卷六 雍也第六
。颜回任道，怒不过分。迁者，移也。怒当其理，不移易也。不贰过者，有不善，未尝复行。）
译颜回践行道义，发怒不过分。迁，就是改变。发怒合乎情理，不轻易改变。不重复犯错，是指有了不善的行为，未曾再犯。
[疏]“哀公”至“者也”。○正义曰：此章称颜回之德。“哀公问：弟子孰为好学”者，鲁君哀公问於孔子曰：“弟子之中，谁为乐於好学者？”“孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也”者，孔子对哀公曰：“有弟子颜回者，其人好学。”迁，移也。凡人任情，喜怒违理。颜回任道，怒不过分而当其理，不移易，不迁怒也。人皆有过惮改。颜回有不善，未尝不知；知之，未尝复行，不贰过也。凡事应失而得曰幸，应得而失曰不幸，恶人横夭则惟其常。颜回以德行著名，应得寿考，而反二十九发尽白，三十二而卒，故曰不幸短命死矣。亡，无也。言命则无好学者矣，未闻更有好学者也。○注“凡人”至“复行”。○正义曰：云“凡人任情，喜怒违理”者，言凡常之人，信任邪情，恣其喜怒，违於分理也。云“颜回任道，怒不过分”者，言颜回好学既深，信用至道，故怒不过其分理也。云“有不善，未尝复行”者，《周易 下系辞》文。彼云：“子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。”韩康伯注云：“在理则昧，造形而悟，颜子之分也。失之於几，故有不善；得之於贰，不远而复，故知之未尝复行也。”引之以证不贰过也。此称其好学，而言不迁怒、贰过者，以不迁怒、贰过，由於学问既笃，任道而行，故举以言焉，以明好学之深也。一曰：以哀公迁怒、贰过，而孔子因以讽谏。
子华使於齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”（马曰：“子华，弟子公西华赤之字。六斗四升曰釜。”）请益。曰：“与之庾。”（包曰：“十六斗曰庾。”）冉子与之粟五秉。（马曰：“十六斛曰秉，五秉合为八十斛。”）子曰：“赤之▯齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急，不继富。”（郑曰：“非冉有与之太多。”）
[疏]“子华”至“继富”。○正义曰：此章论君子当赈穷周急。“子华使於齐”者，弟子公西赤字子华，时仕鲁，为鲁使▯於齐也。“冉子为其母请粟”者，冉子，即冉有也，为其子华之母请粟於夫子，言其子出使而家贫也。“子曰：与之釜”者，夫子令与粟六斗四升也。“请益”者，冉有嫌其粟少，故更请益之。“曰：与之庾”者，夫子令益与十六斗也。“冉子与之粟五秉”者，冉有终以为少，故自与粟八十斛也。“子曰：赤之▯齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急，不继富”者，此孔子非冉有与之太多也。赤，子华名。▯，往也。言子华使往齐国，乘驾肥马，衣著轻裘，则是富也，富则母不阙粟。吾尝闻之，君子当周救人之穷急，不继接於富有。今子华家富，而多与之粟，则是继富，故非之也。○注“马曰”至“曰釜”。○正义曰：《史记 弟子传》云：“公西赤字子华。”郑玄曰：“鲁人，少孔子四十二岁。”云“六斗四升曰釜”者，昭三年《左传》：“晏子曰：齐旧四量，豆、区、釜、锺。四升为豆，各自其四，以登干釜。”杜注云：“四豆为区，区斗六升。四区为釜，釜六斗四升。”是也。○注“包曰：十六斗曰庾”，“马曰：十六斛曰秉”。○正义曰：案《聘礼记》云：“十斗曰斛。十六斗曰{▯数}。十{▯数}曰秉。”郑注云：“秉十六斛，今江淮之间量名有为{▯数}者，今文{▯数}为逾。”是庾、逾、{▯数}其数同，故知然也。
原思为之宰，（包曰：“弟子原宪。思，字也。孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰。”）与之粟九百，辞。（孔曰：“九百，九百斗。辞，辞让不受。“）子曰：“毋！（孔曰：“禄法所得，当受无让。”）以与尔邻里乡党乎！（郑曰：“五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。”）
[疏]“原思”至“党乎”。○正义曰：此章明为受禄之法。原思，弟子原宪也。孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰也。“与之粟九百，辞”者，孔子与
译[疏]“哀公”到“者也”。○正义说：这一章称颂颜回的德行。“哀公问：弟子孰为好学”的意思是，鲁哀公问孔子说：“你的学生中，谁是乐于好学的？”“孔子回答说：有颜回这个人好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死了。现在就没有了，没听说过有好学的人了”的意思是，孔子回答哀公说：“有个学生叫颜回，他好学。”迁，就是转移。一般人任由情感支配，喜怒违背情理。颜回遵循道义，发怒不过分且合乎情理，不转移情绪，这就是不迁怒。人们都有过错却害怕改正。颜回有了不善之处，没有不知道的；知道了，没有再犯的，这就是不贰过。凡事应该失去却得到了叫作幸，应该得到却失去了叫作不幸，恶人横死是常理。颜回以德行著称，应当长寿，反而二十九岁头发全白，三十二岁就死了，所以说他不幸短命而死。亡，就是无。意思是说，现在没有好学的了，没听说还有好学的了。○注“凡人”到“复行”。○正义说：说“凡人任情，喜怒违理”，意思是说普通人信任邪僻的情感，放纵自己的喜怒，违背了分理。说“颜回任道，怒不过分”，意思是说颜回好学既深，信奉至道，所以发怒不过分理。说“有不善，未尝复行”，这是《周易·下系辞》中的话。那里说：“孔子说：颜氏之子，大概差不多了吧！有了不善之处没有不知道的，知道了没有再犯的。”韩康伯注说：“在道理上则昏暗，接触事物而醒悟，这是颜回的境界。在细微处失误，所以有不善；在重复处得正，不远而复，所以知道了没有再犯的。”引用它来证明不贰过。这里称他好学，却说不迁怒、不贰过，是因为不迁怒、不贰过，是由于学问笃实，遵循道义而行，所以举出来说，以表明好学的深厚。另一种说法是：因为哀公迁怒、贰过，孔子借此讽谏。
子华出使齐国，冉有为他母亲请求粮食。孔子说：“给他一釜。”（马融说：“子华，是弟子公西华赤的字。六斗四升叫作釜。”）冉有请求增加。孔子说：“给他一庾。”（包咸说：“十六斗叫作庾。”）冉有给了他五秉粮食。（马融说：“十六斛叫作秉，五秉合为八十斛。”）孔子说：“赤到齐国去，乘着肥马，穿着轻暖的皮袍。我听说过：君子周济急需的人，不接济富人。”（郑玄说：“不是冉有给得太多。”）
[疏]“子华”到“继富”。○正义说：这一章论述君子应当赈济穷困、周济急需。“子华出使齐国”的意思是，弟子公西赤字子华，当时在鲁国做官，作为鲁国的使者出使齐国。“冉有为他母亲请求粮食”的意思是，冉有，就是冉有，他为子华的母亲向孔子请求粮食，说他的儿子出使而家中贫困。“孔子说：给他一釜”的意思是，孔子命令给他六斗四升粮食。“请求增加”的意思是，冉有嫌粮食少，所以再次请求增加。“说：给他一庾”的意思是，孔子命令增加给他十六斗。“冉有给了他五秉粮食”的意思是，冉有最终认为还是少，所以自己给了他八十斛粮食。“孔子说：赤到齐国去，乘着肥马，穿着轻暖的皮袍。我听说过：君子周济急需的人，不接济富人”的意思是，这是孔子批评冉有给得太多。赤，是子华的名。〇，是往的意思。说子华出使前往齐国，驾着肥马，穿着轻暖的皮袍，这就是富有，富有那么母亲就不缺粮食。我曾经听说过，君子应当周济人的穷困急需，不接济富有的人。现在子华家富，却多给他粮食，这就是接济富人，所以批评他。○注“马融说”到“曰釜”。○正义说：《史记·弟子传》说：“公西赤字子华。”郑玄说：“鲁国人，比孔子小四十二岁。”说“六斗四升叫作釜”，昭公三年《左传》：“晏子说：齐国旧有四种量器，豆、区、釜、锺。四升为豆，各自乘以四，上升到釜。”杜预注说：“四豆为区，区是六斗。四区为釜，釜是六斗四升。”是对的。○注“包咸说：十六斗叫作庾”，“马融说：十六斛叫作秉”。○正义说：查《聘礼记》说：“十斗叫作斛。十六斗叫作{〇数}。十{〇数}叫作秉。”郑玄注说：“秉是十六斛，现在江淮之间量名有叫作{〇数}的，今文{〇数}为逾。”所以庾、逾、{〇数}数量相同，所以知道是这样。
原思做家宰，（包咸说：“弟子原宪。思，是他的字。孔子做鲁国司寇，让原宪做家邑宰。”）给他九百斗粮食，他推辞。（孔安国说：“九百，是九百斗。辞，推辞不接受。”）孔子说：“不要！（孔安国说：“按俸禄制度所得，应当接受不要推辞。”）把它分给你的邻里乡党吧！（郑玄说：“五家为邻，五邻为里，一万二千五百家为乡，五百家为党。”）
[疏]“原思”到“党乎”。○正义说：这一章阐明接受俸禄的原则。原思，是弟子原宪。孔子做鲁国司寇，让原宪做家邑宰。“给他九百斗粮食，他推辞”的意思是，孔子给
之粟九百斗，原思辞让不受。“子曰：毋”者，毋，禁辞也。孔子禁止其让，言禄法所得，当受无让也。“以与尔邻里乡党乎”者，言於已有馀，可分与尔邻里乡党之人，亦不可辞也。○注“包曰”至“邑宰”。○正义曰：《史记 弟子传》曰：“原宪字子思。”郑玄曰：“鲁人。”云“孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰”者，《世家》云：“孔子由中都宰为司空，由司空为司寇。”鲁司寇，大夫也，必有采邑。大夫称家，故以原宪为家采邑之宰也。○注“郑曰”至“为党”。正义曰：云：“五家为邻，五邻为里”者，《地官 遂人职》文。案《大司徒职》云：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”故知万二千五百家为乡，五百家为党也。
译原思得到九百斗粟米，推辞不肯接受。“子曰：毋”的意思是，“毋”是禁止的词语。孔子禁止他推辞，是说按照俸禄制度所得到的，应当接受而不必推辞。“以与尔邻里乡党乎”的意思是，说对自己来说已经有多余，可以分给你的邻里乡党之人，也不可以推辞。○注“包曰”到“邑宰”。○正义说：《史记·弟子传》说：“原宪字子思。”郑玄说：“鲁国人。”说“孔子担任鲁国司寇，任命原宪为家邑宰”的原因，《世家》记载：“孔子由中都宰升任司空，由司空升任司寇。”鲁国司寇是大夫，必定有采邑。大夫称为家，所以任命原宪为家采邑的长官。○注“郑曰”到“为党”。正义说：说：“五家为邻，五邻为里”是《地官·遂人职》的原文。考察《大司徒职》说：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”所以知道一万二千五百家为乡，五百家为党。
子谓仲弓，曰：“犁牛之子も且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（犁，杂文。も，赤也。角者，角周正，中牺牲。虽欲以其所生犁而不用，山川宁肯舍之乎？言父虽不善，不害於子之美。）
[疏]“子谓”至“舍诸”。○正义曰：此章复谓冉雍之德也。“子谓仲弓，曰：犁牛之子も且角，虽欲勿用，山川其舍诸”者，杂文曰犁。も，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父，贱人，而行不善，故孔子称谓仲弓曰：“譬若杂文之犁牛，生纯赤且角周正之子，中祭祀之牺牲，虽欲以其所生犁而不用，山川宁肯舍弃之乎？”言仲弓父虽不善，不害於子之美也。
子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”（馀人暂有至仁时，唯回移时而不变。）
[疏]“子曰：回也。其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣”。○正义曰：此章称颜回之仁。三月为一时，天气一变。人心行善，亦多随时移变。唯回也，其心虽经一时复一时，而不变移违去仁道也。其馀则▯有至仁时，或一日或一月而已矣。
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，（包曰：“果谓果敢决断。”）於从政乎何有？曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，（孔曰：“达谓通於物理。”）於从政乎何有？曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，（孔曰：“艺谓多才艺。”）於从政乎何有？”
[疏]“季康”至“何有”。○正义曰：此章明子路、子贡、冉有之才也。“季康子问：仲由可使从政也欤者，康子，鲁卿季孙肥也，问於孔子曰：“仲由之才，可使从一官而为政治也欤？”“子曰：由也果，於从政乎何有”者，果，谓果敢决断。何有，言不难也。孔子言，仲由之才，果敢决断，其於从政，何有难乎？言仲由可使从政也。“曰：赐也，可使从政也欤”者，季康子又问子贡也。“曰：赐也达，於从政乎何有”者，达，谓通於物理。孔子答言，子贡之才，通达物理，亦言可从政也。“曰：求也可使从政也欤”者，康子又问冉有也。“曰：求也艺，於从政乎何有”者，艺，谓多才艺。孔子答言，冉求多才艺，亦可从政也。
季氏使闵子骞为费宰。（孔曰：“费，季氏邑。季氏不臣，而其邑宰数畔。闻子骞贤，故欲用之。”）闵子骞曰：“善为我辞焉。（孔曰：“不欲为季氏宰，▯使者善为我辞焉，说令不复召我。”）如有复我者，（孔曰：“复我者，重来召我。”）则吾必在汶上矣。”（孔曰：“去之汶水上，欲北如齐。”）
[疏]“季氏”至“上矣”。○正义曰：此章明闵损之贤也。“季氏使闵子骞为费宰”者，费，季氏邑。季氏不臣，而其邑宰数畔。闻子骞贤，故欲使之也。“闵子骞曰：善为我辞焉”者，子骞不欲为季氏宰，故语使者曰：善为我作辞说，令不复召我也。“如有复我者，则吾必在汶上矣”者，复，重也。言如有重来召我者，则吾必去之在汶水上，欲北如齐也。○注“孔曰”至“用之”。○正义曰：云“费，季氏邑”者，《左传》文也。云“季氏不臣，而其邑宰数畔”者，僭礼乐，逐昭公，是不臣也。昭十二年，南蒯以费畔，又公山弗扰以费畔，是数畔也。○注“去之汶水上，欲北如齐”。○正义曰：《地理志》云：汶水出泰山莱芜西南入济。在齐南鲁北，故曰欲北如齐。
伯牛有疾，（马曰：“伯牛，弟子冉耕。”）子问之，自牖执其手，（包曰：“牛有恶疾，不欲见人，故孔子从牖执其手也。”）曰：“亡之，（孔曰：“亡，丧也。疾甚，故持其手曰丧之。”）命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！（包曰：“再言之者，痛惜之甚。”）
[疏]“伯牛”至“疾也”。○正义曰：此章孔子痛惜弟子冉耕有德行而遇恶疾也。伯牛，冉耕字也。有疾，有恶疾也。“子问之，自牖执其手”者，自，从也。伯牛恶
译孔子谈到仲弓时说：“杂色牛生的小牛毛色赤红且角长得端正，虽然人们想因为它的父亲是杂色牛而不把它用于祭祀，但山川之神难道会舍弃它吗？”（犁，指毛色杂乱的牛。骍，指纯红色。角周正，指角长得端正，符合祭祀用牲的标准。虽然想因为它父亲毛色杂乱而不使用它，山川之神难道会舍弃它吗？意思是父亲虽然不好，并不妨害儿子的美好。）
[疏]“子谓”到“舍诸”。○正义说：这一章再次称赞冉雍的德行。“孔子谈到仲弓时说：杂色牛生的小牛毛色赤红且角长得端正，虽然人们想因为它的父亲是杂色牛而不把它用于祭祀，但山川之神难道会舍弃它吗”中，毛色杂乱称为犁。骍，指纯红色。角周正，指角长得端正。舍，指舍弃。诸，指代词“之”。仲弓的父亲是地位低下的人，行为也不善，所以孔子对仲弓说：“譬如杂色牛生了毛色纯红且角长得端正的小牛，符合祭祀用牲的标准，虽然想因为它父亲毛色杂乱而不使用它，山川之神难道会舍弃它吗？”意思是仲弓的父亲虽然不好，并不妨害儿子的美好。
孔子说：“颜回呀，他的内心能长时间不违背仁德，其他学生只是偶尔达到仁德罢了。”（其他人只是暂时有达到仁德的时候，只有颜回经过一段时间也不改变。）
[疏]“孔子说：颜回呀。他的内心能长时间不违背仁德，其他学生只是偶尔达到仁德罢了”。○正义说：这一章称赞颜回的仁德。三个月为一个季度，天气变化一次。人心行善，大多随着时节改变。只有颜回，他的内心即使经过一个季度又一个季度，也不改变背离仁道。其他人只是偶尔有达到仁德的时候，或者一天或者一个月罢了。
季康子问：“仲由可以让他管理政事吗？”孔子说：“仲由果敢决断，对于管理政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐可以让他管理政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？”季康子又问：“冉求可以让他管理政事吗？”孔子说：“冉求多才多艺，对于管理政事有什么困难呢？”
[疏]“季康”到“何有”。○正义说：这一章阐明子路、子贡、冉有的才能。“季康子问：仲由可以让他管理政事吗”中，康子是鲁国卿大夫季孙肥，他问孔子说：“仲由的才能，可以让他担任一个官职来治理政事吗？”“孔子说：仲由果敢决断，对于管理政事有什么困难”中，果，指果敢决断。何有，意思是没有什么困难。孔子说，仲由的才能果敢决断，他对于管理政事，有什么困难呢？意思是仲由可以让他管理政事。“季康子又问：端木赐可以让他管理政事吗”中，季康子又问子贡。“孔子说：端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难”中，达，指通达事理。孔子回答说，子贡的才能通达事理，也说可以让他管理政事。“季康子又问：冉求可以让他管理政事吗”中，康子又问冉有。“孔子说：冉求多才多艺，对于管理政事有什么困难”中，艺，指多才多艺。孔子回答说，冉求多才多艺，也可以让他管理政事。
季氏派闵子骞做费邑的长官。（孔安国说：“费，是季氏的封邑。季氏不守臣节，而他的邑宰多次叛乱。听说子骞贤能，所以想任用他。”）闵子骞说：“好好替我推辞吧。（孔安国说：“不想做季氏的长官，让使者好好替我推辞，说明理由使不再召见我。”）如果再来召我，（孔安国说：“召我，指再次来召见我。”）那我一定已经逃到汶水以北了。”（孔安国说：“逃到汶水以北，想向北去齐国。”）
[疏]“季氏”到“上矣”。○正义说：这一章阐明闵损的贤能。“季氏派闵子骞做费邑的长官”中，费，是季氏的封邑。季氏不守臣节，而他的邑宰多次叛乱。听说子骞贤能，所以想派他去做。“闵子骞说：好好替我推辞吧”中，子骞不想做季氏的长官，所以对使者说：好好替我作推辞的话，使不再召见我。“如果再来召我，那我一定已经逃到汶水以北了”中，复，指再次。意思是如果再来召我，那我一定已经逃到汶水以北，想向北去齐国。○注“孔安国说”到“任用他”。○正义说：说“费，是季氏的封邑”，出自《左传》。说“季氏不守臣节，而他的邑宰多次叛乱”，僭越礼乐，驱逐昭公，这是不守臣节。昭公十二年，南蒯凭借费邑叛乱，又公山弗扰凭借费邑叛乱，这是多次叛乱。○注“逃到汶水以北，想向北去齐国”。○正义说：《地理志》说：汶水发源于泰山莱芜西南流入济水。在齐国南部鲁国北部，所以说想向北去齐国。
伯牛生了病，（马融说：“伯牛，是弟子冉耕。”）孔子去探望他，从窗户握住他的手，（包咸说：“伯牛生了恶疾，不想见人，所以孔子从窗户握住他的手。”）说：“要死了，（孔安国说：“亡，指丧命。病得很重，所以握着他的手说快要丧命了。”）这是命啊！这样的人却得了这样的病！这样的人却得了这样的病！”（包咸说：“重复说，是因为痛惜得很深。）
[疏]“伯牛”到“疾也”。○正义说：这一章孔子痛惜弟子冉耕有德行却遭遇恶疾。伯牛，是冉耕的字。有疾，指生了恶疾。“孔子去探望他，从窗户握住他的手”中，自，指从。伯牛生了恶
疾，不欲见人，故孔子问之，从牖执其手也。“曰：亡之”者，亡，丧也。疾甚，故持其手曰：“丧之。”命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也”者，行善遇凶，非人所召，故归之於命，言天命矣夫！斯，此也。此善人也，而有此恶疾也。是孔子痛惜之也。再言之者，痛惜之甚。○注“马曰：伯牛，弟子冉耕。”○正义曰：《史记 弟子传》曰：“冉耕字伯牛。”郑玄曰：“鲁人。”○注“包曰：伯牛有恶疾”。○正义曰：恶疾，疾之恶者也。《淮南子》云：“伯牛癞。”
译伯牛患病，不想见人，所以孔子去探望他时，从窗户握着他的手说：“没救了。”“没救了”的意思是，亡，就是丧失。病情严重，所以握着他的手说：“没救了。”是命运啊！这样的人却得了这样的病！“这样的人却得了这样的病”的意思是，行善却遭遇不幸，不是自己招致的，所以归结于命运，说这是天命啊！斯，就是这。这个好人，却得了这种恶疾。这是孔子痛惜他。重复说这句话，是因为痛惜得很深。○注“马融说：伯牛，是弟子冉耕。”○正义说：《史记·弟子传》说：“冉耕，字伯牛。”郑玄说：“是鲁国人。”○注“包咸说：伯牛患有恶疾”。○正义说：恶疾，就是严重的疾病。《淮南子》说：“伯牛得了麻风病。”
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，（孔曰：“箪，笥也。”）在陋巷，人不堪甚忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（孔曰：“颜渊乐道，虽箪食在陋巷，不改其所乐。”）
[疏]“子曰”至“回也”。○正义曰：此章叹颜回之贤，故曰：“贤哉，回也！”云“一箪食，一瓢饮”者，箪，竹器。食，饭也。瓢，瓠也。言回家贫，唯有一箪饭，一瓠瓢饮也。“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”者，言回居处又在隘陋之巷，他人见之不任其忧，唯回也不改其乐道之志，不以贫为忧苦也。叹美之甚，故又曰：“贤哉，回也！”○注“孔曰：箪，笥也”。○正义曰：案郑注《曲礼》云：“圆曰箪，方曰笥。”然则箪与笥方圆异，而此云“箪，笥”者，以其俱用竹为之，举类以晓人也。
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”（孔曰：“画，止也。力不足者，当中道而废。今女自止耳，非力极。”）
[疏]“冉求曰”至“女画”。○正义曰：此章勉人学也。“冉求曰：非不说子之道，力不足也”者，弟子冉求言己非不说乐子之道而勤学之，但以力不足故也。“子曰：力不足者，中道而废。今女画”者，画，止也。此孔子责冉求之不说学也。言力不足者，当中道而废。今女自止耳，非力极也。
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（孔曰：“君子为儒，将以明道。小人为儒，则矜其名。”）
[疏]“子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒”。○正义曰：此章戒子夏为君子也。言人博学先王之道，以润其身者，皆谓之儒，但君子则将以明道，小人则矜其才名。言女当明道，无得矜名也。
子游为武城宰。（包曰：“武城，鲁下邑。”）子曰：“女得人焉耳乎？”（孔曰：“焉、耳、乎，皆辞。”）曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。”（包曰：“澹台，姓。灭明，名。字子羽。言其公且方。”）
[疏]“子游”至“室也”。○正义曰：此章明子羽公方也。“子游为武城宰”者，武城，鲁下邑。子游时为之宰也。“子曰：女得人焉耳乎”者，孔子问子游言：“女在武城，得其有德之人乎？”焉、耳、乎皆语助辞。“曰：有澹台灭明”者，此子游对孔子言已所得之人也，姓澹台名灭明。“行不由径，非公事，未尝至於偃之室也”者，此言其人之德也。行遵大道，不由小径，是方也。若非公事，未尝至於偃之室，是公也。既公且方，故以为得人。○注“包曰”至“且方”。○正义曰：《史记 弟子传》云：“澹台灭明，武城人，字子羽，少孔子三十九岁。状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而▯行，名施乎诸侯。孔子闻之曰：‘吾以貌取人，失之子羽。’”是亦弟子也。故注不言弟子者，从可知也。云“言其公且方”者，公，无私也；方，正直也。
子曰：“孟之反不伐，（孔曰：“鲁大夫孟之侧，与齐战，军大败。不伐者，不自伐其功。”）奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢後也，马不进也。’”（马曰：“殿，在军後。前曰启，後曰殿，孟之反贤而有勇，军大奔，独在後为殿。人迎，功之。不欲独有其名，曰：‘我非敢在後拒敌，马不能前进。’”）
[疏]“子曰”至“进也”。○正义曰：此章言功以不伐为善也。“孟之反不伐”者，夸功曰伐。孟之反，鲁大夫孟之侧也。有军功而不夸伐也。“奔而殿，将入门，策其马曰：非敢後也，马不进也”者，此其不伐之事也。在军後曰殿。策，捶也。鲁与齐战，鲁师败而奔，孟之反贤而有勇，独在後为殿。人迎，功之。不欲独有其名，故将入国门，乃捶其马，欲先奔者入城也。且曰：“我非敢在後为殿以拒敌，马不能前进故也。”○注“孔曰：鲁大夫孟之侧”。○正义曰：杜预曰：“之侧，孟氏族，字反
译孔子说：“颜回多么贤德啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都受不了那种忧愁，颜回却不改变他求道的快乐。颜回多么贤德啊！”
冉求说：“我不是不喜欢您的学说，只是能力不够。”孔子说：“如果真是能力不够，就会走到半路才被迫放弃。如今你是自己画地为牢，停止不前罢了。”
孔子对子夏说：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”
子游担任武城的长官。孔子说：“你在武城得到人才了吗？”子游回答说：“有个叫澹台灭明的人，走路不走小路，没有公事，不曾到我的私室来。”
孔子说：“孟之反不夸耀自己的功劳，军队败退时他断后，将要进入城门时，他鞭打自己的马，说：‘不是我敢于留在后面，是马不肯前进啊。’”
。”是也。○注“马曰”至“前进”。○正义曰：云“殿，在军後。前曰启，後曰殿”者，案《司马法 谋帅篇》曰：“夫前驱启，乘车大震，ヘ车属焉。”大震即大殿也，音相似。襄二十三年《左传》曰：“齐侯伐卫。大殿，商子游御夏之御寇。”《诗》曰：“元戎十乘，以先启行。”是殿在军後，前曰启也。案哀十一年《左传》说此事云：齐师伐我，及清。孟孺子泄帅右师，冉求帅左师。师及齐师战于郊。右师奔，齐人从之。孟之侧後入以为殿，抽矢策其马，曰：“马不进也。”文不同者，各据所闻而记之也。
译。”是这样的。○注“马曰”至“前进”。○正义说：注解说“殿，指在军队后面。前面叫启，后面叫殿”，查考《司马法·谋帅篇》说：“前面的车马开启道路，乘车发出巨大的震动声，后车跟随其后。”大震就是大殿，读音相似。《左传》襄公二十三年说：“齐侯攻打卫国。大殿，商子游为夏之御寇驾车。”《诗经》说：“大军十辆战车，在前面开启行列。”这就是说殿在军队后面，前面叫启。查考《左传》哀公十一年记载此事说：齐军攻打我国，到达清地。孟孺子泄率领右师，冉求率领左师。我军与齐军在郊外交战。右师败逃，齐人追击。孟之侧最后进入军中作为殿后，抽出箭鞭打他的马，说：“马不前进啊。”文字不同的原因，是各自根据所听到的情况来记载的。
子曰：“不有祝▯它之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”（孔曰：“佞，口才也。祝▯它，卫大夫子鱼也，时世贵之。宋朝，宋之美人而善淫。言当如祝▯它之佞，而反如宋朝之美，难乎免於今之世害也。”）
[疏]“子曰：不有祝▯它之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”○正义曰：此章言世尚口才也。佞，口才也。祝▯它，卫大夫子鱼也。有口才，时世贵之。宋朝，宋之美人，善淫，时世疾之。言人当如祝▯它之有口才，则见贵重，若无祝▯它之佞，而反有宋朝之美，难乎免於今之世害也。○注“孔曰”至“善也”。○正义曰：云“祝▯它，卫大夫子鱼也。时世贵之”者，《春秋》定四年：“会于召陵，盟于皋鼬。”《左传》曰：“将会，卫子行敬子言於灵公曰：‘会同难，啧有烦言，莫之治也。其使祝▯它从。’公曰：‘善。’乃使子鱼。”是祝▯它即子鱼也。《传》又曰：“及皋鼬，将盟，将长蔡於卫。卫侯使祝▯它私於苌弘。（文多不载）苌弘说，告刘子，与范献子谋之，乃长卫侯於盟。”是时世贵之也。云“宋朝，宋之美人而善淫”者，案定十四年《左传》曰：“卫侯为夫人南子召宋朝。”杜注云：“南子，宋女也。朝，宋公子，旧通于南子，在宋呼之。”是朝为宋之美人而善淫也。
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”（孔曰：“言人立身成功当由道，譬犹出入要当从户。”）
[疏]“子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？”○正义曰：此章言道为立身之要也，故曰：“谁人能出入不由门户？”以譬何人立身不由於此道也。言人立身成功当由道，譬犹出入要当从户。
子曰：“质胜文则野，（包曰：“野，如野人言鄙略也。”）文胜质则史。（包曰：“史者，文多而质少。”）文质彬彬，然後君子。”（包曰：“彬彬，文质相半之貌。”）
[疏]“子曰”至“君子”。○正义曰：此章明君子也。“质胜文则野”者，谓人若质多胜於文，则如野人言鄙略也。“文胜质则史”者，言文多胜於质，则如史官也。“文质彬彬，然後君子”者，彬彬，文质相半之貌。言文华质朴相半，彬彬然，然後可为君子也。
子曰：“人之生也直，（马曰：“言人所生於世而自终者，以其正直也。”）罔之生也幸而免。”（包曰：“诬罔正直之道而亦生者，是幸而免。”）
[疏]“子曰：人之生也直，罔之生也幸而免”。○正义曰：此章明人以正直为德，言人之所以生於世而自寿终不横夭者，以其正直故也。罔，诬罔也。言人有诬罔正直之道而亦生者，是幸而获免也。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（包曰：“学问，知之者不如好之者笃，好之者不如乐之者深。”）
[疏]“子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。○正义曰：此章言人之学道用心深浅之异也。言学问，知之者不如好之者笃厚也，好之者又不如悦乐之者深也。
子曰：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”（王曰：“上，谓上知之所知也。两举中人，以其可上可下。”）
[疏]“子曰：中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”。○正义曰：此章言授学之法，当称其才识也。语，谓告语。上，谓上知之所知也。人之才识凡有九等，谓上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。上上则圣人也，下下则愚人也，皆不可移也。其上中以下，下中以上，是可教之人也。中人，谓第五中中之人也以上，谓上中、上下、中上之人也，以其才识优长，故可以告语上知之所知也。中人以下，谓中下、下上、下中之人也，以其才识暗劣，故不可以告语上知之所知也。此应云“中人以上可以语上，以下不可以语上”，而繁文两举中人者，以其中人可上、可下故也。言此中人，若才性稍优，则可以
译孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，却只有宋朝那样的美貌，在当今的世上很难免于祸害。”（孔安国说：“佞，指口才。祝鮀，是卫国大夫子鱼，当时世人看重他。宋朝，是宋国的美男子，善于淫乱。意思是人应当像祝鮀那样有口才，反而像宋朝那样有美貌，在当今世上很难免于祸害。”）
[疏]“孔子说：‘如果没有祝鮀那样的口才，却只有宋朝那样的美貌，在当今的世上很难免于祸害。’”○正义说：这一章是说世人崇尚口才。佞，就是口才。祝鮀，是卫国大夫子鱼。他有口才，当时世人看重他。宋朝，是宋国的美男子，善于淫乱，当时世人厌恶他。意思是人应当像祝鮀那样有口才，就会被看重，如果没有祝鮀那样的口才，反而有宋朝那样的美貌，在当今世上很难免于祸害。○注“孔安国说”到“善也”。○正义说：说“祝鮀，是卫国大夫子鱼。当时世人看重他”，《春秋》定公四年记载：“在召陵会盟，在皋鼬歃血为盟。”《左传》说：“将会盟时，卫国大夫子行敬子对卫灵公说：‘会盟很难，众口纷纭，没有人能治理。让祝鮀跟随去吧。’卫灵公说：‘好。’于是派子鱼去。”这说明祝鮀就是子鱼。《传》又说：“到了皋鼬，将要歃血为盟，打算让蔡国排在卫国前面。卫灵公派祝鮀私下对苌弘说。（文字太多不全部记载）苌弘很高兴，告诉刘子，和范献子谋划，于是让卫侯排在盟主之位。”这就是当时世人看重他的原因。说“宋朝，是宋国的美男子而善于淫乱”，查定公十四年《左传》记载：“卫灵公为夫人南子召宋朝。”杜预注说：“南子，是宋国的女子。朝，是宋国的公子，以前曾与南子私通，在宋国时南子召他。”这说明宋朝是宋国的美男子而善于淫乱。
孔子说：“谁能走出家门而不经过门户呢？为什么没有人遵循这条道呢？”（孔安国说：“意思是人立身成功应当遵循道，好比出入一定要经过门户。”）
[疏]“孔子说：‘谁能走出家门而不经过门户呢？为什么没有人遵循这条道呢？’”○正义说：这一章是说道是立身的根本，所以说：“谁人能出入不经过门户？”用来比喻什么人立身不遵循这条道。意思是人立身成功应当遵循道，好比出入一定要经过门户。
孔子说：“质朴胜过文采就会粗野，（包咸说：“野，像野人说话那样鄙陋粗略。”）文采胜过质朴就会虚浮。（包咸说：“史，指文辞过多而质朴太少。”）文采和质朴配合得当，然后才能成为君子。”（包咸说：“彬彬，是文采和质朴各占一半的样子。”）
[疏]“孔子说”到“君子”。○正义说：这一章阐明君子的标准。“质朴胜过文采就会粗野”，是说人如果质朴多于文采，就会像野人说话那样鄙陋粗略。“文采胜过质朴就会虚浮”，是说文采多于质朴，就会像史官那样。“文采和质朴配合得当，然后才能成为君子”，彬彬，是文采和质朴各占一半的样子。意思是文华和质朴各占一半，彬彬然，然后才能成为君子。
孔子说：“人的生存是因为正直，（马融说：“意思是人在世上生存而能善终的，是因为他们正直。”）不正直的人也能生存，那是侥幸免于祸害。”（包咸说：“违背诬罔正直之道而也能生存的，是侥幸免于祸害。”）
[疏]“孔子说：‘人的生存是因为正直，不正直的人也能生存，那是侥幸免于祸害’”。○正义说：这一章阐明人以正直为美德，意思是人之所以在世上生存而能善终不横死的，是因为他们正直的缘故。罔，是诬罔。意思是人有违背诬罔正直之道而也能生存的，那是侥幸获得免祸。
孔子说：“懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”（包咸说：“做学问，懂得它的人不如喜爱它的人笃实，喜爱它的人不如以它为乐的人深入。”）
[疏]“孔子说：‘懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人’”。○正义说：这一章是说人学习道用心深浅的不同。意思是做学问，懂得它的人不如喜爱它的人笃实，喜爱它的人又不如以它为乐的人深入。
孔子说：“中等以上资质的人，可以告诉他高深的道理；中等以下资质的人，不可以告诉他高深的道理。”（王肃说：“上，指上等智慧的人所知道的。两次提到中人，是因为中人可以向上也可以向下。”）
[疏]“孔子说：‘中等以上资质的人，可以告诉他高深的道理；中等以下资质的人，不可以告诉他高深的道理’”。○正义说：这一章是说传授学问的方法，应当称量其才识。语，指告诉。上，指上等智慧的人所知道的。人的才识共有九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。上上是圣人，下下是愚人，都是不可改变的。上中以下，下中以上，是可以教化的人。中人，指第五等的中中人。以上，指上中、上下、中上的人，因为他们的才识优秀，所以可以告诉他们上等智慧的人所知道的。中人以下，指中下、下上、下中的人，因为他们的才识愚钝，所以不可以告诉他们上等智慧的人所知道的。这里本应说“中人以上可以告诉他高深的道理，以下不可以告诉他高深的道理”，而繁文两次提到中人，是因为中人可以向上也可以向下的缘故。说这个中人，如果才性稍优，就可以
樊迟问知。子曰：“务民之义，（王曰：“务所以化道民之义。”）敬鬼神而远之，可谓知矣。”（包曰：“敬鬼神而不黩。”）问仁。曰：“仁者先难而後获，可谓仁矣。”（孔曰：“先劳苦而後得功，此所以为仁。”）
[疏]“樊迟”至“仁矣”。○正义曰：此章明仁、知之用也。“樊迟问知”者，弟子樊须问於孔子，何为可谓之知。“子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”者，孔子答其为知也。言当务所以化道民之义，恭敬鬼神而疏远之，不亵黩，能行如此，可谓为知矣。“问仁”者，樊迟又问何为可谓之仁。“子曰：仁者先难而後获，可谓仁矣”者，此答其为仁也。获，犹得也。言为仁者先受劳苦之难，而後乃得功，此所以为仁也。
子曰：“知者乐水，（包曰：“知者乐运其才知以治世，如水流而不知已。”）仁者乐山。（仁者乐如山之安固，自然不动，而万物生焉。）知者动，（包曰：“日进故动。”）仁者静。（孔曰：“无欲故静。”）知者乐，（郑曰：“知者自役得其志故乐。”）仁者寿。”（包曰：“性静者多寿考。”）
[疏]“子曰”至“仁者寿”。○正义曰：此章初明知、仁之性，次明知、仁之用，三明知，仁之功也。“知者乐水”者，乐，谓爱好。言知者性好运其才知以治世，如水流而不知已止也。“仁者乐山”者，言仁者之性好乐如山之安固，自然不动，而万物生焉。“知者动”者，言知者常务进故动。“仁者静”者，言仁者本无贪欲，故静。“知者乐”者，言知者役用才知，成功得志故欢乐也。“仁者寿”者，言仁者少思寡欲，性常安静，故多寿考也。
子曰：“齐一变至於鲁，鲁一变至於道。”（包曰：“言齐、鲁有太公、周公之馀化，太公大贤，周公圣人，今其政教虽衰，若有明君兴之，齐可使如鲁，鲁可使如大道行之时。”）
[疏]“子曰：齐一变至於鲁，鲁一变至於道。”○正义曰：此章言齐、鲁有太公、周公之馀化，太公大贤，周公圣人，今其政教虽衰，若有明君兴之，齐可一变使如於鲁，鲁可一变使如於大道行之时也。
子曰：“觚不觚，（马曰：“觚，礼器。一升曰爵，二升曰觚。”）觚哉！觚哉！”（觚哉！觚哉！言非觚也，以喻为政不得其道则不成。）
[疏]“子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！○正义曰：此章言为政须遵礼道也。觚者，礼器，所以盛酒。二升曰觚。言觚者，用之当以礼，若用之失礼，则不成为觚也，故孔子叹之觚哉！觚哉！言非觚也，以喻人君为政当以道，若不得其道，则不成为政也。○注“马曰：觚，礼器。一升曰爵，二升曰觚。○正义曰：案《特牲礼》：“用二爵二觚四觯一角三散。”是觚为礼器也。《异义》：《韩诗为》“一升曰爵。爵，尽也，足也。二升曰觚。觚，寡也，饮当寡少。三升曰觯。觯，▯也，饮当自▯也。四升曰角。角，触也，不能自▯，触罪过也。五升曰散。散，讪也，饮不省节，为人谤讪。总名曰爵，其实曰觞。觞者，饷也。觥亦五升。所以罚不敬。觥，廓也。所以著明之貌。君子有过，廓然著明，非所以饷，不得名觞”。此唯言爵、觚者，略言之也。
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”（孔曰：“宰我以仁者必济人於患难，故问有仁人堕井将自投下，从而出之不乎？欲极观仁者忧乐之所至。”）子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。（孔曰：“逝，往也。言君子可使往视之耳，不肯自投从之。”）可欺也，不可罔也。”（马曰：“可欺者，可使往也。不可罔者，不可得诬罔令自投下。”）
[疏]“宰我”至“罔也”。○正义曰：此章明仁者之心也。“宰我问曰：仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。其从之也’”者，宰我以仁者必济人於患难，故问曰：仁者之人，设有来告曰：井中有仁人焉。言仁人堕井也，此
译樊迟问什么是智慧。孔子说：“致力于引导百姓遵循道义，尊敬鬼神但保持距离，可以称为智慧了。”樊迟又问什么是仁德。孔子说：“仁德的人先付出艰辛而后收获成果，可以称为仁德了。”
[疏]“樊迟”到“仁矣”。○正义说：这一章阐明仁与智的应用。“樊迟问知”是说，弟子樊须向孔子请教，什么样的行为可以称为智慧。“孔子说：致力于引导百姓遵循道义，尊敬鬼神但保持距离，可以称为智慧了”是说，孔子回答什么是智慧。意思是应当致力于教化引导百姓的道义，恭敬鬼神但疏远他们，不亵渎轻慢，能做到这样，就可以称为智慧了。“问仁”是说，樊迟又问什么样的行为可以称为仁德。“孔子说：仁德的人先付出艰辛而后收获成果，可以称为仁德了”是说，这是回答什么是仁德。获，就是得到的意思。意思是行仁德的人先承受劳苦艰难，而后才获得功绩，这就是仁德的原因。
孔子说：“智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。智慧的人活跃，仁德的人沉静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。”
[疏]“孔子说”到“仁者寿”。○正义说：这一章首先阐明智与仁的本性，其次阐明智与仁的应用，第三阐明智与仁的功效。“智慧的人喜爱水”是说，乐，指爱好。意思是智慧的人本性喜欢运用才智治理世事，像水流一样不知停止。“仁德的人喜爱山”是说，仁德的人本性喜欢像山那样安固，自然静止不动，而万物在其中生长。“智慧的人活跃”是说，智慧的人常常进取所以活跃。“仁德的人沉静”是说，仁德的人本来没有贪欲，所以沉静。“智慧的人快乐”是说，智慧的人运用才智，成功得志所以欢乐。“仁德的人长寿”是说，仁德的人思虑少欲望寡，本性常安静，所以多长寿。
孔子说：“齐国变革一次可以达到鲁国的水平，鲁国变革一次可以达到大道的境界。”
[疏]“孔子说：齐国变革一次可以达到鲁国的水平，鲁国变革一次可以达到大道的境界。”○正义说：这一章说齐、鲁两国留有太公、周公的教化余风，太公是大贤人，周公是圣人，现在它们的政教虽然衰败，如果有明君兴起，齐国可以变革一次达到像鲁国那样的水平，鲁国可以变革一次达到像大道施行时的境界。
孔子说：“觚不像觚，这还是觚吗！这还是觚吗！”
[疏]“孔子说：觚不像觚，这还是觚吗！这还是觚吗！”○正义说：这一章说为政必须遵循礼道。觚是礼器，用来盛酒。容量二升的叫觚。说觚，使用时应当合乎礼，如果使用失礼，就不成其为觚了，所以孔子感叹说：这还是觚吗！这还是觚吗！意思是说这不是觚了，用来比喻君主为政应当遵循正道，如果不得其道，就不成其为政了。○注“马说：觚，是礼器。容量一升的叫爵，容量二升的叫觚。”○正义说：查《特牲礼》：“用两个爵两个觚四个觯一个角三个散。”可见觚是礼器。《异义》：《韩诗》认为“容量一升的叫爵。爵，是尽的意思，也是足的意思。容量二升的叫觚。觚，是寡的意思，饮酒应当寡少。容量三升的叫觯。觯，是止的意思，饮酒应当自止。容量四升的叫角。角，是触的意思，不能自止，就会触犯罪过。容量五升的叫散。散，是讪的意思，饮酒不知节制，被人诽谤。总名叫爵，实际名叫觞。觞，是饷的意思。觥也是五升。用来惩罚不敬的人。觥，是廓的意思。用来彰显罪过的样子。君子有过错，廓然彰显，不是用来饷客的，不能名叫觞”。这里只说爵、觚，是简略的说法。
宰我问道：“对于仁德的人，即使告诉他：‘井里有个仁人。’他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以前往查看，但不能被陷害。可以欺骗他，但不能蒙蔽他。”
[疏]“宰我”到“罔也”。○正义说：这一章阐明仁者的心意。“宰我问曰：仁者，即使告诉他：‘井里有仁人。他会跟着跳下去吗’”是说，宰我认为仁德的人必定会救助处于患难的人，所以问：仁德的人，假设有来报告说：井中有仁人。意思是仁人掉进井里了，
承告之仁人，将自投下，从而出之不乎？意欲极观仁者忧人乐生之所至也。“子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也”者，此孔子怪拒之辞。逝，往也。然，如是也。言何为能使仁者如是自投井乎？夫仁人君子，但可使往视之耳，不可陷入於井。言不可自投从之也。“可欺也，不可罔也”者，唯可欺之使往视，不可得诬罔令自投下也。
译听说仁人将要自己跳下去，难道要跟着跳下去救他吗？我本想极力观察仁者忧怜他人、乐见生人的情怀究竟能达到什么程度。“孔子说：‘为什么要这样做呢？君子可以被诱骗前往，却不会被陷害陷入’”，这是孔子对这种行为的怪异表示拒绝的话。逝，是前往的意思。然，是这样、如此的意思。意思是说，为什么能让仁者如此自己跳进井里呢？对于仁人君子，只能让他前往查看罢了，不能让他陷入井中。意思是说不能自己跳下去跟随他。“可以被欺骗，不能被蒙蔽”的意思是，只能欺骗他让他前往查看，不能诬陷蒙蔽他让他自己跳下去。
子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（郑曰：“弗畔，不违道。”）
[疏]“子曰：君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣乎！”○正义曰：畔，违也。此章言君子若博学於先王之遗文，复用礼以自捡约，则不违道也。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（孔曰：“旧以南子者，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。孔子见之者，欲因以说灵公，使行治道。矢，誓也。子路不说，故夫子誓之。行道既非妇人之事，而弟子不说，与之咒誓，义可疑焉。”）
[疏]“子见”至“厌之”。○正义曰：此章孔子屈已，求行治道也。“子见南子”者，南子，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。孔子至卫，见此南子，意欲因以说灵公，使行治道故也。“子路不说”者，子路性刚直，未达孔子之意，以为君子当义之与比，而孔子乃见淫乱妇人，故不说乐。“夫子矢之”者，矢，誓也。以子路不说，故夫子告誓之。“曰：予所否者，天厌之！天厌之”者，此誓辞也。予，我也。否，不也。厌，弃也。言我见南子，所不为求行治道者，原天厌弃我。再言之者，重其誓，欲使信之也。○注“孔曰”至“疑焉”。○正义曰：云“孔曰：旧以南子者，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。孔子见之者，欲因以说灵公，使行治道。矢，誓也。子路不说，故夫子誓之”者，先儒旧有此解也。云“行道既非妇人之事，而弟子不说，与之咒誓，义可疑焉”者，安国以为，先儒旧说，不近人情，故疑其义也。《史记 世家》：孔子至卫，“灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。’孔子辞谢，不得已而见之。夫人在▯帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环▯玉声ギ然。孔子曰：‘吾乡为弗见，见之礼答焉。’子路不说。孔子矢之曰：‘天厌之！天厌之！’”是子见南子之事也。栾肇曰：“见南子者，时不获已，犹文王之拘▯里也。天厌之者，言我之否屈乃天命所厌也。”蔡谟云：“矢，陈也。夫子为子路陈天命也。”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（庸，常也。中和可常行之德。世乱，先王之道废，民鲜能行此道久矣，非▯今。）
[疏]“子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。○正义曰：此章言世乱，人不能行中庸之德也。中，谓中和。庸，常也。鲜，罕也。言中和可常行之德也，其至极矣乎！以世乱，先王之道废，故民罕能行此道久多时矣，非▯而今也。
子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！（孔曰：“君能广施恩惠，济民於患难，尧、舜至圣，犹病其难。”）夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（孔曰：“更为子贡说仁者之行。方，道也。但能近取譬於已，皆恕己所欲而施之於人。”）
[疏]“子贡”至“也已”。○正义曰：此章明仁道也。“子贡曰：如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎”者，子贡问夫子曰：“设如人君能广施恩惠於民而能振济众民於患难者，此德行何如？可以谓之仁人之君乎？”“子曰：何事於仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸”者，此孔子答子贡之语也。言君能博施济众，何止事於仁！谓不啻於仁，必也为圣人乎！然行此事甚难，尧、舜至圣，犹病之以为难也。“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”者，此孔子更为子贡说仁者之行也。方，犹道也。言夫仁者，己欲立身进达而先立达他人，又能近取譬於已，皆恕已所欲而施之於人，已所不欲，弗施於人，可谓仁道也。
●卷七 述而第七
[疏]正义曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇论贤人君子及仁者之德行，成德
译孔子说：“君子广泛地学习文献，用礼来约束自己，也就可以不违背道了。”郑玄注：“弗畔，就是不违背道。”
[疏]“孔子说：君子广泛地学习文献，用礼来约束自己，也就可以不违背道了。”○正义说：畔，就是违背。这一章是说，君子如果广泛地学习先王留下的文献，再用礼来检点约束自己，那么就不会违背道了。
孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做了不正当的事，让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧！”孔安国注：“旧说认为南子是卫灵公的夫人，淫乱，而灵公被她迷惑。孔子去见她，是想借此取悦灵公，让他施行治道。矢，就是发誓。子路不高兴，所以孔子发誓。施行大道本来就不是妇人的事，而弟子不高兴，却对他咒誓，这在义理上是可疑的。”
[疏]“孔子去见”到“厌弃我吧”。○正义说：这一章是说孔子委屈自己，以求施行治道。“孔子去见南子”，南子是卫灵公的夫人，淫乱，而灵公被她迷惑。孔子到了卫国，见到南子，心里是想借此取悦灵公，让他施行治道，所以去见她。“子路不高兴”，子路性格刚直，没有领会孔子的用意，认为君子应当与义相并，而孔子却去见淫乱的妇人，所以不高兴。“孔子发誓”，矢，就是发誓。因为子路不高兴，所以孔子对他发誓。“说：如果我做了不正当的事，让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧”，这是发誓的话。予，就是我。否，就是不。厌，就是厌弃。意思是说我见南子，如果不是为了求取施行治道，就愿上天厌弃我。重复说一遍，是为了加重誓言，想让子路相信。○注“孔安国说”到“可疑的”。○正义说：说“孔安国说：旧说认为南子是卫灵公的夫人，淫乱，而灵公被她迷惑。孔子去见她，是想借此取悦灵公，让他施行治道。矢，就是发誓。子路不高兴，所以孔子发誓”，这是先儒旧有的解释。说“施行大道本来就不是妇人的事，而弟子不高兴，却对他咒誓，这在义理上是可疑的”，安国认为，先儒旧说，不近人情，所以怀疑其义理。《史记·世家》：孔子到了卫国，“灵公夫人有个叫南子的，派人告诉孔子说：‘四方君子不辱没自己，想和我们国君结为兄弟的，一定要见我们夫人。夫人想见您。’孔子推辞谢绝，不得已才去见她。夫人在帷帐中。孔子进门，面向北叩头。夫人从帷帐中再拜，环佩玉声锵然。孔子说：‘我刚才不想见，见了就按礼节回答。’子路不高兴。孔子发誓说：‘让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧！’”这就是孔子见南子的事。栾肇说：“见南子，是当时不得已，就像文王被拘禁在羑里一样。天厌弃我，是说我的屈从是上天所厌弃的。”蔡谟说：“矢，是陈述。孔子为子路陈述天命。”
孔子说：“中庸作为德行，大概是最高尚的了！人们缺乏这种德行已经很久了。”庸，就是常。中和是可以常行的德行。世道混乱，先王之道废弃，人们很少能行此道已经很久了，并非现在才这样。
[疏]“孔子说：中庸作为德行，大概是最高尚的了！人们缺乏这种德行已经很久了”。○正义说：这一章是说世道混乱，人们不能行中庸之德。中，就是中和。庸，就是常。鲜，就是少。意思是说中和是可以常行的德行，它大概是最高尚的了！因为世道混乱，先王之道废弃，所以人们很少能行此道已经很久了，并非现在才这样。
子贡说：“假如有一个人能广泛地施恩于百姓，又能救济众人，怎么样？可以称得上仁吗？”孔子说：“这何止是仁啊！那一定是圣人了！尧、舜大概都还担心做不到呢！孔安国注：“君主能广施恩惠，救济百姓于患难，尧、舜至圣，还担心其难。”仁人，是自己想立身就先帮助别人立身，自己想通达就先帮助别人通达。能够从身边取譬，可以称为实行仁的方法了。”孔安国注：“再为子贡解说仁者的行为。方，就是道。只要能就近取譬于自己，都推己及人，把自己想要的施之于人。”
[疏]“子贡”到“了”。○正义说：这一章阐明仁道。“子贡说：假如有一个人能广泛地施恩于百姓，又能救济众人，怎么样？可以称得上仁吗”，子贡问孔子说：“假如有君主能广施恩惠于百姓，又能振济众人于患难，这德行怎么样？可以称为仁人君主吗？”“孔子说：这何止是仁啊！那一定是圣人了！尧、舜大概都还担心做不到呢”，这是孔子回答子贡的话。说君主能博施济众，何止是仁！说不止于仁，一定是圣人呢！然而做这件事很难，尧、舜至圣，还担心其难。“仁人，自己想立身就先帮助别人立身，自己想通达就先帮助别人通达。能够从身边取譬，可以称为实行仁的方法了”，这是孔子再为子贡解说仁者的行为。方，就是道。意思是说仁人，自己想立身进达就先立达他人，又能就近取譬于自己，都推己及人，把自己想要的施之于人，自己不想要的，不施之于人，可以称为仁道。
●卷七 述而第七
[疏]正义说：这一篇都阐明孔子的志向和行为，因为前篇论述贤人君子及仁者的德行，成就德行