卷十八 微子第十八
为奴，比干以谏见杀。”）孔子曰：“殷有三仁焉。”（仁者爱人。三人行异而同称仁，以其俱在忧乱宁民。）
译（箕子沦为奴仆，比干因劝谏而被杀。）孔子说：“殷朝有三位仁人。”（仁者爱护他人。这三人行事不同却都被称为仁人，是因为他们都处于忧虑国家动乱、安抚百姓的境地。）
[疏]“微子”至“仁焉”。○正义曰：此章论殷有三仁，志同行异也。“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”者，微子，纣之庶兄。箕子、比干、纣之诸父。见纣无道，微子去之，箕子佯狂为奴，比干以谏见杀。“孔子曰：殷有三仁焉”者，爱人谓之仁。三人所行异而同称仁，以其俱在忧乱宁民也。○注“马曰”至“见杀”。○正义曰：云“微、箕，二国名。子，爵也”者，孔安国云：“微，圻内国名，子爵，为纣卿士，去无道。”郑玄以为微与箕俱在圻内，孔虽不言箕，亦当在圻内。王肃云：“微，国名，子爵，入为王卿士。”肃意盖以微为圻外，故言入也。微子名启，《世家》作开，辟汉景帝名也。“微子，纣之庶兄。箕子、比干，纣之诸父”者，启与其弟仲衍皆纣之同母庶兄也。《吕氏春秋 仲冬纪》云：“纣之母生微子启与仲衍，其时尤尚为妾。改而为妻，後生纣。纣之父欲立微子启为太子，太史据法而争曰：‘有妻之子，不可立妾之子。’故立纣为後。”遍检书传，不见箕子之名。惟司马彪注《庄子》云：“箕子，名胥馀。”不知出何书也。《家语》曰“比干于纣，亲则诸父”，知比干是纣之诸父耳。箕子则无文。《宋世家》云：“箕子者，纣之亲戚也。”言亲戚，不知为父为兄也。郑玄、王肃皆以箕子为纣之诸父，服虔、杜预以为纣之庶兄，既无正文，各以意言之耳。云“微子见纣无道，早去之。箕子佯狂为奴，比干以谏见杀”者，《尚书 微子篇》备有去殷之事。《本纪》云：“西伯既卒，周武王之东伐，至盟津。诸侯叛殷，会周者八百。诸侯皆曰：‘纣可伐矣。’武王曰：‘尔未知天命。’乃复归。纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与太师谋，遂去。比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’剖比干，观其心。箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。”是也。
柳下惠为士师，（孔曰：“士师，典狱之官。”）三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？（孔曰：“苟直道以事人，所至之国俱当复三黜。”）枉道而事人，何必去父母之邦？”
[疏]“柳下”至“之邦”。○正义曰：此一章论柳下惠之行也。“柳下惠为士师”者，士师，典狱之官也。“三黜”者，时柳下惠为鲁典狱之官，任其直道，群邪丑直，故三被黜退。“人曰：子未可以去乎”者，或人谓柳下惠曰：吾子数被黜辱，未可以去离鲁乎？“曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦”者，答或人不去之意也。焉，何也。枉，曲也。时世皆邪，已用直道以事於人，则何往而不三黜乎？言苟直道以事人，所至之国俱当复三黜。若舍其直道，而曲以事人，则在鲁亦不见黜，何必去父母所居之国也？○注“士师，典狱之官”。○正义曰：士师，即《周礼》司寇之属，有士师、卿士，皆以士为官名。郑玄云：“士，察也，主察狱讼之事。”是士师为典狱之官也。
齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能，以季、孟之间待之。”（孔曰：“鲁三卿，季氏为上卿，最贵；孟氏为下卿，不用事。言待之以二者之间。”）曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。（以圣道难成，故云吾老不能用。）
[疏]“齐景”至“子行”。正义曰：此章言孔子失所也。“齐景公待孔子”者，待，遇也，谓以禄位接过孔子也。“曰：若季氏，则吾不能，以季、孟之间待之”者，鲁三卿，季氏为上卿，最贵；孟氏为下卿，不用事。景公言，我待孔子以上卿之位，若鲁季氏，则不能，以其有田氏专政故也。又不可使其位卑，若鲁孟氏。故欲待之以季、孟二者之间。“曰：吾老矣，不能用也”者，时景公为臣下所制，虽说孔子之道，而终不能用，故▯云圣道难成，吾老不能用也。“孔子行”者，去齐而归鲁也。○注“以圣道难成，故云吾老不能用”。○正义曰：案《世
译[疏]“微子”到“仁焉”。○正义说：这一章论述殷代有三位仁人，志向相同而行为不同。“微子离开他，箕子做他的奴隶，比干因劝谏而死”的意思是：微子是纣王的庶兄。箕子、比干是纣王的叔伯辈。看到纣王无道，微子离开他，箕子假装疯癫沦为奴隶，比干因劝谏被杀。“孔子说：殷代有三位仁人”的意思是：爱护他人叫做仁。三人行为不同却都称为仁，是因为他们都致力于忧虑祸乱、安定百姓。○注“马曰”到“见杀”。○正义说：说“微、箕，是两个国名。子，是爵位”的意思是，孔安国说：“微，是王畿内的国名，子爵，担任纣王的卿士，离开无道的君主。”郑玄认为微和箕都在王畿内，孔安国虽然没有提到箕，但也应当在王畿内。王肃说：“微，是国名，子爵，入朝担任王卿士。”王肃的意思大概认为微在王畿外，所以说“入”。微子名启，《史记·微子世家》写作开，是为了避汉景帝刘启的名讳。“微子，是纣王的庶兄。箕子、比干，是纣王的叔伯辈”的意思是，启和他的弟弟仲衍都是纣王同母的庶兄。《吕氏春秋·仲冬纪》说：“纣王的母亲生下微子启和仲衍时，那时她还只是妾。后来改立为正妻，之后生了纣。纣的父亲想立微子启为太子，太史依据礼法争辩说：‘有正妻的儿子，不可以立妾的儿子。’所以立纣为继承人。”遍查典籍，没有见到箕子的名字。只有司马彪注《庄子》说：“箕子，名胥馀。”不知道出自什么书。《孔子家语》说“比干对于纣王，亲属关系是叔伯”，知道比干是纣王的叔伯。箕子则没有文献记载。《宋世家》说：“箕子，是纣王的亲戚。”说亲戚，不知道是父亲还是兄长。郑玄、王肃都认为箕子是纣王的叔伯，服虔、杜预认为箕子是纣王的庶兄，既然没有确切的文献依据，各自按照自己的理解来说罢了。说“微子看到纣王无道，早早离开他。箕子假装疯癫沦为奴隶，比干因劝谏被杀”的意思是，《尚书·微子篇》详细记载了离开殷商的事情。《史记·殷本纪》说：“西伯姬昌死后，周武王向东征伐，到达盟津。诸侯背叛殷商，会合周王的有八百。诸侯都说：‘可以讨伐纣王了。’武王说：‘你们还不知道天命。’于是又返回。纣王更加淫乱不止。微子多次劝谏不听，于是与太师谋划，就离开了。比干说：‘作为臣子，不得不以死力争。’于是强行劝谏纣王。纣王愤怒地说：‘我听说圣人的心有七个孔窍。’剖开比干的胸膛，观察他的心。箕子害怕，于是假装疯癫沦为奴隶，纣王又囚禁了他。”就是这样。
柳下惠担任士师，（孔安国说：“士师，是掌管刑狱的官员。”）三次被罢免。有人说：“您不可以离开吗？”回答说：“用正直之道侍奉君主，到哪里不会三次被罢免呢？（孔安国说：“如果用正直之道侍奉君主，所到的国家都会再次被三次罢免。”）用歪曲之道侍奉君主，何必离开父母之邦？”
[疏]“柳下”到“之邦”。○正义说：这一章论述柳下惠的品行。“柳下惠担任士师”的意思是，士师，是掌管刑狱的官员。“三次被罢免”的意思是，当时柳下惠担任鲁国掌管刑狱的官员，坚持正直之道，群小厌恶正直，所以三次被罢免退职。“有人说：您不可以离开吗”的意思是，有人对柳下惠说：您多次被罢免羞辱，不可以离开鲁国吗？“回答说：用正直之道侍奉君主，到哪里不会三次被罢免呢？用歪曲之道侍奉君主，何必离开父母之邦”的意思是，回答有人劝他离开的意思。焉，是“何”的意思。枉，是“曲”的意思。当时世道都邪恶，自己用正直之道侍奉君主，那么到哪里不会三次被罢免呢？意思是如果用正直之道侍奉君主，所到的国家都会再次被三次罢免。如果舍弃正直之道，而用歪曲之道侍奉君主，那么在鲁国也不会被罢免，何必离开父母居住的国家呢？○注“士师，掌管刑狱的官员”。○正义说：士师，就是《周礼》中司寇的属官，有士师、卿士，都以“士”为官名。郑玄说：“士，是察的意思，主管察断狱讼之事。”所以士师是掌管刑狱的官员。
齐景公对待孔子说：“像季氏那样，我做不到，用介于季氏和孟氏之间的待遇对待他。”（孔安国说：“鲁国三位卿大夫，季氏是上卿，最尊贵；孟氏是下卿，不掌权。说用介于两者之间的待遇对待他。”）说：“我老了，不能任用了。”孔子离开。（因为圣道难以实现，所以说我老了不能任用。）
[疏]“齐景”到“子行”。○正义说：这一章说孔子失去依托。“齐景公对待孔子”的意思是，待，是遇的意思，指用禄位接待孔子。“说：像季氏那样，我做不到，用介于季氏和孟氏之间的待遇对待他”的意思是，鲁国三位卿大夫，季氏是上卿，最尊贵；孟氏是下卿，不掌权。景公说，我对待孔子以上卿之位，像鲁国的季氏，则做不到，因为有田氏专政的缘故。又不可使他的地位低微，像鲁国的孟氏。所以想以介于季氏、孟氏两者之间的待遇对待他。“说：我老了，不能任用了”的意思是，当时景公被臣下控制，虽然谈论孔子的道，但最终不能任用，所以○说圣道难以实现，我老了不能任用。“孔子离开”的意思是，离开齐国回到鲁国。○注“因为圣道难以实现，所以说我老了不能任用”。○正义说：查《世
家》云：“鲁昭公奔齐。顷之，鲁乱。孔子▯齐。景公数问政。景公说，将以尼▯田封孔子。晏婴谏而止之。异曰，景公止孔子曰：‘奉子以季氏，吾不能。以季、孟之间待之。’齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：‘吾老矣，弗能用也。’孔子遂行，反乎鲁。”是其事也。
译《家语》记载：“鲁昭公逃往齐国。不久，鲁国发生动乱。孔子前往齐国。齐景公多次向他询问治国之道。齐景公十分赏识，打算将尼谿的田地封给孔子。晏婴进谏，齐景公便作罢了。过了几天，齐景公对孔子说：‘用对待季孙氏的礼节来奉养你，我做不到；用介于季孙氏和孟孙氏之间的礼节来对待你。’齐国的大夫们想要加害孔子，孔子听说了这件事。齐景公说：‘我年纪老了，不能再任用你了。’孔子于是离开齐国，返回了鲁国。”说的就是这件事。
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。（孔曰：“桓子，季孙斯也，使定公受齐之女乐，君臣相与观之，废朝礼三日。”）
[疏]“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行”。○正义曰：此章言孔子去无道也。桓子，季孙斯也，使定公受齐之女乐，君臣相与观之，废朝礼三日，孔子遂行也。案《世家》：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事。於是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别於涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以归。齐人闻之而惧，曰：‘孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地？’犁Θ：‘请先尝沮之，沮之而不可则致地，庸迟乎？’於是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康乐》，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马於鲁城南高门外。季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠於政事。子路曰：‘夫子可以行矣。’孔子曰：‘鲁今且郊，如致▯番乎大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，三日不听政。郊，又不致▯番俎於大夫。孔子遂行，宿乎屯。而师己送，曰：‘夫子则非罪。’孔子曰：‘吾歌可夫？’歌曰：‘彼妇人之口，可以出走；彼妇人之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁。’师己反，桓子曰：‘孔子亦何言？’师己以实告。桓子喟然叹曰：‘夫子罪我以群婢也夫！’孔子遂▯卫。”
楚狂接舆歌而过孔子，（孔曰：“接舆，楚人。佯狂而来歌，欲以感切孔子。”）曰：“凤兮凤兮，何德之衰？（孔曰：“比孔子於凤鸟。凤鸟待圣君乃见，非孔子周行求合，故曰衰。”）往者不可谏，（孔曰：“已往所行，不可复谏止。”）来者犹可追。（孔曰：“自今已来，可追自止，辟乱隐居。”）已而，已而，今之从政者殆而！”（孔曰：“已而已而者，言世乱已甚，不可复治也。再言之者，伤之深也。”）孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（包曰：“下，下车。”）
[疏]“楚狂”至“之言”。○正义曰：此章记接舆佯狂感切孔子也。“楚狂接舆歌而过孔子”者，接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。昭王时，政令无常，乃被发佯狂，不仕，时人谓之楚狂也。时孔子▯楚，与接舆相遇，而接舆行歌从孔子边过，欲感切孔子也。“曰：凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而”者，此其歌辞也。知孔子有圣德，故比孔子於凤。但凤鸟待圣君乃见，今孔子周行求合诸国，而每不合，是凤德之衰也。谏，止也。言已往所行者，不可复谏止也。自今已来，犹可追而自止。欲劝孔子辟乱隐居也。“已而，已而”者，言世乱已甚，不可复治也。再言之者，伤之深也。殆，危也。言今之从政者皆无德，自将危亡无日，故曰殆而。而皆语辞也。“孔子下，欲与之言”者，下，谓下车。孔子感其言，故下车，欲与语。“▯而辟之，不得与之言”者，▯，谓疾行也。疾行以辟孔子，故孔子不得与之言也。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。（郑曰：“长沮、桀溺，隐者也。耜广五寸，二耜为耦。津，济渡处。”）长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”（马曰：“言数周流，自知津处。”）问於桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？（孔曰：“滔滔，周流之貌。言当今天下治乱同，空舍此▯彼，故曰谁以易之。”）且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”（士有辟人之法，有辟世之法。长沮、桀溺谓孔子为士，从辟人之法；已之为士，则从辟世之法。）▯而不辍。（郑曰：“▯，覆种也。辍，止也。覆种不止，不以津告。”）子路行以告。夫子怃然
译齐国人赠送女乐，季桓子接受了，三天不上朝，孔子便离开了。（孔安国说：“桓子，就是季孙斯。他让鲁定公接受齐国的女乐，君臣一起观赏，废弛朝礼三天。”）
[疏]“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行”。○正义说：这一章讲的是孔子离开无道的国家。桓子，就是季孙斯，他让鲁定公接受齐国的女乐，君臣一起观赏，废弛朝礼三天，孔子于是离开了。查考《史记·孔子世家》：“鲁定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理相国职务。于是诛杀了扰乱政令的鲁国大夫少正卯。参与国政三个月，卖羔羊小猪的人不再虚报价格；男女行路在道路上分开；路上没有人拾取别人遗失的东西；四方客人来到城邑，不用求告官吏，都给予他们回家的资粮。齐国人听说后感到害怕，说：‘孔子执政必定称霸，称霸那么我们的土地就近了，我们就会首先被吞并。何不割让土地？’犁�说：‘请先尝试阻止他，阻止不了再割让土地，难道会晚吗？’于是挑选齐国中容貌美好的女子八十人，都穿着华丽的衣服跳《康乐》舞，还有三十驷装饰华丽的马，送给鲁君。在鲁城南高门外陈列女乐和文马。季桓子穿着便服去观看多次，将要接受，就对鲁君说去周道游玩，整天去观看，怠慢了政事。子路说：‘老师可以离开了。’孔子说：‘鲁国现在将要举行郊祭，如果给大夫送祭肉，那么我还能够留下。’桓子最终接受了齐国女乐，三天不处理政事。郊祭时，又不给大夫送祭肉。孔子于是离开，住在屯地。师己来送行，说：‘老师并没有罪。’孔子说：‘我的歌可以吗？’歌曰：‘那些妇人的口舌，可以让人出走；那些妇人的请求，可以让人败亡。悠闲自在啊，只用来度过岁月。’师己回去，桓子问：‘孔子说了什么？’师己如实告知。桓子感叹说：‘孔子怪罪我用一群婢女啊！’孔子于是前往卫国。”
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车旁经过，（孔安国说：“接舆，是楚国人。假装疯狂来唱歌，想要感动并劝诫孔子。”）说：“凤凰啊凤凰啊，为什么德行衰微了呢？（孔安国说：“把孔子比作凤凰。凤凰等待圣明的君主才出现，不是孔子周游列国寻求契合，所以说衰微。”）过去的事情已经无法挽回，（孔安国说：“已经过去的行为，不能再劝止。”）未来的事情还来得及补救。（孔安国说：“从今以后，还可以追悔并自我停止，避开乱世隐居。”）算了吧，算了吧，现在的执政者危险啊！”（孔安国说：“算了吧算了吧，是说世道混乱已经非常严重，不能再治理了。重复说，是因为伤痛之深。”）孔子下车，想和他说话。接舆快步避开，孔子没能和他说话。（包咸说：“下，是下车。”）
[疏]“楚狂”到“之言”。○正义说：这一章记载接舆假装疯狂来感动并劝诫孔子。“楚狂接舆歌而过孔子”，接舆，是楚国人，姓陆名通，字接舆。昭王时，政令无常，于是披头散发假装疯狂，不做官，当时的人称他为楚狂。当时孔子前往楚国，与接舆相遇，接舆唱着歌从孔子身边经过，想要感动并劝诫孔子。“说：凤凰啊凤凰啊，为什么德行衰微了呢？过去的事情已经无法挽回，未来的事情还来得及补救。算了吧，算了吧，现在的执政者危险啊”，这是他的歌词。知道孔子有圣德，所以把孔子比作凤凰。但是凤凰等待圣明的君主才出现，现在孔子周游列国寻求契合各国，却每每不能契合，这是凤凰德行的衰微。谏，是止的意思。说已经过去的行为，不能再劝止。从今以后，还可以追悔并自我停止。想要劝孔子避开乱世隐居。“算了吧，算了吧”，是说世道混乱已经非常严重，不能再治理了。重复说，是因为伤痛之深。殆，是危险的意思。说现在的执政者都没有德行，自己将很快危亡，所以说危险啊。“而”都是语气词。“孔子下车，想和他说话”，下，是下车。孔子被他的话感动，所以下车，想和他说话。“快步避开，没能和他说话”，趋，是疾行的意思。疾行来避开孔子，所以孔子没能和他说话。
长沮、桀溺两人一起耕作，孔子经过那里，派子路去问渡口在哪里。（郑玄说：“长沮、桀溺，是隐士。耜宽五寸，两把耜为一耦。津，是渡水的地方。”）长沮说：“那个扶着车辕的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他自然知道渡口在哪里了。”（马融说：“说他多次周游列国，自然知道渡口在哪里。”）子路又去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“像洪水一样泛滥的天下到处都是，而你和谁去改变它呢？（孔安国说：“滔滔，是周流的样子。说当今天下治乱相同，空自舍弃这里前往那里，所以说你和谁去改变它。”）况且你与其跟随躲避坏人的人，怎么比得上跟随躲避世间的人呢？”（士人有躲避坏人的方法，有躲避世间的方法。长沮、桀溺认为孔子是士人，跟随躲避坏人的方法；我们自己作为士人，则跟随躲避世间的方法。）接着耕作不停止。（郑玄说：“�，是覆种。辍，是停止。覆种不停止，不把渡口告诉子路。”）子路回去把情况告诉了孔子。孔子怅然若失
，（为其不达已意而便非己也。）曰：“鸟兽不可与同群，（孔曰：“隐於山林是同群。”）吾非斯人之徒与而谁与？（孔曰：“吾自当与此天下人同群，安能去人从鸟兽居乎？”）天下有道，丘不与易也。”（言凡天下有道者，丘皆不与易也，己大而人小故也。）
译（因为他不能理解我的意思，就立刻否定我。）孔子说：“我不能和鸟兽同群，（孔安国说：“隐居山林就是和鸟兽同群。”）我不和世人在一起，又能和谁在一起呢？（孔安国说：“我自然应当和天下人同群，怎么能离开人群去和鸟兽居住呢？”）如果天下政治清明，我就不会参与变革了。”（意思是说，凡是天下政治清明的时候，我都不参与变革，因为我的志向宏大而世人的见识狭小。）
[疏]“长沮”至“易也”。○正义曰：此章记孔子周流，为隐者所讥也。“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉”者，长沮、桀溺，隐者也。耜，耕器也。二耜为耦。津，济渡之处也。长沮、桀溺并二耜而耕，孔子道行於旁过之，使子路往问济渡之处也。“长沮曰：夫执舆者为谁”者，执舆，谓执辔在车也。时子路为御，既使问津，孔子代之而执辔，故长沮见而问子路曰：夫执辔者为谁人？“子路曰：为孔丘”者，子路以其师名闻於天下，故举师之姓名以答长沮也。“曰：是鲁孔丘与”者，长沮旧闻夫子之名，见子路之答，又恐非是，故复问之曰：“是鲁国之孔丘与？与是疑而未定之辞。“曰：是也”者，子路言，是鲁孔丘也。”曰：是知津矣”者，长沮言，既是鲁孔丘，是人数周流天下，自知津处，故乃不告。“问於桀溺”者，长沮不告津处，故子路复问桀溺。“桀溺曰：子为谁”者，不识子路，故问之。“曰：为仲由”者，子路称姓名以答也。“曰：是鲁孔丘之徒与”者，桀溺旧闻鲁孔丘之门徒有仲由，有恐非是，故复问之曰是与？“曰：然”者，然尤是也。子路言已是鲁孔丘之徒也。“曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之”者，此讥孔子周流天下也。滔滔，周流之貌。言孔子何事滔滔然周流者乎？当今天下治乱同，皆是无道也，空舍此▯彼，谁以易之为有道者也？“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉”者，士有辟人、辟世之法，谓孔子从辟人之法，长沮、桀溺自谓从辟世之法。且而皆语辞，与犹等也。既言天下皆乱，无以易之，则贤者皆合隐辟。且等其隐辟，从辟人之法则有周流之劳，从辟世之法则有安逸之乐，意令孔子如已也。“▯而不辍”者，▯，覆种也。辍，止也。覆种不止，不以津告。“子路行以告”者，子路以长沮、桀溺之言告夫子。“夫子怃然”者，怃，失意貌。谓不达己意而便非己也。“曰：鸟兽不可与同群”者，孔子言其不可隐居避世之意也。山林多鸟兽，不可与同群。若隐於山林，是同群也。“吾非斯人之徒与而谁与”者，与，谓相亲与。我非天下人之徒众相亲与而更谁亲与？言吾自当与此天下人同群，安能去人从鸟兽居乎？天下有道，丘不与易也”者，言凡天下有道者，我皆不与易也，为其己大而人小故也。○注“耜广五寸，二耜为耦”。○正义曰：此《周礼 考工记》文也。郑注云：“古者耜一金，两人并发之。今之耜歧头两金，象古之耦也。”《月令》云：“▯耒耜。”郑注云：“耜者，耒之金。”
子路从而後，遇丈人以杖荷▯。（包曰：“丈人，老人也。▯，竹器。”）子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五▯不分，孰为夫子？”（包曰：“丈人云：不勤劳四体，不分殖五▯，谁为夫子而索之邪？”）植其杖而芸。（孔曰：“植，倚也。除草曰芸。”）子路拱而立。（未知所以答。）止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。（孔曰：“子路反至其家，丈人出行不在。”）子路曰：“不仕无义。（郑曰：“留言以语丈人之二子。”）长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？（孔曰：“言女知父子相养不可废，反可废君臣之义邪？”）欲▯其身，而乱大伦。（包曰：“伦，道理也。”）君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（包曰：“言君子之仕，所以行君臣之义，不必自己道得行。孔子道不见用，自已知之。”）
[疏]“子路”至“之矣”。○正义曰：此章记隐者与子路相讥之语也。“子路从而後，遇丈人，以杖荷▯”者，子路随从夫子，行不相及而独在後，逢老人以杖担荷竹器。“子路问曰：子见夫子乎”者，夫子，孔子也。“丈人曰：四体不勤，五▯不分，孰为夫子”者，丈人责子路云：“不勤劳四体，不分殖五▯，谁为夫子，而来问我求索之
译【疏】“长沮”到“易也”。○正义说：这一章记载孔子周游列国，被隐士讥讽的事。“长沮、桀溺两人并肩耕作，孔子路过那里，派子路去问渡口”的意思是，长沮、桀溺是隐士。耜，是耕作的器具。两把耜称为耦。津，是渡河的地方。长沮、桀溺两人拿着两把耜一起耕作，孔子从他们旁边路过，派子路前去询问渡河的地方。“长沮说：那个握着缰绳的人是谁”的意思是，执舆，指握着缰绳在车上。当时子路驾车，既然派他去问渡口，孔子就代替他握着缰绳，所以长沮看见后问子路说：那个握着缰绳的人是谁？“子路说：是孔丘”的意思是，子路因为他的老师名闻天下，所以举出老师的姓名来回答长沮。“（长沮）说：是鲁国的孔丘吗”的意思是，长沮以前听说过孔子的名字，看见子路的回答，又恐怕不是，所以再次问道：“是鲁国的孔丘吗？”“与”是表示怀疑而未定的语气词。“（子路）说：是的”的意思是，子路说，就是鲁国的孔丘。“（长沮）说：那他自然知道渡口了”的意思是，长沮说，既然是鲁国的孔丘，这个人多次周游天下，自然知道渡口在哪里，所以就不告诉他。“（子路）问桀溺”的意思是，长沮不告诉渡口在哪里，所以子路又去问桀溺。“桀溺说：你是谁”的意思是，不认识子路，所以问他。“（子路）说：是仲由”的意思是，子路报出姓名来回答。“（桀溺）说：是鲁国孔丘的门徒吗”的意思是，桀溺以前听说鲁国孔丘的门徒中有仲由，恐怕不是，所以再次问道：“是（孔丘的门徒）吗？”“（子路）说：是的”的意思是，“然”也是“是”的意思。子路说，我已经是鲁国孔丘的门徒了。“（桀溺）说：像洪水一样泛滥的天下到处都是，而谁能改变它呢”的意思是，这是讥讽孔子周游天下。“滔滔”，是周流不息的样子。说孔子为什么像洪水一样周游呢？当今天下治乱相同，都是无道，白白地离开这里去那里，谁能把它改变为有道呢？“况且你与其跟随躲避坏人的人，哪里比得上跟随躲避乱世的人呢”的意思是，士人有躲避坏人、躲避乱世的方法，说孔子遵循躲避坏人的方法，长沮、桀溺自称遵循躲避乱世的方法。“且而”都是语气词，“与”相当于“等”。既然说天下都乱，无法改变，那么贤者都应该隐居避世。况且同样要隐居避世，遵循躲避坏人的方法就有周游的劳苦，遵循躲避乱世的方法就有安逸的快乐，意在让孔子像他们一样。“（桀溺）继续耕作不停止”的意思是，“〇”，是覆种。辍，是停止。继续覆种不停止，不把渡口告诉他。“子路回来报告”的意思是，子路把长沮、桀溺的话告诉孔子。“孔子怅然若失”的意思是，“怃”，是失意的样子。指（隐者）不理解自己的心意反而非议自己。“（孔子）说：鸟兽不能和它们同群”的意思是，孔子表达自己不能隐居避世的意思。山林里多鸟兽，不能和它们同群。如果隐居在山林，就是和它们同群了。“我如果不和天下人相亲相与，又和谁相亲相与呢”的意思是，“与”，指相亲相与。我如果不和天下人的群体相亲相与，还和谁相亲相与？意思是，我自然应当和天下人同群，怎么能离开人群去和鸟兽居住呢？“天下有道，我就不参与改变了”的意思是，说凡是天下有道的，我都不参与改变，因为那时自己显得大而别人显得小。○注“耜宽五寸，两把耜为耦”。○正义说：这是《周礼·考工记》的文字。郑玄注说：“古代的耜只有一个金属头，两个人一起使用。现在的耜分叉有两个金属头，模仿古代的耦耕。”《月令》说：“〇耒耜。”郑玄注说：“耜，是耒的金属部分。”
子路跟随孔子出行落在后面，遇见一位老人，用拐杖挑着除草用的竹器。（包咸说：“丈人，老人。〇，竹器。”）子路问道：“您看见我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”（包咸说：“老人说：不勤劳四肢，不分辨五谷，谁是你的老师而你去寻找他呢？”）老人把拐杖插在地上除草。（孔安国说：“植，倚靠。除草叫芸。”）子路拱手站着。（不知道如何回答。）老人留子路住宿，杀鸡做饭给他吃，并让两个儿子出来相见。第二天，子路走了，把这事告诉了孔子。孔子说：“这是位隐士。”派子路返回去见他。到了那里，老人已经走了。（孔安国说：“子路返回到他家，老人出门不在。”）子路说：“不做官是不义的。（郑玄说：“留下这些话告诉老人的两个儿子。”）长幼之间的礼节，不可废弃；君臣之间的道义，怎么能废弃呢？（孔安国说：“说你知道父子相养不可废弃，反而可以废弃君臣的道义吗？”）想要洁身自好，却扰乱了大的伦理。（包咸说：“伦，道理。”）君子做官，是为了践行道义。道义不能实行，早就知道了。”（包咸说：“说君子做官，是为了践行君臣的道义，不一定自己的道义能实行。孔子的道义不被采用，自己早就知道了。”）
【疏】“子路”到“之矣”。○正义说：这一章记载隐士与子路相互讥讽的话语。“子路跟随孔子落在后面，遇见老人，用拐杖挑着除草用的竹器”的意思是，子路跟随孔子，行走不及而独自落在后面，遇见老人用拐杖挑着竹器。“子路问道：您看见我的老师了吗”的意思是，夫子，指孔子。“老人说：四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师”的意思是，老人责备子路说：“不勤劳四肢，不分辨五谷，谁是你的老师，而来问我寻找他
邪？”“植其杖而芸”者，植，倚立也。芸，除草也。丈人既责子路，至於田中，倚其荷▯之杖而芸其苗。“子路拱而立”者，子路未知所以答，故随至田中，拱手而立也。“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”者，丈人留子路宿，杀鸡为黍而食之。丈人知子路贤，故又以二子见於子路也。“明日，子路行以告”者，既宿之明日，子路行去，遂及夫子，以丈人所言及鸡、黍、见子之事△告之也。子曰：“隐者，也。使子路反见之。至则行矣”者，夫子言，此丈人必贤人之隐者也。使子路反求见之，欲语以己道。子路反而至其家，则丈人出行不在也。“子路曰：不仕无义”者，丈人既不在，留言以语丈人之二子，令其父还则述之。此下之言，皆孔子之意，言父子之道，天性也，君臣之义也，人性则皆当有之。若其不仕，是无君臣之义也。“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之”者，言女知父子相养，是知长幼之节不可废也，反可废君臣之义而不仕浊世？欲清▯其身，则乱於君臣之义大道理也。“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”者，言君子之仕，非苟利禄而已，所以行君臣之义，亦不必自己道得行。孔子道不见用，自已知之也。○注“▯，竹器”。○正义曰：《说文》作莜，芸田器也。
译“邪？”“植其杖而芸”的意思是：植，是倚靠站立；芸，是除草。丈人责备了子路之后，到了田里，倚靠着那根扛着农具的拐杖来给禾苗除草。“子路拱而立”的意思是：子路不知道该如何回答，所以跟着到了田里，拱手站立着。“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”的意思是：丈人挽留子路住宿，杀鸡煮黄米饭给他吃。丈人知道子路贤能，所以又让他的两个儿子来拜见子路。“明日，子路行以告”的意思是：住宿的第二天，子路动身离去，于是赶上孔子，把丈人所说的话以及杀鸡煮饭、让儿子拜见的事情告诉了他。孔子说：“隐者，也。使子路反见之。至则行矣”的意思是：孔子说，这位丈人一定是贤德而隐居的人。派子路返回去拜见他，想把自己的道理告诉他。子路返回到他家，丈人却已经出门不在家了。“子路曰：不仕无义”的意思是：丈人既然不在，子路留下话告诉丈人的两个儿子，让他们父亲回来时转述。下面的话，都是孔子的意思，说父子之间的伦理，是天生的本性；君臣之间的道义，也是人性中应当具备的。如果不出仕做官，就是没有君臣之间的道义了。“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之”的意思是：说你们知道父子互相供养，是懂得长幼之间的礼节不可废弃，反而可以废弃君臣之间的道义而不愿在混乱的世道出仕吗？想要洁身自好，却扰乱了君臣道义这一大道理。“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”的意思是：说君子出仕做官，不是为了贪图利禄，而是为了践行君臣之间的道义，也不必一定让自己的主张得以实行。孔子的主张不被采用，他自己已经知道了。○注“〇，竹器”。○正义曰：《说文》写作莜，是除草用的农具。
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。（逸民者，节行超逸也。包曰：“此七人皆逸民之贤者。”）子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”（郑曰：“言其直已之心，不入庸君之朝。”）谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”。（孔曰：“但能言应伦理，行应思虑，如此而已。”）谓“虞仲、夷逸，隐居放言，（包曰：“放，置也。不复言世务。”）身中清，废中权。（马曰：“清，纯洁也。遭世乱，自废弃以免患，合於权也。”）我则异於是，无可无不可”。（马曰：“亦不必进，亦不必退，唯义所在。”）
[疏]“逸民”至“不可”。○正义曰：此章论逸民贤者之行也。“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连”者，逸民，谓民之节行超逸者也。此七人皆逸民之贤者也。“子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与”者，此下孔子论其逸民之行也。言其直己之心，不降志也，不入庸君之朝，不辱身也，惟伯夷、叔齐有此行也。“谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”者，又论此二人食禄乱朝，是降志辱身也。伦，理也。中伦中虑，但能言应伦理，行应思虑，如此而已。不以世务婴心，故亦谓之逸民。“谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权”者，放，置也。清，纯洁也。权，反常合道也。孔子又论此二人隐Т退居，放置言语，不复言其世务，其身不仕浊世，应於纯洁；遭世乱，自废弃以免患，应於权也。“我则异於是，无可无不可”者，孔子言，我之所行，则与此逸民异，亦不必进，亦不必退，唯义所在，故曰无可无不可也。不论朱张之行者，王弼云：“朱张字子弓，荀卿以比孔子。”言其行与孔子同，故不论也。
大师挚▯齐，亚饭干▯楚，（孔曰：“亚，次也。次饭，乐师也。挚、干皆名。”）三饭缭▯蔡，四饭缺▯秦，（包曰：“三饭、四饭，乐章名，各异师。缭、缺皆名也。”）鼓方叔入於河，（包曰：“鼓，击鼓者。方叔，名。入，谓居其河内。”）播鼗武入於汉，（孔曰：“播，摇也。武，名也。）少师阳、击磬襄入於海。（孔曰：“鲁哀公时，礼坏乐崩，乐人皆去。阳，襄皆名。”）
[疏]“大师”至“於海”。○正义曰：此章记鲁哀公时，礼坏乐崩，乐人皆去也。“大师挚▯齐”者，太师，乐官之长，名挚，去鲁而▯齐也。“亚饭干▯楚”者，亚，次也。天子诸侯每食奏乐，乐章各异，各有乐师。次饭乐师名干往楚，三饭乐师名缭往蔡，四饭乐师名缺往秦。“鼓方叔入於河”者，击鼓者名方叔入於河内也。“播鼗武入於汉”者，播，摇也。鼗如鼓而小，有两耳，持其柄摇之，旁耳还自击。摇鼗鼓者名武入居於汉中也。“少师阳、击磬襄入於海”者，阳、襄皆名，二人入居於海内也。
周公谓鲁公（孔曰：“鲁公，周公之子伯禽，封於鲁。”）曰：“君子不施其亲，（孔曰：“施，易也。不以他人之亲易已之亲。”）不使大臣怨乎不以。（孔曰：“以，用也。怨不见听用。”）故旧无大故，则不弃也。无求备於一人！”（孔曰：“大故，谓恶逆之事。”）
[疏]“周公”至“故旧无大故，则不弃也。无求备於一人”。○正义曰：此一章记周公戒鲁公之语也。“周公谓鲁公”者，鲁公，周公之子伯禽，封於鲁。将之国，周公戒之也。“曰：君子不施其亲”者，施，易也。言君子为国，不以他人之亲易己之亲，当行博爱广敬也。“不使大臣怨乎不以”者，以，用也。既仕为大臣，则当听用之，不得令大臣怨不见听用。“故旧无大故，则不弃”者，大故，谓恶逆之事也。故旧朋友无此恶逆之事，则不有遗弃也。“无求备於一人”者，求，责也。任人当随其才，无得责备於一人也。
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季▯。（包曰：“
译逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。（逸民，是指节操品行超脱世俗的人。包咸说：“这七人都是逸民中的贤者。”）孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，大概是伯夷、叔齐吧！”（郑玄说：“这是说他们坚持自己的本心，不进入庸碌君主的朝廷。”）孔子说：“柳下惠、少连，降低了志向，辱没了身份，但言语合乎伦理，行为合乎思虑，也就这样罢了。”（孔安国说：“只是能做到言语符合伦理，行为符合思虑，如此而已。”）孔子说：“虞仲、夷逸，隐居避世，放任言论，（包咸说：“放，是放置的意思。不再谈论世间的政务。”）自身保持纯洁，自我废弃以避祸，符合权变之道。（马融说：“清，是纯洁的意思。遭遇乱世，自我废弃以避免祸患，符合权变之道。”）我却与他们不同，没有绝对可以，也没有绝对不可以。”（马融说：“也不必一定进取，也不必一定退隐，只以道义所在为准。”）
[疏]“逸民”至“不可”。○正义曰：这一章论述逸民贤者的品行。“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连”，逸民，是指节操品行超脱世俗的民众。这七人都是逸民中的贤者。“孔子说：不降低自己的志向，不辱没自己的身份，大概是伯夷、叔齐吧”，以下孔子论述这些逸民的品行。说他们坚持自己的本心，不降低志向；不进入庸碌君主的朝廷，不辱没身份，只有伯夷、叔齐有这样的品行。“说柳下惠、少连，降低了志向，辱没了身份，但言语合乎伦理，行为合乎思虑，也就这样罢了”，又论述这两人在乱世朝廷中食禄，是降低了志向、辱没了身份。伦，是道理。合乎伦理、合乎思虑，只是能做到言语符合伦理，行为符合思虑，如此而已。他们不把世俗事务放在心上，所以也被称为逸民。“说虞仲、夷逸，隐居避世，放任言论，自身保持纯洁，自我废弃以避祸，符合权变之道”，放，是放置的意思。清，是纯洁的意思。权，是反常而合乎道义。孔子又论述这两人隐退居住，放置言论，不再谈论世俗政务，他们不仕于浊世，符合纯洁；遭遇乱世，自我废弃以避免祸患，符合权变。“我却与他们不同，没有绝对可以，也没有绝对不可以”，孔子说，我的行为与这些逸民不同，也不必一定进取，也不必一定退隐，只以道义所在为准，所以说没有绝对可以，也没有绝对不可以。没有论述朱张的品行，王弼说：“朱张字子弓，荀子将他比作孔子。”因为他的品行与孔子相同，所以不再单独论述。
大师挚逃往齐国，亚饭干逃往楚国，（孔安国说：“亚，是次的意思。次饭，是乐师。挚、干都是名字。”）三饭缭逃往蔡国，四饭缺逃往秦国，（包咸说：“三饭、四饭，是乐章名称，各有不同的乐师。缭、缺都是名字。”）击鼓的方叔逃往河内，（包咸说：“鼓，是击鼓的人。方叔，是名字。入，是说居住在河内。”）摇动鼗鼓的武逃往汉中，（孔安国说：“播，是摇动。武，是名字。”）少师阳、击磬的襄逃往海边。（孔安国说：“鲁哀公时，礼坏乐崩，乐工都离开了。阳、襄都是名字。”）
[疏]“大师”至“於海”。○正义曰：这一章记载鲁哀公时，礼坏乐崩，乐工都离开了。“大师挚逃往齐国”，太师，是乐官之长，名叫挚，离开鲁国逃往齐国。“亚饭干逃往楚国”，亚，是次的意思。天子诸侯每次进食都奏乐，乐章各不相同，各有乐师。次饭的乐师名叫干，前往楚国；三饭的乐师名叫缭，前往蔡国；四饭的乐师名叫缺，前往秦国。“击鼓的方叔逃往河内”，击鼓的人名叫方叔，逃往河内。“摇动鼗鼓的武逃往汉中”，播，是摇动。鼗像鼓但较小，有两个耳，手持其柄摇动，旁边的耳便自行敲击。摇动鼗鼓的人名叫武，逃往汉中。“少师阳、击磬的襄逃往海边”，阳、襄都是名字，这两人逃往海边。
周公对鲁公（孔安国说：“鲁公，是周公的儿子伯禽，封在鲁国。”）说：“君子不疏远自己的亲人，（孔安国说：“施，是易的意思。不拿别人的亲人来替换自己的亲人。”）不使大臣怨恨不被任用。（孔安国说：“以，是用。怨恨不被听信任用。”）故旧朋友没有重大过错，就不抛弃他们。不要对一个人求全责备！”（孔安国说：“大故，是指恶逆之事。”）
[疏]“周公”至“故旧无大故，则不弃也。无求备於一人”。○正义曰：这一章记载周公告诫鲁公的话。“周公对鲁公”，鲁公，是周公的儿子伯禽，封在鲁国。将要前往封国时，周公告诫他。“说：君子不疏远自己的亲人”，施，是易的意思。说君子治理国家，不拿别人的亲人来替换自己的亲人，应当实行博爱广敬。“不使大臣怨恨不被任用”，以，是用。既然出仕做大臣，就应当听信任用他们，不能让大臣怨恨不被听信任用。“故旧朋友没有重大过错，就不抛弃”，大故，是指恶逆之事。故旧朋友没有这种恶逆之事，就不抛弃他们。“不要对一个人求全责备”，求，是责。用人应当随其才能，不要对一个人求全责备。
周朝有八位贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季〇。（包咸说：
[疏]“周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季▯”。○正义曰：此章记异也。周时有人四偏生子而乳之，每乳皆二子，凡八子，皆为显士，故记之耳。郑玄以为成王时。刘向、马融皆以为宣王时。
●卷十九 子张第十九
[疏]正义曰：此篇记士行、交情、仁人、勉学，或接闻夫子之语，或辨扬圣师之德，以其皆弟子所言，故善次诸篇之後。
子张曰：“士见危致命，（孔曰：“致命，不爱其身。”）见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
[疏]“子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣”。○正义曰：此章言士行也。士者，有德之称，自卿大夫已下皆是。致命，谓不爱其身。子张言，为士者，见君有危难，不爱其身，致命以救之；见得利禄，思义然後取；有祭事，思尽其敬；有丧事，当尽其哀，有此行者，其可以为士已矣。
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”（孔曰：“言无所轻重。”）
[疏]“子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”○正义曰：此章言人行之不备者。弘，大也。笃，厚也。亡，无也。言人执守其德，不能弘大，虽信善道，不能笃厚，人之若此，虽存於世，何能为有而重？虽没於世，何能为无而轻？言於世无所轻重也。
子夏之门人问交於子张。（孔曰：“问与人交接之道。”）子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，於人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（包曰：“友交当如子夏，▯交当如子张。”）
[疏]“子夏”至“人也”。○正义曰：此章论与人结交之道。“子夏之门人问交於子张”者，门人，谓弟子。“问交”，问与人交接之道。“子张曰：子夏云何”者，子张反问子夏之门人，汝师尝说结交之道云何乎？“对曰：子夏曰：可者与之，不可者拒之”者，子夏弟子对子张述子夏之言也。子夏言：结交之道，若彼人贤，可与交者，即与之交；若彼人不贤，不可与之交者，则拒之而不交。“子张曰：异乎吾所闻”者，言已之所闻结交之道与子夏所说异也。“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”者，此所闻之异者也。言君子之人，见彼贤则尊重之，虽众多亦容纳之。人有善行者则嘉美之，不能者则哀矜之。“我之大贤与，於人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也”者，既陈其所闻，又论其不可拒人之事。诚如子夏所说，可者与之，不可者拒之。设若我之大贤，则所在见容也。我若不贤，则人将拒我，不与己交，又何暇拒他人乎？然二子所言，各是其见论交之道，不可相非。友交当如子夏，▯交当如子张。
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，（小道，谓异端。）致远恐泥，（包曰：“泥难不通。”）是以君子不为也。”
[疏]“子夏曰：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也”。○正义曰：此章勉人学为大道正典也。小道谓异端之说，百家语也。虽曰小道，亦必有小理可观览者焉，然致远经久，则恐泥难不通，是以君子不学也。
子夏曰：“日知其所亡，（孔曰：“日知其所未闻。”）月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
[疏]“子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。○正义曰：此章劝学也。亡，无也。旧无闻者当学之，使日知其所未闻。旧已能者当温寻之，使月无忘也。能如此者，可以谓之好学。
子夏曰：“博学而笃志，（孔曰：“广学而厚识之。”）切问而近思，（切问者，切问於己所学未悟之事。近思者，思己所未能及之事。▯问所未学，远思所未达，则於所习者不精，所思者不解。）仁在其中矣。”
译[疏]“周朝有八位贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季〇”。○正义说：这一章记载的是奇异之事。周朝时有人四次侧身生子并哺乳，每次哺乳都生出两个儿子，一共八个儿子，都成为了显达的贤士，所以记载下来。郑玄认为这是成王时期的事。刘向、马融都认为这是宣王时期的事。
●卷十九 子张第十九
[疏]正义说：这一篇记载士人的品行、交往的情谊、仁德之人、勉励学习，有的是转述听到孔子的话，有的是阐扬圣师的德行，因为都是弟子所说的话，所以妥善地排列在其他篇章之后。
子张说：“士人见到危难肯献出生命，（孔说：“致命，就是不爱惜自己的身体。”）见到利益就考虑是否合乎道义，祭祀时想着恭敬，居丧时想着悲哀，这样就可以了。”
[疏]“子张说：士人见到危难肯献出生命，见到利益就考虑是否合乎道义，祭祀时想着恭敬，居丧时想着悲哀，这样就可以了”。○正义说：这一章讲的是士人的品行。士，是有德行的称呼，从卿大夫以下都算。致命，是指不爱惜自己的身体。子张说，作为士人，看到君主有危难，就不爱惜自己的身体，献出生命去救助；看到有利禄，考虑合乎道义然后才取；有祭祀的事，想着竭尽恭敬；有丧事，应当竭尽悲哀，有这些品行的人，就可以算是士了。
子张说：“坚持德行而不宏大，信仰道义而不笃厚，这样的人，有他算什么呢？没有他算什么呢？”（孔说：“意思是说这种人世上无所谓轻重。”）
[疏]“子张说：坚持德行而不宏大，信仰道义而不笃厚，这样的人，有他算什么呢？没有他算什么呢？”○正义说：这一章讲的是人的品行不完备的情况。弘，是大。笃，是厚。亡，是无。意思是说人执守德行，不能宏大，虽然相信善道，不能笃厚，人如果这样，虽然活在世上，怎么能因为有他而显得重要？虽然死在世上，怎么能因为没有他而显得轻微？意思是说这种人对于世间无所谓轻重。
子夏的学生向子张请教与人交往的道理。（孔说：“问与人交往的方法。”）子张说：“子夏怎么说？”回答说：“子夏说：‘可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒绝他。’”子张说：“这和我听到的不同。君子尊重贤人而容纳众人，赞美善人而怜悯无能的人。如果我真是大贤人，对别人有什么不能容纳的呢？如果我是不贤的人，别人将会拒绝我，我又怎么能拒绝别人呢？”（包说：“朋友交往应当像子夏那样，〇交应当像子张那样。”）
[疏]“子夏”到“人也”。○正义说：这一章论述与人结交的道理。“子夏的学生向子张请教交往之道”中，门人，指弟子。“问交”，问与人交往的方法。“子张说：子夏怎么说”中，子张反问子夏的学生，你们的老师曾经说过的结交之道是怎样的呢？“回答说：子夏说：可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒绝他”中，子夏的学生向子张转述子夏的话。子夏说：结交的道理，如果那个人贤德，可以和他交往，就和他交往；如果那个人不贤，不可以和他交往，就拒绝他不交往。“子张说：这和我听到的不同”中，意思是自己听到的结交之道和子夏所说的不同。“君子尊重贤人而容纳众人，赞美善人而怜悯无能的人”中，这是所听到的不同的道理。意思是君子之人，看到贤人就尊重他，即使人多也容纳他们。人有善行就赞美他，无能的人就怜悯他。“如果我真是大贤人，对别人有什么不能容纳的呢？如果我是不贤的人，别人将会拒绝我，我又怎么能拒绝别人呢”中，既然陈述了自己所听到的道理，又论述了不可拒绝别人的理由。诚如子夏所说，可以交往的就交往，不可以交往的就拒绝。假设我真是大贤人，那么到处都会受到容纳。我如果不贤，那么别人将会拒绝我，不和我交往，我又哪有空闲去拒绝别人呢？然而两位先生所说的，各自是他们见解中的交往之道，不可以互相非议。朋友交往应当像子夏那样，〇交应当像子张那样。
子夏说：“即使是小道，也一定有可取的地方，（小道，指异端学说。）但用来达到远大的目标恐怕会陷入困境，（包说：“泥，指滞碍不通。”）所以君子不从事这些。”
[疏]“子夏说：即使是小道，也一定有可取的地方；但用来达到远大的目标恐怕会陷入困境，所以君子不从事这些”。○正义说：这一章勉励人学习大道正典。小道指异端学说，百家言论。虽然说是小道，也一定有小道理可供观览，然而要达到远大的目标并长久坚持，恐怕会滞碍不通，所以君子不学习这些。
子夏说：“每天知道一些自己不知道的东西，（孔说：“每天知道一些自己没听说过的。”）每月不忘记自己已经掌握的东西，就可以说是好学了。”
[疏]“子夏说：每天知道一些自己不知道的东西，每月不忘记自己已经掌握的东西，就可以说是好学了”。○正义说：这一章是劝勉学习。亡，是无。以前没听说过的应当学习，使每天知道一些自己没听说过的。以前已经掌握的应当温习，使每月不忘记。能这样做的人，可以称为好学。
子夏说：“广泛地学习并且坚定自己的志向，（孔说：“广泛学习并且深厚地认识。”）恳切地提问并且思考当前的问题，（切问，是恳切地询问自己所学中尚未领悟的事情。近思，是思考自己目前能力所及的事情。〇询问尚未学习的内容，远思尚未达到的境界，那么对于所习得的内容就不精熟，所思考的问题也不解。）仁德就在其中了。”