卷十七 阳货第十七
●卷十七 阳货第十七
[疏]正义曰：此篇论陪臣专恣，因明性习知愚，礼乐本末，六蔽之恶，《二南》之美，君子小人为行各异，今之与古，其疾不同。以前篇首章言大夫之恶，此篇首章记家臣之乱，尊卑之差，故以相次也。
阳货欲见孔子，孔子不见，（孔曰：“阳货，阳虎也。季氏家臣，而专鲁国之政，欲见孔子，使仕。”）归孔子豚。（孔曰：“欲使往谢，故遗孔子豚。”）孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。（孔曰：“涂，道也。於道路与相逢。”）谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”（马曰：“言孔子不仕，是怀宝也。知国不治而不为政，是迷邦也。”）“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”（孔曰：“言孔子栖栖好从事，而数不遇，失时，不得为有知。”）“日月逝矣，岁不我与。”（马曰：“年老，岁月已往，当急仕。”）孔子曰：“诺，吾将仕矣。”（孔曰：“以顺辞免。”）
[疏]“阳货”至“仕矣”。○正义曰：此章论家臣专恣，孔子逊辞远害之事也。“阳货欲见孔子”者，阳货，阳虎也。盖名虎，字货。为季氏家臣，而专鲁国之政，欲见孔子，将使之仕也。“孔子不见”者，疾其家臣专政，故不与相见。“归孔子豚”者，归，遗也。豚，豕之小者。阳货欲使孔子往谢，因得从容见之，故遗孔子豚也。“孔子时其亡而往拜之”者，谓伺虎不在家时，而往谢之也。“遇诸涂”者，涂，道也。孔子既至货家，而反於道路，与相逢也。“谓孔子曰：来！予与尔言”者，货呼孔子，使来就己，言我与汝有所言也。“曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎”者，此阳货谓孔子之言也。宝以喻道德，言孔子不仕，是怀藏其道德也。知国不治，而不为政，是使迷乱其国也。仕者当拯弱兴衰，使功被当世，今尔乃怀宝迷邦，可以谓之仁乎？“曰：不可”者，此孔子逊辞，言如此者，不可谓之仁也。“好从事而亟失时，可谓知乎”者，此亦阳货谓孔子辞。亟，数也。言孔子栖栖好从事，而数不遇，失时，可谓有知者乎？不得为有知也。“曰：不可”者，此亦孔子逊辞，言如此者，不可谓之知也。“日月逝矣，岁不我与”者，此阳货劝孔子求仕之辞。逝，往也。言孔子年者，岁月已往，不复留待我也，当急求仕。“孔子曰：诺。吾将仕矣”者，诺，应辞也。孔子知其劝仕，故应答之，言我将求仕，以顺辞免去也。
子曰：“性相近也，习相远也。”（孔曰：“君子慎所习。”）子曰：“唯上知与下愚不移。”（孔曰：“上知不可使为恶，下愚不可使强贤。”）
[疏]“子曰：性相近也，习相远也。子曰：唯上知与下愚不移”。○正义曰：此章言君子当慎其所习也。性，谓人所禀受，以生而静者也，未为外物所感，则人皆相似，是近也。既为外物所感，则习以性成。若习於善则为君子，若习於恶则为小人，是相远也，故君子慎所习。然此乃是中人耳，其性可上可下，故遇善则升，逢恶则坠也。孔子又尝曰：唯上知圣人不可移之使为恶，下愚之人不可移之使强贤。此则非如中人性习相近远也。
子之武城，闻弦歌之声。（孔曰：“子游为武城宰。”）夫子莞尔而笑，（莞尔，小笑貌。）曰：“割鸡焉用牛刀？”（孔曰：“言治小何须用大道。”）子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”（孔曰：“道，谓礼乐也。乐以和人，人和则易使。”）子曰：“二三子！（孔曰：“从行者。”）偃之言是也。前言戏之耳。”（孔曰：“戏以治小而用大道。”）
[疏]“子之”至“之耳”。○正义曰：此章论治民之道也。“子之武城，闻弦歌之声”者，之，▯也。武城，鲁邑名。时子游为武城宰，意欲以礼乐化导於民，故弦歌。孔子因▯武城，而闻其声也。“夫子莞尔而笑，曰：
译卷十七 阳货第十七
[疏]正义说：本篇论述陪臣专权放肆，借此阐明本性相近而习染相远，礼乐的本末关系，六蔽的恶果，《二南》的美好，君子与小人的行为各不相同，当今与古代，其弊病不同。因为前篇首章讲大夫的恶行，本篇首章记家臣的祸乱，尊卑有别，所以依次排列。
阳货想见孔子，孔子不见他。（孔安国说：“阳货，就是阳虎。他是季氏的家臣，却专断鲁国的政事，想见孔子，让他做官。”）阳货送给孔子一只蒸熟的小猪。（孔安国说：“想让他去答谢，所以送给孔子小猪。”）孔子趁他不在家的时候，前去拜谢。在路上遇见了他。（孔安国说：“涂，就是道路。在道路上与他相遇。”）阳货对孔子说：“来！我同你说话。”说：“怀藏宝物却使国家迷乱，可以说是有仁德吗？”说：“不可以。”（马融说：“说孔子不做官，是怀藏宝物。知道国家治理不好却不参与政事，是使国家迷乱。”）“喜欢做事却屡次错过时机，可以说是有智慧吗？”说：“不可以。”（孔安国说：“说孔子奔波忙碌喜欢做事，却屡次不得志，错过时机，不能算有智慧。”）“日月流逝，岁月不等待我们。”（马融说：“年纪老了，岁月已经过去，应当赶快做官。”）孔子说：“好的，我将要做官了。”（孔安国说：“用顺从的话来脱身。”）
[疏]“阳货”到“仕矣”。○正义说：本章论述家臣专权放肆，孔子用谦辞远离祸害的事情。“阳货想见孔子”，阳货，就是阳虎。大概名虎，字货。作为季氏的家臣，却专断鲁国的政事，想见孔子，打算让他做官。“孔子不见他”，厌恶他家臣专政，所以不与他相见。“阳货送给孔子小猪”，归，就是赠送。豚，是小猪。阳货想让孔子去答谢，借此得以从容地见他，所以送给孔子小猪。“孔子趁他不在家而前去拜谢”，意思是窥探阳虎不在家时，前去答谢他。“在路上遇见他”，涂，就是道路。孔子既到阳货家，返回时在道路上，与他相遇。“对孔子说：来！我同你说话”，阳货呼唤孔子，让他过来靠近自己，说我有话同你说。“说：怀藏宝物却使国家迷乱，可以说是有仁德吗”，这是阳货对孔子说的话。宝物用来比喻道德，说孔子不做官，是怀藏他的道德。知道国家治理不好，却不参与政事，是使国家迷乱。做官的人应当拯救弱小、振兴衰败，使功业惠及当世，现在你怀藏宝物使国家迷乱，可以称为有仁德吗？“说：不可以”，这是孔子的谦辞，说像这样的人，不可以称为有仁德。“喜欢做事却屡次错过时机，可以说是有智慧吗”，这也是阳货对孔子的话。亟，就是屡次。说孔子奔波忙碌喜欢做事，却屡次不得志，错过时机，可以称为有智慧的人吗？不能算有智慧。“说：不可以”，这也是孔子的谦辞，说像这样的人，不可以称为有智慧。“日月流逝，岁月不等待我们”，这是阳货劝孔子求取官职的话。逝，就是往。说孔子年纪大了，岁月已经流逝，不再等待我，应当赶快求取官职。“孔子说：好的。我将要做官了”，诺，是应答之辞。孔子知道他劝自己做官，所以应答他，说我将求取官职，用顺从的话来脱身。
孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相差很远。”（孔安国说：“君子要慎重选择所习染的东西。”）孔子说：“只有上等的智者和下等的愚者是不可改变的。”（孔安国说：“上等的智者不可以让他做坏事，下等的愚者不可以让他勉强贤能。”）
[疏]“孔子说：本性相近，习染相远。孔子说：只有上智与下愚不可改变”。○正义说：本章说君子应当慎重对待他所习染的东西。性，指人所禀受，生来安静不动的，未被外物所感，那么人都相似，这就是相近。既被外物所感，那么习染使本性形成。如果习染善行就成为君子，如果习染恶行就成为小人，这就是相远，所以君子要慎重选择所习染的东西。然而这说的是中等资质的人，他的本性可上可下，所以遇到善就上升，遇到恶就坠落。孔子又曾经说：只有上等的智者圣人不可以改变他使他做坏事，下等的愚者不可以改变他使他勉强贤能。这就不同于中等资质的人本性相近、习染相远了。
孔子到武城，听到弹琴唱歌的声音。（孔安国说：“子游担任武城的长官。”）孔子微微一笑，（莞尔，是微笑的样子。）说：“杀鸡何必用宰牛的刀？”（孔安国说：“说治理小地方何必用大道。”）子游回答说：“从前，我听说老师您说：‘君子学习道就会爱人，小人学习道就容易驱使。’”（孔安国说：“道，指礼乐。音乐用来调和人心，人心调和就容易驱使。”）孔子说：“学生们！（孔安国说：“跟随的人。”）子游的话是对的。刚才的话是开玩笑罢了。”（孔安国说：“开玩笑说治理小地方而用大道。”）
[疏]“孔子到”到“罢了”。○正义说：本章论述治理百姓的道理。“孔子到武城，听到弹琴唱歌的声音”，之，就是往。武城，是鲁国的邑名。当时子游担任武城的长官，意图用礼乐教化引导百姓，所以弹琴唱歌。孔子前往武城，听到那声音。“孔子微微一笑，说：
割鸡焉用牛刀”者，莞尔，小笑貌。言鸡乃小牲，割之当用小刀，何用解牛之大刀，以喻治小何须用大道。今子游治小用大，故笑之。“子游对曰：昔者，偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也”者，子游见孔子笑其治小用大，故称名而引昔闻夫子之言以对之。道，谓礼乐也。礼节人心，乐和人声。言若在位君子学礼乐则爱养下人也，若在下小人学礼乐则人和而易使也。“子曰：二三子”者，呼其弟子从行者也。“偃之言是也。前言戏之耳”者，孔子语其从者，言子游之说是，我前言戏之以治小而用大道，其实用大是也。
译“割鸡焉用牛刀”中的“莞尔”，是微微含笑的样子。意思是说，鸡是小牲畜，宰割它应当用小刀，何必用宰牛的大刀呢？以此比喻治理小地方何须运用大道。如今子游治理小地方却运用了大道，所以孔子笑他。子游回答说：“从前，我听说老师说过：君子学习了礼乐就会爱护百姓，小人学习了礼乐就容易驱使。”子游见孔子笑他治理小地方却运用大道，所以自称名并引用从前听老师说的话来回答。道，指的是礼乐。礼能节制人心，乐能调和声音。意思是说，如果在位的君子学习了礼乐，就会爱护养育下属；如果在下的小人学习了礼乐，就会人心和顺而容易驱使。“子曰：二三子”是孔子呼唤跟随他的弟子们。“偃之言是也。前言戏之耳”的意思是，孔子对跟随他的人说，子游的话是对的，我先前说治理小地方却运用大道是开玩笑罢了，其实运用大道才是正确的。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。（孔曰：“弗扰为季氏宰，与阳虎共执季桓子，而召孔子。”）子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”（孔曰：“之，▯也。无可之则止，何必公山氏之▯。”）子曰：“夫召我者，而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎？”（兴周道於东方，故曰东周。）
[疏]“公山”至“周乎”。○正义曰：此章论孔子欲不避乱而兴周道也。“公山弗扰以费畔，召，子欲往”者，弗扰，即《左传》公山不狃也，字子氵曳，为季氏费邑宰，与阳虎共执季桓子，据邑以畔，来召孔子，孔子欲往从之也。“子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也”者，上下二“之”俱训为▯。末，无也。已，止也。子路以为，君子当去乱就治，今孔子乃欲就乱，故不喜说，且曰：无可▯也则止之，何必公山氏之▯也？“子曰：夫召我者，而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎”者，孔子答其欲往之意也。徒，空也。言夫人召我者，岂空然哉，必将用我道也。如有用我道者，我则兴周道於东方，其使鲁为周乎！吾是以不择地而欲往也。○注“弗扰为季氏宰，与阳虎共执季桓子”。○正义曰：案定五年《左传》曰：“六月，季平子行东野。还，未至，丙申，卒于房。阳虎将以▯▯敛，仲梁怀弗与，曰：‘改步改玉。’阳虎欲逐之，告公山不狃。不狃曰：‘彼为君也，子何怨焉？’既葬，桓子行东野，及费。子氵曳为费宰，逆劳於郊，桓子敬之。劳仲梁怀，仲梁怀弗敬。子氵曳怒，谓阳虎：‘子行之乎？’九月，乙亥，阳虎囚季桓子。”是其事也。至八年，又与阳虎谋杀桓子。阳虎败而出。至十二年，“季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人以袭鲁。国人败诸姑蔑。二子奔齐。”
子张问仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，（孔曰：“不见侮慢。”）宽则得众，信则人任焉，敏则有功，（孔曰：“应事疾则多成功。”）惠则足以使人。”
[疏]“子张”至“使人”。○正义曰：此章明仁也。“子张问仁於孔子”者，问何如斯可谓之仁也。“孔子曰：能行五者於天下，为仁矣”者，言为仁之道有五也。“请问之”者，子张复请问五者之目也。“曰：恭，宽，信，敏，惠”者，此孔子略言为仁五者之名也。“恭则不侮”者，此下孔子又历说五者之事也。言己若恭以接人，人亦恭以待己，故不见侮慢。“宽则得众”者，言行能宽简则为众所归也。“信则人任焉”者，言而有信则人所委任也。“敏则有功”者，敏，疾也，应事敏疾则多成功也。“惠则足以使人”者，有恩惠则人忘其劳也。
佛▯召，子欲往。（孔曰：“晋大夫赵简子之邑宰。”）子路曰：“昔者，由也闻诸夫子曰：‘亲於其身为不善者，君子不入也。’（孔曰：“不入其国。”）佛▯以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。（孔曰：“磷，薄也。涅，可以染皂。言至坚者磨之而不薄，至白者染之於涅而不黑，喻君子虽在浊乱，浊乱不能污。”）吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（匏，瓠也。言瓠瓜得系一处者，不食故也。吾自食物，当东西南北，不得如不食之物，系滞一处。）
[疏]“佛▯”至“不食”。○正义曰：此章亦言孔子欲不择地而治也。“佛▯召，子欲往”者，佛▯为晋大夫赵简子之中牟邑宰，以中牟畔，来召孔子，孔子欲往从之也。“子路曰：昔者，由也闻诸夫子曰：亲於其身为不善者，君子不入也”者，言君子不入不善之国也。“佛▯以中牟畔，子之往也，如之何”者，言今佛▯以中牟畔，则是身为不善，而子欲往，如前言何？“子曰：然，有是言也”者，孔子答云，虽有此不入不善之言也。“不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁”者，孔子之意，虽言不入不
译公山弗扰凭借费邑叛乱，召请孔子，孔子打算前往。（孔安国说：“弗扰担任季氏的家臣，与阳虎一起拘禁了季桓子，并召请孔子。”）子路不高兴，说：“没有可去的地方就算了，何必一定要去公山氏那里呢？”（孔安国说：“之，往也。没有可去的地方就停止，何必一定要去公山氏那里呢。”）孔子说：“召请我的人，难道会白白召请吗？如果有人任用我，我或许能在东方复兴周礼吧？”（在东方振兴周代的道统，所以称为东周。）
[疏]“公山”至“周乎”。○正义说：这一章论述孔子想要不避乱世而振兴周代道统。“公山弗扰凭借费邑叛乱，召请孔子，孔子打算前往”的意思是，弗扰，就是《左传》中的公山不狃，字子氵曳，担任季氏费邑的家臣，与阳虎一起拘禁了季桓子，占据城邑叛乱，召请孔子，孔子打算前去跟随他。“子路不高兴，说：没有可去的地方就算了，何必一定要去公山氏那里呢”的意思是，上下两个“之”都解释为往。末，无也。已，止也。子路认为，君子应当离开乱世投奔治世，现在孔子却打算投奔乱世，所以不高兴，并且说：没有可去的地方就停止，何必一定要去公山氏那里呢？“孔子说：召请我的人，难道会白白召请吗？如果有人任用我，我或许能在东方复兴周礼吧”的意思是，孔子回答他想要前往的意图。徒，空也。意思是说，召请我的人，难道会空空地召请吗，必定是要任用我的道统。如果有任用我道统的人，我就能在东方振兴周代的道统，让鲁国成为周代的典范！我因此不选择地点而想要前往。○注“弗扰担任季氏家臣，与阳虎一起拘禁季桓子”。○正义说：查考定公五年《左传》记载：“六月，季平子巡视东野。回来，还没到，丙申日，在房地去世。阳虎打算用大路车收殓，仲梁怀不同意，说：‘改变步态就要改变玉饰。’阳虎想驱逐他，告诉公山不狃。不狃说：‘他是为了国君，你怨恨什么呢？’安葬后，季桓子巡视东野，到达费邑。子氵曳担任费邑家臣，在郊外迎接慰劳，季桓子敬重他。慰劳仲梁怀，仲梁怀不敬重。子氵曳生气，对阳虎说：‘你行动吗？’九月，乙亥日，阳虎囚禁了季桓子。”这就是这件事。到了八年，又与阳虎谋划杀害季桓子。阳虎失败后出逃。到了十二年，“季氏将要毁掉费邑，公山不狃、叔孙辄率领费邑的人袭击鲁国。国人在姑蔑打败了他们。这两个人逃到齐国。”
子张向孔子问仁。孔子说：“能在天下实行五种品德，就是仁了。”“请问是哪五种。”孔子说：“恭敬，宽厚，诚信，勤敏，慈惠。恭敬就不会受到侮辱，（孔安国说：“不会受到轻慢。”）宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能建功立业，（孔安国说：“处理事情迅速就能多成功。”）慈惠就足以役使别人。”
[疏]“子张”至“使人”。○正义说：这一章阐明仁。“子张向孔子问仁”的意思是，问怎么样才能称为仁。“孔子说：能在天下实行五种品德，就是仁了”的意思是，说行仁的道有五种。“请问是哪五种”的意思是，子张再次请问五种品德的名称。“说：恭敬，宽厚，诚信，勤敏，慈惠”的意思是，这是孔子简略地说行仁的五种名称。“恭敬就不会受到侮辱”的意思是，这下面孔子又逐一解说五种品德的事理。意思是说，如果自己恭敬地对待别人，别人也会恭敬地对待自己，所以不会受到轻慢。“宽厚就能得到众人的拥护”的意思是，说行为宽厚简略就能被众人归附。“诚信就能得到别人的任用”的意思是，说话有信用就能被别人委任。“勤敏就能建功立业”的意思是，敏，疾也，处理事情勤敏迅速就能多成功。“慈惠就足以役使别人”的意思是，有恩惠就能让人忘记劳苦。
佛〇召请孔子，孔子打算前往。（孔安国说：“晋国大夫赵简子的邑宰。”）子路说：“从前，我听说老师说过：‘亲身做不善之事的人，君子不进入他的国家。’（孔安国说：“不进入他的国家。”）佛〇凭借中牟叛乱，您要去，这怎么说呢？”孔子说：“是的，有这样的话。不是说坚硬吗，磨也磨不薄。不是说洁白吗，染也染不黑。（孔安国说：“磷，薄也。涅，可以染黑。说最坚硬的磨了也不薄，最洁白的染了也不黑，比喻君子虽然在浊乱之中，浊乱也不能污染他。”）我难道是个匏瓜吗？怎么能系着而不被食用呢？”（匏，瓠也。说瓠瓜能系在一处，是因为不被食用。我自己是食物，应当东西南北行走，不能像不被食用的东西，系滞在一处。）
[疏]“佛〇”至“不食”。○正义说：这一章也说孔子想要不选择地点而治理。“佛〇召请孔子，孔子打算前往”的意思是，佛〇担任晋国大夫赵简子的中牟邑宰，凭借中牟叛乱，召请孔子，孔子打算前去跟随他。“子路说：从前，我听说老师说过：亲身做不善之事的人，君子不进入他的国家”的意思是，说君子不进入不善的国家。“佛〇凭借中牟叛乱，您要去，这怎么说呢”的意思是，说现在佛〇凭借中牟叛乱，就是亲身做不善之事，而您想要去，这与前面的话怎么符合呢？“孔子说：是的，有这样的话”的意思是，孔子回答说，虽然有这不进入不善之国的话。“不是说坚硬吗，磨也磨不薄。不是说洁白吗，染也染不黑”的意思是，孔子的意思，虽然说
善，缘君子见几而作，亦有可入之理，故谓之作譬。磷，薄也。涅，水中黑土，可以染皂。缁，黑色也。人岂不曰，至坚者磨之而不薄，至白者染之於涅而不黑，以喻君子，虽居浊乱，浊乱不能污也。“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食”者，孔子又为言其欲往之意也。匏，瓠也。瓠瓜得系一处者，不食故也。吾自食物，当东西南北，不得如不食之物，系滞一处。江熙云：夫子岂实之公山佛▯乎？欲往之意，以示无系，以观门人之意。如欲居九夷，乘桴浮于海耳。子路见形而不及道，故闻乘桴而喜闻，闻之公山而不说，升堂而未入室，安得圣人之趣？
译好。因为君子见微知著而行动，也有可以介入的道理，所以称为“作譬”。磷，是磨薄的样子。涅，是水中的黑土，可以用来染黑色。缁，是黑色。人们难道不说，最坚硬的东西磨它也不会变薄，最洁白的东西染于黑土也不会变黑，以此来比喻君子，虽然身处浊乱之中，浊乱也不能污染他。“我难道是个匏瓜吗？怎么能系在那里而不被食用呢？”这是孔子再次表达他想要前往的意思。匏，就是葫芦。葫芦之所以能系在一处，是因为它不被食用。我既然是供人食用的，就应当东西南北奔走，不能像不被食用的东西那样，系滞在一处。江熙说：孔子难道真的要去公山弗扰那里吗？表达想要前往的意思，是为了显示自己没有拘系，以此来观察弟子的态度。就像想要居住在九夷之地，乘木筏浮游于海上一样。子路只看到表面现象而没有领会其中的道理，所以听到乘木筏的话就高兴，听到要去公山弗扰那里就不高兴，他只能登堂而不能入室，怎么能领会圣人的旨趣呢？
子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”（六言六蔽者，谓下六事：仁，知，信，直，勇，刚也。）对曰：“未也。”“居！吾语女。（孔曰：“子路起对，故使还坐。”）好仁不好学，其蔽也愚。（孔曰：“仁者爱物，不知所以裁之，则愚。”）好知不好学，其蔽也荡。（孔曰：“荡，无所▯守。”）好信不好学，其蔽也贼。（孔曰：“父子不知相为隐之辈。”）好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。”（孔曰：“狂，妄抵触人。”）
[疏]“子曰”至“也狂”。○正义曰：此章劝学也。“子曰：由也！女闻六言六蔽矣乎”者，蔽，谓蔽塞不自见其过也。孔子呼子路而问之曰：“汝尝闻六言不学而皆蔽塞者乎？”“对曰：未也”者，子路对言，未曾闻也。“居！吾语女”者，居，由坐也。礼：“君子问更端，则起。”子路起对，故使还坐。吾将语女也。“好仁不好学，其蔽也愚”者，此下历说六言六蔽之事也。学者，觉也，所以觉寤未知也。仁之为行，学则不固，是以爱物好与曰仁。若但好仁，不知所以裁之，所施不当，则如愚人也。“好知不好学，其蔽也荡”者，明照於事曰知，若不学以裁之，则其蔽在於荡逸无所▯守也。“好信不好学，其蔽也贼”者，人言不欺为信，则当信义。若但好信，而不学以裁之，其蔽在於贼害，父子不知相为隐之辈也。“好直不好学，其蔽也绞”者，绞，切也。正人之曲曰直，若好直不好学，则失於讥刺太切。“好勇不好学，其蔽也乱”者，勇，谓果敢，当学以知义。若好勇而不好学，则是有勇而无义，则为贼乱。“好刚不好学，其蔽也狂”者，狂，犹妄也。刚者无欲，不为曲求。若好恃其刚，不学以制之，则其蔽也妄抵触人。
子曰：“小子何莫学夫《诗》（包曰：“小子，门人也。”）《诗》，可以兴，（孔曰：“兴，引譬连类。”）可以观，（郑曰：“观风俗之盛衰。”）可以群，（孔曰：“群居相切▯差。”）可以怨。（孔曰：“怨刺上政。”）迩之事父，远之事君，（孔曰：“迩，近也。”）多识於鸟兽草木之名。”子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”（马曰：“《周南》、《召南》、《国风》之始。乐得淑女以配君子，三纲之首，王教之端，故人而不为，如向墙而立。”）
[疏]“子曰”至“也与”。○正义曰：此章劝人学《诗》也。“子曰：小子何莫学夫《诗》”者，小子，门人也。莫，不也。孔子呼门人曰：何不学夫《诗》也。“《诗》，可以兴”者，又为说其学《诗》有益之理也。若能学《诗》，《诗》可以令人能引譬连类以为比兴也。“可以观”者，《诗》有诸国之风俗，盛衰可以观览知之也。“可以群”者，《诗》有“如切如磋”，可以群居相切磋也。“可以怨”者，《诗》有“君政不善则风刺之”，“言之者无罪，闻之者足以戒”，故可以怨刺上政。“迩之事父，远之事君”者，迩，近也。《诗》有《凯风》、《白华》，相戒以养，是有近之事父之道也。又有《雅》、《颂》君臣之法，是有远之事君之道也。言事父与君，皆有其道也。“多识於鸟兽草木之名”者，言诗人多记鸟兽草木之名以为比兴，则因又多识於此鸟兽草木之名也。“子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎”者，为，犹学也。孔子谓其子伯鱼曰：女学《周南》、《召南》之诗矣乎？“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与”者，又为说宜学《周南》、《召南》之意也。墙面，面向墙也。《周南》、《召南》，《国风》之始，三纲之首，王教之端，故人若学之，则可以观兴；人而不为，则如面正向墙而立，无所观见也。○注“《周南》”至“而立”。正义曰：云“《周南》、《召南》，《国风》之始”者，《诗序》云：“然则《关雎》、《麟趾》之化，王者
译孔子说：“仲由啊！你听说过六种美德和六种弊病吗？”（所谓六言六蔽，是指下面六件事：仁、智、信、直、勇、刚。）子路回答说：“没有听说过。”孔子说：“坐下！我告诉你。（孔安国说：“子路起身回答，所以孔子让他重新坐下。”）爱好仁德却不爱好学习，它的弊病是愚昧。（孔安国说：“仁者爱物，不知道如何裁度节制，就会愚昧。”）爱好智慧却不爱好学习，它的弊病是放荡。（孔安国说：“荡，指没有坚守的原则。”）爱好诚信却不爱好学习，它的弊病是害人。（孔安国说：“指父子之间不知道互相隐瞒过错这类人。”）爱好直率却不爱好学习，它的弊病是尖刻。爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是作乱。爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄。（孔安国说：“狂，指胡乱抵触别人。”）
[疏]“子曰”到“也狂”。○正义说：这一章是劝勉学习的。“孔子说：仲由啊！你听说过六种美德和六种弊病吗”中，蔽，是指蒙蔽堵塞，不能自己看到过错。孔子呼唤子路并问他：“你曾经听说过六种美德如果不学习都会产生蒙蔽堵塞的情况吗？”“回答说：没有听说过”中，子路回答说，未曾听说过。“坐下！我告诉你”中，居，是让子路坐下。礼制规定：“君子询问更换话题时，就要起身。”子路起身回答，所以孔子让他重新坐下。我将告诉你。“爱好仁德却不爱好学习，它的弊病是愚昧”中，下面依次讲述六种美德和六种弊病的事情。学，就是觉悟，用来觉悟未知的事物。仁作为一种品行，学习就不会固执，所以爱物喜好施与叫做仁。如果只爱好仁德，不知道如何裁度节制，施与不当，就像愚人一样。“爱好智慧却不爱好学习，它的弊病是放荡”中，对事物明察叫做智，如果不通过学习来裁度节制，那么弊病就在于放荡逸乐，没有坚守的原则。“爱好诚信却不爱好学习，它的弊病是害人”中，说话不欺骗叫做信，就应当符合信义。如果只爱好诚信，而不通过学习来裁度节制，弊病就在于伤害人，比如父子之间不知道互相隐瞒过错这类人。“爱好直率却不爱好学习，它的弊病是尖刻”中，绞，就是急切。纠正别人的邪曲叫做直，如果爱好直率却不爱好学习，就会失于讥刺太过急切。“爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是作乱”中，勇，指果敢，应当学习以知晓道义。如果爱好勇敢却不爱好学习，就是有勇而无义，就会成为作乱的人。“爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄”中，狂，就是妄为。刚强的人没有私欲，不委曲求全。如果只倚仗自己的刚强，不通过学习来制约它，那么弊病就是胡乱抵触别人。
孔子说：“学生们为什么都不学习《诗经》呢？《诗经》，可以激发志意，（孔安国说：“兴，指引发比喻，连类相及。”）可以观察社会风俗，（郑玄说：“观察风俗的兴盛与衰败。”）可以合群相处，（孔安国说：“群居时互相切磋砥砺。”）可以抒发怨愤。（孔安国说：“怨刺上级政治。”）近可以侍奉父亲，远可以侍奉君主，（孔安国说：“迩，近的意思。”）还可以多认识鸟兽草木的名称。”孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？人如果不学习《周南》、《召南》，就像正对着墙壁站立一样吗？”（马融说：“《周南》、《召南》是《国风》的开始。乐得淑女来匹配君子，是三纲之首，王道教化的开端，所以人如果不学习，就像面向墙壁站立一样。”）
[疏]“子曰”到“也与”。○正义说：这一章是劝人学习《诗经》。“孔子说：学生们为什么都不学习《诗经》”中，小子，指门人学生。莫，不的意思。孔子呼唤门人说：为什么不学习《诗经》呢。“《诗经》，可以激发志意”中，又说明学习《诗经》有益的道理。如果能学习《诗经》，《诗经》可以让人能够引发比喻，连类相及，作为比兴。“可以观察”中，《诗经》有各国的风俗，兴盛衰败可以观察知晓。“可以合群”中，《诗经》有“如切如磋”的诗句，可以群居时互相切磋。“可以抒发怨愤”中，《诗经》有“君主政治不善就讽刺它”，“说话的人没有罪过，听的人足以警戒”，所以可以怨刺上级政治。“近可以侍奉父亲，远可以侍奉君主”中，迩，近的意思。《诗经》有《凯风》、《白华》，互相告诫要奉养父母，这是有近侍奉父亲的道理。又有《雅》、《颂》中的君臣法则，这是有远侍奉君主的道理。说侍奉父亲和君主，都有它们的道理。“多认识鸟兽草木的名称”中，说诗人多记载鸟兽草木的名称作为比兴，那么就因此又多认识了这些鸟兽草木的名称。“孔子对伯鱼说：你学习《周南》、《召南》了吗”中，为，就是学习的意思。孔子对他的儿子伯鱼说：你学习《周南》、《召南》的诗了吗？“人如果不学习《周南》、《召南》，就像正对着墙壁站立一样吗”中，又说明应当学习《周南》、《召南》的意思。墙面，就是面向墙壁。《周南》、《召南》，是《国风》的开始，三纲之首，王道教化的开端，所以人如果学习它，就可以观察兴发；人如果不学习，就像面正向墙站立，什么也看不见。○注“《周南》”到“而立”。正义说：说“《周南》、《召南》，是《国风》的开始”，《诗序》说：“那么《关雎》、《麟趾》的教化，王者
之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。”是以《周南》、《召南》二十五篇谓之正国风，为十五国风之始也。云“乐得淑女以配君子”者，亦《诗 关雎序文》也。言《二南》皆是正始之道，先美家内之化，是以《关雎》之篇，说后妃心之所乐，乐得此贤善之女，以配己之君子也。云“三纲之首，王化之端”者，《白虎通》云：“三纲者何谓？谓君臣、父子、夫妇也。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”有夫妇然後有父子，有父子然後有君臣。《二南》之诗，首论夫妇。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，是故二国之诗以后妃夫人之德为首，终以《麟趾》、《驺虞》，言后妃夫人有斯德，兴助其君子，皆可以成功，至于致嘉瑞，故为三纲之首，王教之端也。
译这种风气，所以归属于周公。南，是说教化从北向南推行。《鹊巢》、《驺虞》所体现的德行，是诸侯的风俗，是先王用来教化的内容，所以归属于召公。《周南》、《召南》，是端正开端的道理，是王道教化的基础。因此，《周南》、《召南》二十五篇被称为正国风，是十五国风之首。所谓“乐得淑女以配君子”，也是《诗经·关雎序》中的文字。意思是《二南》都是端正开端的道理，首先赞美家庭内部的教化，所以《关雎》这一篇，讲述后妃心中所喜悦的，是喜悦得到这位贤良的女子，来匹配自己的君子。所谓“三纲之首，王化之端”，《白虎通》说：“三纲是指什么？是指君臣、父子、夫妇。君是臣的纲，父是子的纲，夫是妻的纲。”有了夫妇然后才有父子，有了父子然后才有君臣。《二南》中的诗歌，首先论述夫妇。文王以身作则教化他的妻子，进而推广到兄弟，以此治理家和国，所以这两个国家的诗歌以后妃和夫人的德行为首，最终以《麟趾》、《驺虞》结尾，是说后妃和夫人拥有这样的德行，兴起并辅助她们的君子，都能取得成功，以至于招致吉祥的瑞应，所以是三纲之首，王道教化的开端。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？（郑曰：“玉，圭璋之属。帛，束帛之属。言礼非但崇此玉帛而已，所贵者，乃贵其安上治民。”）乐云乐云，锺鼓云乎哉？”（马曰：“乐之所贵者，移风易俗，非谓锺鼓而已。”）
[疏]“子曰”至“乎哉”。○正义曰：此章辨礼乐之本也。“子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉”者，玉，圭璋之属；帛，束帛之属，皆行礼之物也。言礼之所云，岂在此玉帛云乎哉者？言非但崇此玉帛而已，所贵者，在於安上治民。“乐云乐云，锺鼓云乎哉”者，锺鼓，乐之器也。乐之所贵者，贵其移风易俗，非谓贵此锺鼓铿锵而已，故孔子叹之。重言之者，深明乐之本不在玉帛锺鼓也。
子曰：“色厉而内荏，（孔曰：“荏，柔也。为外自矜厉而内柔佞。”）譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”（孔曰：“为人如此，犹小人之有盗心。穿，穿壁。窬，窬墙。”）
[疏]“子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”○正义曰：此章疾时人体与情反也。厉，矜庄也。荏，柔佞也。穿，穿壁。窬，窬墙也。言外自矜厉，而内柔佞，为人如此，譬之犹小人，外虽持正，内常有穿壁窬墙窃盗之心也与。
子曰：“乡原，德之贼也。”（周曰：“所至之乡，辄原其人情，而为意以待之，是贼乱德也。。”一曰：“乡，向也，古字同。谓人不能刚毅，而见人辄原其趣向，容媚而合之，言此所以贼德。”）
[疏]“子曰：乡原，德之贼也”。○正义曰：此章疾时人之诡随也。旧解有二：周曰：“所至之乡，辄原其人情，而为意以待之，是贼乱德也。”何晏云：“一曰：乡，向也，古字同。谓人不能刚毅，而见人辄原其趣向，容媚而合之言，此所以贼德也。”
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”（马曰：“闻之於道路，则传而说之。”）
[疏]“子曰：道听而涂说，德之弃也”。○正义曰：此章疾时人不习而传之也。涂亦道也。言闻之於道路，则於道路传而说之，必多谬妄，为有德者所弃也。
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？（孔曰：“言不可与事君。”）其未得之也，患得之。（患得之者，患不能得之，楚俗言。）既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（郑曰：“无所不至者，言其邪媚，无所不为。”）
[疏]“子曰鄙夫”至“至矣”。○正义曰：此章论鄙夫之行也。“子曰：鄙夫可与事君也与哉”者，言凡鄙之人不可与之事君也。“其未得之也，患得之”者，此下明鄙夫不可与事君之由也。患得之者，患不能得也。言其初未得事君也，时常患己不能得事君也。“既得之，患失之”者，言不能任直守道，常忧患失其禄位也。“苟患失之，无所不至矣”者，苟，诚也。若诚忧失之，则用心顾惜，窃位偷安，言其邪媚无所不为也。以此故不可与事君也。
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。（包曰：“言古者民疾与今时异。”）古之狂也肆，（包曰：“肆，极意敢言。”）今之狂也荡；（孔曰：“荡，无所据。”）古之矜也廉，（马曰：“有廉隅。”）今之矜也忿戾；（孔曰：“恶理多怒。”）古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”。○正义曰：此章论今人浇薄，不如古人也。“子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也”者，亡，无也。言古者淳朴之时，民之行有三疾，今也浇薄，或是亦无也。言古者民疾与今时异。“古之狂也肆”者，此下历言三疾也。肆，谓极意敢言，多抵触人也。“今之狂也荡”者，谓忿怒而多▯弗戾，恶理多怒。“古之愚也直”者，谓心直而无邪曲。“今之愚也诈而已矣”者，谓多行欺诈自利也。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（王曰：“巧言无实，令色无质。”）
[疏]“子曰：巧言令色，鲜矣仁”。○正义曰：此章与《学而篇》
译孔子说：“礼啊礼啊，难道只是指玉器和丝帛吗？”郑玄说：“玉，是指圭、璋一类的玉器。帛，是指成束的丝帛。意思是说，礼不仅仅推崇这些玉帛而已，所看重的，在于安定上位者、治理百姓。”“乐啊乐啊，难道只是指钟和鼓吗？”马融说：“乐所看重的，在于改变风俗、教化百姓，并不是说钟鼓这些乐器而已。”
[疏]“子曰”到“乎哉”。○正义说：这一章辨别礼乐的根本。“孔子说：礼啊礼啊，难道只是指玉器和丝帛吗”中，玉，是圭、璋一类的玉器；帛，是成束的丝帛，都是举行礼仪时所用的物品。意思是说，礼所谈论的，难道仅仅在于这些玉帛吗？意思是说，不仅仅推崇这些玉帛而已，所看重的，在于安定上位者、治理百姓。“乐啊乐啊，难道只是指钟和鼓吗”中，钟和鼓，是音乐的器具。乐所看重的，在于改变风俗、教化百姓，并不是说看重这些钟鼓铿锵的声音而已，所以孔子感叹。重复说“礼云礼云”、“乐云乐云”，是为了深刻阐明礼乐的根本不在于玉帛钟鼓。
孔子说：“外表严厉而内心软弱，（孔安国说：“荏，柔弱。指外表自我矜持严厉，而内心柔弱奸佞。”）比作小人，大概就像挖墙洞爬墙的小偷吧？”（孔安国说：“为人像这样，就像小人有偷盗之心。穿，挖穿墙壁。窬，翻越墙垣。”）
[疏]“孔子说：外表严厉而内心软弱，比作小人，大概就像挖墙洞爬墙的小偷吧？”○正义说：这一章痛恨当时的人外表与内心相反。厉，是矜持庄重。荏，是柔弱奸佞。穿，是挖穿墙壁。窬，是翻越墙垣。意思是说，外表自我矜持严厉，而内心柔弱奸佞，为人像这样，比作小人，外表虽然持守正道，内心却常有挖墙洞翻墙垣偷盗之心吗。
孔子说：“乡愿，是道德的破坏者。”（周氏说：“每到一处乡里，就推究那里的人情，而揣测心意来对待他们，这是败坏道德。”另一种说法：“乡，通‘向’，古字通用。指人不能刚毅，而见到别人就推究他们的意向，逢迎讨好而迎合他们，说这就是败坏道德的原因。”）
[疏]“孔子说：乡愿，是道德的破坏者”。○正义说：这一章痛恨当时的人诡诈随俗。旧解有两种：周氏说：“每到一处乡里，就推究那里的人情，而揣测心意来对待他们，这是败坏道德。”何晏说：“另一种说法：乡，通‘向’，古字通用。指人不能刚毅，而见到别人就推究他们的意向，逢迎讨好而迎合他们，说这就是败坏道德的原因。”
孔子说：“在路上听到传闻就在路上传播，是道德所抛弃的。”（马融说：“在道路上听到，就传播并讲述它。”）
[疏]“孔子说：在路上听到传闻就在路上传播，是道德所抛弃的”。○正义说：这一章痛恨当时的人不学习就传播。涂也通“道”。意思是说，在道路上听到，就在道路上传播并讲述，必定多有错误虚妄，被有道德的人所抛弃。
孔子说：“鄙陋的人可以和他一起侍奉君主吗？（孔安国说：“意思是不可和他一起侍奉君主。”）他还没有得到时，担心得不到。（担心得不到，是指担心不能得到，这是楚地的俗语。）已经得到了，又担心失去。如果担心失去，那就什么事都做得出来了。”（郑玄说：“无所不至，是说其邪媚，什么事都做得出来。”）
[疏]“孔子说鄙夫”到“至矣”。○正义说：这一章论述鄙陋之人的行为。“孔子说：鄙陋的人可以和他一起侍奉君主吗”中，意思是凡是鄙陋的人不可和他一起侍奉君主。“他还没有得到时，担心得不到”中，这下面说明鄙陋之人不可和他一起侍奉君主的原因。担心得不到，是指担心不能得到。意思是说他起初没有得到侍奉君主的职位时，时常担心自己不能得到侍奉君主的职位。“已经得到了，又担心失去”中，意思是说不能任直守道，常忧患失去他的禄位。“如果担心失去，那就什么事都做得出来了”中，苟，是诚、如果。如果真担心失去，就会用心顾惜，窃据职位苟且偷安，意思是说他邪媚，什么事都做得出来。因为这个缘故不可和他一起侍奉君主。
孔子说：“古代百姓有三种毛病，现在或许连这些毛病都没有了。（包咸说：“意思是古代百姓的毛病与现在不同。”）古代的狂人肆意敢言，（包咸说：“肆，尽情敢言。”）现在的狂人放荡无度；（孔安国说：“荡，没有依据。”）古代的矜持者有棱角，（马融说：“有廉隅。”）现在的矜持者忿怒乖戾；（孔安国说：“厌恶道理多怒。”）古代的愚者直率，现在的愚者欺诈罢了。”
[疏]“孔子说”到“已矣”。○正义说：这一章论述今人浇薄，不如古人。“孔子说：古代百姓有三种毛病，现在或许连这些毛病都没有了”中，亡，是无。意思是说古代淳朴之时，百姓的行为有三种毛病，现在浇薄，或许连这些也没有了。意思是说古代百姓的毛病与现在不同。“古代的狂人肆意敢言”中，这下面逐一论述三种毛病。肆，是指尽情敢言，多抵触人。“现在的狂人放荡无度”中，是指忿怒而多乖戾，厌恶道理多怒。“古代的愚者直率”中，是指心直而无邪曲。“现在的愚者欺诈罢了”中，是指多行欺诈以自利。
孔子说：“花言巧语，装出伪善的面貌，这种人很少有仁德。”（王肃说：“巧言没有实质，令色没有质地。”）
[疏]“孔子说：花言巧语，装出伪善的面貌，这种人很少有仁德”。○正义说：这一章与《学而篇》
子曰：“恶紫之夺朱也，（孔曰：“朱，正色。紫，间色之好者。恶其邪好而夺正色。”）恶郑声之乱雅乐也，（包曰：“郑声，淫声之哀者。恶其乱雅乐。”）恶利口之覆邦家者。”（孔曰：“利口之人，多言少实，苟能悦媚时君，倾覆国家。”）
[疏]“子曰”至“家者”。○正义曰：此章记孔子恶邪夺正也。“恶紫之夺朱也”者，朱，正色。紫，间色之好者。恶其邪好而夺正色也。“恶郑声之乱雅乐也”者，郑声，淫声之哀者。恶其淫声乱正乐也。“恶利口之覆邦家”者，利口之人，多言少实，苟能悦媚时君，倾覆国家也。○注“孔曰”至“正色”。○正义曰：云“朱，正色。紫，间色”者，皇氏云：正，谓青赤田白黑五方正色。不正，谓五方间色，绿红碧紫骝黄色是也。青是东方正，绿是东方间。东为木，木色青。木克土，土色黄，并以所克为间，故绿色青黄也。朱是南方正，红是南方间。南为火，火色赤。火克金，金色白，故红色赤白也。白是西方正，碧是西方间。西为金，金色白。金克木，木色青，故碧色青白也。黑是北方正，紫是北方间。北方水，水色黑。水克火，火色赤，故紫色赤黑也。黄是中央正，骝黄是中央间。中央土，土色黄。土克水，水色黑，故骝黄色黄黑也。
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”（言之为益少，故欲无言。）子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
[疏]“子曰”至“言哉”。○正义曰：此章戒人慎言也。“子曰：予欲无言”者，君子讷於言而敏於行，以言之为益少，故欲无言。“子贡曰：子如不言，则小子何述焉”者，小子，弟子也。子贡闻孔子不欲言，故告曰：“夫子若不言，则弟子等何所传述？”“子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”者，此孔子举天亦不言而令行以为譬也。天何尝有言语哉？而四时之令递行焉，百物皆依时而生焉，天何尝有言语教命哉？以喻人若无言，但有其行，不亦可乎！
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。（孺悲，鲁人也。孔子不欲见，故辞之以疾。为其将命者不已，故歌令将命者悟，所以令孺悲思之。）
[疏]“孺悲”至“闻之”。○正义曰：此章盖言孔子疾恶也。“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾”者，孺悲，鲁人也。来欲见孔子，孔子不欲见，故辞之以疾也。“将命者出户，取瑟而歌，使之闻之”者，将犹奉也。奉命者，主人传辞出入人也。初，将命者来，入户言孺悲求见，夫子辞之以疾。又为将命者不已，故取瑟而歌，令将命者闻之而悟，己无疾，但不欲见之，所以令孺悲思之。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧▯既没，新▯既升，钻燧改火，期可已矣。”（马曰：“《周书 月令》有更火之文。春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞▯酋之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火也。”）子曰：“食夫稻，衣夫锦，於女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”（孔曰：“旨，美也。责其无仁恩於亲，故再言‘女安，则为之’。”）宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀。（马曰：“子生未三岁，为父母所怀抱。”）夫三年之丧，天下之通丧也，（孔曰：“自天子达於庶人。”）予也有三年之爱於其父母乎！”（孔曰：“言子之於父母，‘欲报之恩，昊天罔极’，而予也有三年之爱乎！”）
[疏]“宰我”至“母乎”。○正义曰：此章论三年丧礼也。“宰我问：三年之丧，期已久矣”者，《礼 丧服》为至亲者三年。宰我嫌其期月大远，故问於夫子曰：“三年之丧，期已久矣乎？”“君子三年不为礼，礼
译孔子说：“我厌恶紫色夺了正色朱红的地位，（孔安国说：“朱红，是正色。紫，是间色中好看的。厌恶它邪僻而美好，却夺取了正色的地位。”）厌恶郑国的靡靡之音扰乱了雅乐，（包咸说：“郑声，是淫邪之声中哀婉的。厌恶它扰乱雅乐。”）厌恶巧言善辩的人颠覆国家。”（孔安国说：“巧言善辩的人，话说得多而实际少，如果能够取悦当时的君主，就会倾覆国家。”）
[疏]“子曰”到“家者”。○正义说：这一章记载孔子厌恶邪僻夺取正道的情况。“厌恶紫色夺了正色朱红的地位”者，朱红，是正色。紫，是间色中好看的。厌恶它邪僻而美好，却夺取了正色的地位。“厌恶郑国的靡靡之音扰乱了雅乐”者，郑声，是淫邪之声中哀婉的。厌恶它淫邪之声扰乱了正乐。“厌恶巧言善辩的人颠覆国家”者，巧言善辩的人，话说得多而实际少，如果能够取悦当时的君主，就会倾覆国家。○注“孔曰”到“正色”。○正义说：说“朱红，是正色。紫，是间色”者，皇氏说：正，是指青、赤、黄、白、黑五种方正的正色。不正，是指五方的间色，绿、红、碧、紫、骝黄色就是。青是东方的正色，绿是东方的间色。东方属木，木的颜色是青。木克土，土的颜色是黄，都以所克制的颜色为间色，所以绿色是青黄相间。朱红是南方的正色，红是南方的间色。南方属火，火的颜色是赤。火克金，金的颜色是白，所以红色是赤白相间。白是西方的正色，碧是西方的间色。西方属金，金的颜色是白。金克木，木的颜色是青，所以碧色是青白相间。黑是北方的正色，紫是北方的间色。北方属水，水的颜色是黑。水克火，火的颜色是赤，所以紫色是赤黑相间。黄是中央的正色，骝黄是中央的间色。中央属土，土的颜色是黄。土克水，水的颜色是黑，所以骝黄色是黄黑相间。
孔子说：“我想不再说话。”子贡说：“您如果不说话，那我们这些学生传述什么呢？”（因为言语带来的益处少，所以想不再说话。）孔子说：“天说了什么话呢？四季照样运行，万物照样生长，天说了什么话呢？”
[疏]“子曰”到“言哉”。○正义说：这一章告诫人们要谨慎言语。“孔子说：我想不再说话”者，君子说话迟钝而行动敏捷，因为言语带来的益处少，所以想不再说话。“子贡说：您如果不说话，那我们这些学生传述什么呢”者，小子，指弟子。子贡听说孔子不想说话，所以告诉他说：“夫子如果不说话，那么弟子们传述什么呢？”“孔子说：天说了什么话呢？四季照样运行，万物照样生长，天说了什么话呢”者，这是孔子举天也不说话却命令得以实行的例子作为比喻。天何尝有言语呢？而四季的命令依次运行，万物都依时而生长，天何尝有言语教命呢？用来比喻人如果不说话，只有行动，不也可以吗！
孺悲想拜见孔子，孔子以生病为由推辞。传话的人刚出门，孔子就取来瑟弹唱，让孺悲听到。（孺悲，是鲁国人。孔子不想见他，所以用生病来推辞。因为传话的人不停止，所以唱歌让传话的人醒悟，从而让孺悲思考。）
[疏]“孺悲”到“闻之”。○正义说：这一章大概说的是孔子厌恶邪恶。“孺悲想拜见孔子，孔子以生病为由推辞”者，孺悲，是鲁国人。来想拜见孔子，孔子不想见他，所以用生病来推辞。“传话的人刚出门，取来瑟弹唱，让孺悲听到”者，将，同“奉”。奉命者，是主人传达言辞进出的人。起初，传话的人来，进门说孺悲求见，夫子用生病来推辞。又因为传话的人不停止，所以取来瑟弹唱，让传话的人听到而醒悟，自己并没有病，只是不想见他，所以让孺悲思考。
宰我问：“三年的丧期，时间太长了。君子三年不练习礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐必然荒废。旧粮已经吃完，新粮已经登场，钻木取火所用的木材也更换了一遍，一年的丧期就可以结束了。”（马融说：“《周书·月令》中有更换取火木材的文字。春天取榆树和柳树的火，夏天取枣树和杏树的火，季夏取桑树和柘树的火，秋天取柞树和栗树的火，冬天取槐树和檀树的火。一年之中，钻火所用的木材各不相同，所以说更换取火木材。”）孔子说：“吃着白米饭，穿着锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“心安。”“你心安，那就去做吧。君子居丧，吃美味不觉得甜，听音乐不觉得快乐，住在家中不觉得安稳，所以不做这些事。现在你心安，那就去做吧！”（孔安国说：“旨，是美味的意思。责备他对父母没有仁爱之恩，所以两次说‘你心安，那就去做吧’。”）宰我出去后。孔子说：“宰我不仁啊！孩子出生后三年，然后才能脱离父母的怀抱。（马融说：“孩子出生未满三岁，被父母怀抱。”）三年的丧期，是天下的通例，（孔安国说：“从天子到平民百姓。”）宰我对他的父母难道没有三年的爱吗！”（孔安国说：“说子女对于父母，‘想要报答的恩情，像苍天一样没有极限’，而宰他对父母难道没有三年的爱吗！”）
[疏]“宰我”到“母乎”。○正义说：这一章论述三年丧礼。“宰我问：三年的丧期，时间太长了”者，《礼记·丧服》规定为至亲者服丧三年。宰我嫌其期限太远，所以问夫子说：“三年的丧期，时间太长了吗？”“君子三年不
必坏；三年不为乐，乐必崩”者，此宰我又说丧不可三年之义也。言礼检人迹，乐和人心，君子不可斯须去身。惟在丧则皆不为也。不为既久，故礼坏而乐崩也。“旧▯既没，新▯既升，钻燧改火，期可已矣”者，宰我又言，三年之丧，一期为足之意也。夫人之变迁，本依天道。一期之间，则旧▯已没，新▯已成。钻木出火谓之燧。言钻燧者又已改变出火之木。天道万物既已改新，则人情亦宜从旧，故丧礼但一期而除，亦可已矣。“子曰：食夫稻，衣夫锦，於女安乎”者，孔子见宰我言至亲之丧，欲以期断，故问之。言礼为父母之丧，既殡，食粥，居倚庐，斩衰三年。期而小祥，食菜果，居垩室，练冠纟原缘，要▯不除。今女既期之後，食稻衣锦，於女之心，得安否乎？“曰：安”者，宰我言，既期除丧，即食稻衣锦，其心安也。“女安，则为之”者，孔子言，女心安，则自为之。“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之”者，孔子又为说不可安之礼。旨，美也。言君子之居丧也疾，即饮酒食肉，虽食美味，不以为甘，虽闻乐声，不以为乐，寝苫枕块，居处不求安也。故不为食稻衣锦之事。今女既心安，则任自为之。责其无仁恩於亲，故再言“女安，则为之”。“宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀”者，予，宰我名。宰我方当愚执，夫子不欲面斥其过，故宰我既问而出去，孔子对二三子言曰：夫宰予不仁於父母也！凡人子生未三岁，常为父母所怀抱，既三年，然後免离父母之怀。是以圣人制丧礼，为父母三年。“夫三年之丧，天下之通丧也”者，通，达也。谓上自天子，下达庶人，皆为父母三年，故曰通丧也。“予也有三年之爱於其父母乎”者，为父母爱己，故丧三年。今予也不欲行三年之服，是有三年之恩爱於父母乎？○注“马曰”至“火也”。○正义曰：云“《周礼 月令》有更火之文”者，《周书》，孔子所删《尚书》百篇之馀也，晋成康中得之汲冢，有《月令》篇，其辞今亡。案《周礼》“司▯掌行火之政令，四时变国火，以救时疾”。郑玄注云：“行犹用也。变犹易也。”郑司农说以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞▯酋之火，冬取槐檀之火。”其文与此正同。释者云：“榆柳青故春用之，枣杏赤故夏用之，桑柘黄故季夏用之，柞▯酋白故秋用之，槐檀黑故冬用之。”○注“孔曰：自天子达於庶人”。○正义曰：《礼记 三年问》云：“夫三年之丧，天下之通丧也。”郑玄云：“达，谓自天子至於庶人。”《丧服四制》曰：“此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。”《檀弓》曰：“先王制礼也，过之者俯而就之，不至焉者▯而及之也。”圣人虽以三年为文，其实二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也，故先王为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣。《丧服四制》曰：“始死，三日不怠，三月不解，期悲哀。三年忧，恩之杀也。”故孔子云：“子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。”所以丧必三年为制也。○注“孔曰”至“爱乎”。○正义曰：云“欲报之德，昊天罔极”者，《小雅 蓼莪》文。郑笺云：“之犹是也。我欲报父母是德，昊天乎，我心无极。”云“予也有三年之爱乎”者，言宰予不欲服丧三年，是无三年之爱也。缪协云：“尔时礼坏乐崩，三年不行。宰我大惧其往，以为圣人无微旨以戒将来，故假时人之谓，启愤於夫子，义在屈己以明道也。”
译“必定败坏；三年不奏乐，乐必定崩坏”，这是宰我阐述丧期不可定为三年的理由。他说，礼制用来规范人的行为，音乐用来调和人的内心，君子片刻也不能离开它们。只有在居丧期间，这两者都不做。不做的时间久了，所以礼制败坏而音乐崩坏。“旧火种既已熄灭，新火种既已升起，钻木取火改用新的木材，丧期一年就可以结束了”，这是宰我又说，三年之丧，以一年为足的意思。人的变迁，本来依据天道。一年的时间里，旧火种已经熄灭，新火种已经形成。钻木取火叫做燧。说钻燧，是指又改变了取火的木材。天道万物既然已经更新，那么人情也应当随之改变，所以丧礼只守一年就除服，也可以了。“孔子说：‘吃稻米，穿锦缎，你心安吗？’”，孔子见宰我说至亲的丧期，想要以一年为限，所以问他。说，按照礼制为父母守丧，下葬后，喝粥，住在倚庐，穿斩衰服三年。一年时小祥祭，吃菜果，住在粉刷过的屋子，戴练冠，缘边用素色，腰绖不除去。现在你既已过了丧期一年，吃稻米穿锦缎，在你的心里，能安心吗？“回答说：‘心安’”，宰我说，既已一年除丧，就吃稻米穿锦缎，心里是安定的。“你心安，就去做吧”，孔子说，你心里安定，就自己去做吧。“君子居丧，吃美味不觉得甜，听音乐不觉得快乐，起居不安，所以不做这些事。现在你心安，就去做吧”，孔子又解释不能安于礼的道理。旨，是美味的意思。说君子居丧时，即使饮酒吃肉，虽然吃着美味，不觉得甘甜，虽然听到音乐，不觉得快乐，睡在草垫上枕着土块，起居不追求安逸。所以不做吃稻米穿锦缎的事。现在你既然心安，就任你自己去做。责备他对父母没有仁爱之恩，所以再次说“你心安，就去做吧”。“宰我出去。孔子说：‘宰予不仁啊！孩子生下来三年，然后才能脱离父母的怀抱’”，予，是宰我的名字。宰我正当愚昧固执，孔子不想当面斥责他的过错，所以宰我问完话出去后，孔子对众弟子说：宰予对父母不仁啊！凡是人孩子生下来不到三岁，常常被父母怀抱，过了三年，然后才能脱离父母的怀抱。因此圣人制定丧礼，为父母守丧三年。“三年之丧，是天下的通丧”，通，是普遍的意思。说上自天子，下至平民百姓，都为父母守丧三年，所以叫通丧。“宰予有对父母三年的爱吗”，因为父母爱自己，所以守丧三年。现在宰予不想实行三年的丧服，难道他对父母有三年的恩爱吗？○注“马曰”至“火也”。○正义曰：说“《周礼 月令》有更火的文字”，《周书》，是孔子删减《尚书》百篇后剩下的部分，晋成康年间在汲冢得到，有《月令》篇，其文辞现在已失传。查《周礼》“司爟掌管行火的政令，四季变换国家的火，以救治时疾”。郑玄注说：“行，用的意思。变，更换的意思。”郑司农用《鄹子》解释说：“春天取榆柳的火，夏天取枣杏的火，季夏取桑柘的火，秋天取柞棫的火，冬天取槐檀的火。”其文与此完全相同。解释的人说：“榆柳青色所以春天用，枣杏赤色所以夏天用，桑柘黄色所以季夏用，柞棫白色所以秋天用，槐檀黑色所以冬天用。”○注“孔曰：自天子达於庶人”。○正义曰：《礼记 三年问》说：“三年之丧，是天下的通丧。”郑玄说：“达，是说从天子到平民。”《丧服四制》说：“这丧期之所以是三年，贤者不能超过，不肖者不能不及。”《檀弓》说：“先王制定礼制，超过的俯身就下，不及的踮脚赶上。”圣人虽然以三年为文辞，其实二十五个月就结束，像驷马过隙一样快，然而如果继续下去，那就是无穷无尽了，所以先王为之确立中道节制，一旦足以成就文理就释放了。《丧服四制》说：“刚死，三天不懈怠，三个月不解体，一年悲哀。三年忧愁，是恩情的衰减。”所以孔子说：“孩子生下来三年，然后才能脱离父母的怀抱。三年之丧，是天下的通丧。”所以丧期必定以三年为制度。○注“孔曰”至“爱乎”。○正义曰：说“想要报答的恩德，昊天无极”，是《小雅 蓼莪》的文句。郑笺说：“之，是的意思。我想要报答父母这样的恩德，昊天啊，我的心没有极限。”说“宰予有对父母三年的爱吗”，是说宰予不想守丧三年，是没有三年的爱。缪协说：“那时礼坏乐崩，三年之丧不实行。宰我非常害怕其后果，认为圣人没有细微的旨意来警戒将来，所以借当时人的说法，激发孔子的愤慨，意义在于委屈自己以阐明道理。”
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”（马曰：“为其无所据乐，善生淫欲。”）
[疏]“子曰”至“乎已”。○正义曰：此章疾人之不学也。“子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉”者，言人饱食终日，於善道无所用心，则难以为处矣哉。“不有博奕者乎？为之，犹贤乎已”者，贤，胜也。已，止也。博，《说文》作{▯博}，扃戏也，六箸十二▯也。古者乌胄作{▯博}。围▯谓之奕。《说文》弈从廾，言竦两手而执之。棋者所执之子，以子围而相杀，故谓之围棋。围▯称弈者，又取其落弈之义也。夫子为其饱食终日，无所据乐，善生淫欲，故教之曰：“不有博弈之戏者乎？若其为之，犹胜乎止也。”欲令据此为乐，则不生淫欲也。
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
[疏]“子路”至“为盗”。○正义曰：此章抑子路也。“子路曰：君子尚勇乎”者，子路有勇，意谓勇可崇尚，故问於夫子曰：“君子当尚勇乎？“子曰：君子义以为上”者，言君子不尚勇而上义也。上即尚也。“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”者，君子指在位者，合宜为义。言在位之人，有勇而无义，则为乱逆。在下小人，有勇而无义，则为盗贼。
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，（包曰：“好称说人之恶，所以为恶。”）恶居下流而讪上者，（孔曰：“讪，谤毁。”）恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”（马曰：“窒，窒塞也。”）曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，（孔曰：“徼，抄也。抄人之意，以为己有。”）恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（包曰：“讦，谓攻发人之阴私。”）
[疏]“子贡”至“直者”。○正义曰：此章论人有恶行可憎恶也。“子贡曰：君子亦有恶乎”者，君子谓夫子也。子贡问：夫子之意亦有憎恶者乎？“子曰：有恶”者，答言有所憎恶也。“恶称人之恶”者，谓好称说人之恶，所以恶之。“恶居下流而讪上”者，讪，谤毁也。谓人居下位而谤毁在上，所以恶之也。“恶勇而无礼”者，勇而无礼义为乱，所以恶之也。“恶果敢而窒”者，窒，谓窒塞。谓好为果敢，窒塞人之善道，所以恶之也。“曰：赐也亦有恶乎”者，子贡言，赐也亦有所憎恶也。“恶徼以为知”者，徼，抄也。礼“毋抄说”，若抄人之意，以为己有，所以恶之。“恶不孙以为勇”者，孙，顺也。君子义以为勇。若以不顺为勇者，亦可恶也。“恶讦以为直”者，讦，谓攻发人之阴私也。人之为直，当自直。己若攻发他人阴私之事，以成已之直者，亦可恶也。
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
[疏]“子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。○正义曰：此章言女子与小人皆无正性，难畜养。所以难养者，以其亲近之则多不孙顺，疏远之则好生怨恨。此言女子，举其大率耳。若其禀性贤明，若文母之类，则非所论也。
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”（郑曰：“年在不惑而为人所恶，终无善行。”）
[疏]“子曰：年四十而见恶焉，其终也已”。○正义曰：此章言人年四十犹为恶行，而见憎恶於人者，则是其终无善行也已。以其年在不惑，而犹为人所恶，必不能追改故也。
●卷十八 微子第十八
[疏]正义曰：此篇论天下无道，礼坏乐崩，君子仁人或去或死，否则隐沦岩野，周流四方，因记周公戒鲁公之语，四乳生八士之名。以前篇言群小在位，则必致仁人失所，故以此篇次之。
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。（马曰：“微、箕，二国名。子，爵也。微子，纣之庶兄。箕子、比干，纣之诸父。微子见纣无道，早去之。箕子佯狂
译孔子说：“整天吃饱了饭，不用心去做有益的事，这样的人太难教导了！不是有下棋的游戏吗？去做做它，也比闲着什么事都不做要好。”（马融说：“因为这些人没有正当的娱乐寄托，容易滋生淫邪的欲望。”）
[疏]“子曰”到“乎已”。○正义说：这一章是痛恨人们不学习。“孔子说：整天吃饱了饭，不用心去做有益的事，这样的人太难教导了”的意思是，说人整天吃饱了饭，在善道上不用心，那就很难安身立命了。“不是有下棋的游戏吗？去做做它，也比闲着什么事都不做要好”的意思是，贤，是胜过；已，是停止。博，《说文》写作{〇博}，是一种掷具游戏，有六根箸和十二个{〇}。古代乌胄制作了{〇博}。围{〇}叫做弈。《说文》中“弈”字从“廾”，意思是耸起双手拿着棋子。棋是手中所持的棋子，用棋子围困并互相攻杀，所以叫做围棋。围{〇}称为弈，又取“落弈”（落下棋子）的含义。孔子因为这些人整天吃饱了饭，没有正当的娱乐寄托，容易滋生淫邪的欲望，所以教导他们说：“不是有博弈的游戏吗？如果去做它，也比停止（无所事事）要好。”想要让他们以此作为娱乐，就不至于滋生淫邪的欲望了。
子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子以义为最高准则，君子有勇敢而没有义就会作乱，小人有勇敢而没有义就会做盗贼。”
[疏]“子路”到“为盗”。○正义说：这一章是抑制子路的。“子路说：君子崇尚勇敢吗”的意思是，子路有勇敢的性格，心里认为勇敢是可以崇尚的，所以问孔子说：“君子应当崇尚勇敢吗？”“孔子说：君子以义为最高准则”的意思是，说君子不崇尚勇敢而崇尚义。上就是尚。“君子有勇敢而没有义就会作乱，小人有勇敢而没有义就会做盗贼”的意思是，君子指在位的人，合乎宜宜的就是义。说在位的人，有勇敢而没有义，就会作乱叛逆。在下的普通人，有勇敢而没有义，就会成为盗贼。
子贡说：“君子也有憎恶的人或事吗？”孔子说：“有憎恶的：憎恶宣扬别人坏处的人，（包咸说：“喜欢宣扬别人的坏处，所以被憎恶。”）憎恶身居下位而毁谤上级的人，（孔安国说：“讪，是毁谤。”）憎恶勇敢而无礼的人，憎恶果敢而固执不通的人。”（马融说：“窒，是阻塞不通。”）孔子说：“赐（子贡）也有憎恶的人或事吗？”子贡说：“憎恶抄袭别人意见当作自己智慧的人，（孔安国说：“徼，是抄袭。抄袭别人的意思，当作自己的所有。”）憎恶不谦逊当作勇敢的人，憎恶揭发别人隐私当作直率的人。”（包咸说：“讦，是攻发别人的隐私。”）
[疏]“子贡”到“直者”。○正义说：这一章论述人有可憎恶的恶行。“子贡说：君子也有憎恶的人或事吗”的意思是，君子指孔子。子贡问：孔子的意思也有憎恶的人或事吗？“孔子说：有憎恶的”的意思是，回答说有所憎恶。“憎恶宣扬别人坏处的人”的意思是，说喜欢宣扬别人的坏处，所以被憎恶。“憎恶身居下位而毁谤上级的人”的意思是，讪，是毁谤。说人处于下位而毁谤上级，所以被憎恶。“憎恶勇敢而无礼的人”的意思是，勇敢而无礼义就会作乱，所以被憎恶。“憎恶果敢而固执不通的人”的意思是，窒，是阻塞不通。说喜欢做果敢的事，阻塞别人的善道，所以被憎恶。“孔子说：赐也有憎恶的人或事吗”的意思是，子贡说，赐也有憎恶的人或事。“憎恶抄袭别人意见当作自己智慧的人”的意思是，徼，是抄袭。礼制说“不要抄袭言论”，如果抄袭别人的意思，当作自己的所有，所以被憎恶。“憎恶不谦逊当作勇敢的人”的意思是，孙，是顺。君子以义为勇敢。如果以不顺当作勇敢，也是可憎恶的。“憎恶揭发别人隐私当作直率的人”的意思是，讦，是攻发别人的隐私。人做到直率，应当自己正直。自己如果攻发他人的隐私之事，来成就自己的直率，也是可憎恶的。
孔子说：“只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼；疏远他们，他们就会怨恨。”
[疏]“孔子说：只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼；疏远他们，他们就会怨恨”。○正义说：这一章说女子和小人都不具备端正的本性，难以畜养。之所以难以教养，是因为亲近他们，他们大多不恭顺；疏远他们，他们就喜欢产生怨恨。这里说女子，是举其大概而言。如果本性贤明，像文母（太姒）之类，就不在讨论之列了。
孔子说：“到了四十岁还被别人憎恶，这个人也就完了。”（郑玄说：“年纪到了不惑之年却被人憎恶，终究不会有善行。”）
[疏]“孔子说：到了四十岁还被别人憎恶，这个人也就完了”。○正义说：这一章说人到了四十岁还做恶事，而被别人憎恶，那就是他终究不会有善行了。因为他年纪到了不惑之年，却还被别人憎恶，必定不能追悔改过。
●卷十八 微子第十八
[疏]正义说：这一篇论述天下无道，礼崩乐坏，君子仁人有的离去，有的死去，否则就隐居山野，周游四方，因此记载了周公告诫鲁公的话，以及四乳生八士的名字。因为前一篇说群小在位，就必然导致仁人失所，所以把这一篇排在后面。
微子离开了商朝，箕子做了商朝的奴隶，比干劝谏而死。（马融说：“微、箕，是两个国家的名字。子，是爵位。微子，是纣王的庶兄。箕子、比干，是纣王的叔父。微子看到纣王无道，早就离开了。箕子假装疯狂，