘记劳累。’”）子路请求再多说一些。孔子说：“不要懈怠。”（孔安国说：“子路嫌说得少，所以请求再多说一些。说不要懈怠，意思是实行上述事情，不懈怠就可以了。”）
[疏]“子路问政”到“不要懈怠”。○正义说：这一章说政事在于先施德泽。“孔子说：做在前面，使百姓勤劳”的意思是，实行德政的人，先用德行做表率，使百姓信任，然后可以用政事劳役使他们勤劳，那么百姓就会服从命令。“请求再多说一些”的意思是，子路嫌说得少，所以再次请求多说一些。“说：不要懈怠”的意思是，孔子说实行上述事情不倦怠就可以了。○注“《易经》说：用喜悦来引导百姓，百姓会忘记劳累”。○正义说：这是《周易·兑卦·彖辞》的文字。意思是先用喜悦安抚百姓，然后让他们做事，那么百姓都会竭力，忘记劳苦。引用它来证明“做在前面、使百姓勤劳”的意义。
仲弓做季氏的家宰，问政事。孔子说：“先委任官吏，（王肃说：“意思是执政应当先任用官吏然后责成他们办事。”）宽恕小的过错，举荐贤才。”仲弓说：“怎么知道贤才而举荐他们呢？”孔子说：“举荐你所知道的，你所不知道的，别人会舍弃他们吗？”（孔安国说：“你所不知道的人，别人会自己举荐他们所知道的，那么贤才就没有遗漏。”）
[疏]“仲弓”到“舍弃他们”。○正义说：这一章说政事在于举荐贤才。“仲弓做季氏的家宰，问政事”的意思是，冉雍做季氏的家宰，向孔子问政事。“孔子说：先委任官吏，宽恕小的过错，举荐贤才”的意思是，有司，是属吏。意思是执政应当先委任属吏，各司其职，然后责成他们完成事务。宽恕小的过错，宽厚就能得到众人的拥护。举用贤才，使官员得到合适的人选，民间没有遗漏的人才，这是政事的善举。“说：怎么知道贤才而举荐他们”的意思是，仲弓听到要举荐贤才，心想贤才难以全部了解，所以又问：“怎么知道贤才而得以举用呢？”“说：举荐你所知道的。你所不知道的，别人会舍弃他们吗”的意思是，舍，是放置。诸，是之。孔子教导他说：“只要举荐你所知道的。你所不知道的，别人会自己举荐他们，难道会放置他们而不举荐吗？”既然各举荐自己所知道的，那么贤才就没有遗漏。
子路说：“卫君等待您去治理政事，您打算先做什么？”（包咸说：“问前往后将先做什么。”）孔子说：“一定是端正名分吧！”（马融说：“端正百事的名分。”）子路说：“竟然有这样的事吗，您太迂阔了！为什么要端正名分？”（包咸说：“迂就是远。意思是孔子的话离事情太远。”）孔子说：“粗野啊，由！（孔安国说：“野就是不通达。”）君子对于他所不知道的事情，大概保留不说。（包咸说：“君子对于他所不知道的事情，应当保留而不妄加论断。现在由不知道端正名分的意义，却说是迂远。”）名分不正则言语不顺，言语不顺则事情不成，事情不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，（孔安国说：“礼用来安定上位者，乐用来改变风俗，这两者不行，就会有滥刑滥罚。”）刑罚不中则百姓不知道手脚该放在哪里，所以君子命名一定要可以说明，说明一定要可以实行。（王肃说：“所命名的事情一定要能够明白地说出，所说的事情一定要能够遵照实行。”）君子对于他的言语，没有苟且罢了。”
[疏]“子路”到“罢了”。○正义说：这一章论述政事在于端正名分。“子路说：卫君等待您去治理政事，您打算先做什么”的意思是，奚，是何。根据《世家》：孔子从楚国返回卫国，这时卫君辄的父亲不得立，在外面，诸侯多次因此责备，而孔子的弟子多在卫国做官，卫君想得到孔子来治理政事，所以子路问他说：“前往后将先做什么？”“孔子说：一定