卷十 乡党第十
稍卑，故与之言，可以和乐。上大夫，卿也，爵位既尊，故与之言，常执中正，不敢和乐也。“君在，▯▯如也，与与如也”者，君在，谓视朝时也；▯▯，恭敬之貌；与与，威仪中▯之貌。既当君在之所，故恭敬，使威仪中▯，不敢解惰也。
译稍微低微，所以与他交谈，可以温和快乐。上大夫是卿，爵位已经尊贵，所以与他交谈，常持中正之道，不敢温和快乐。“君在，〇〇如也，与与如也”的意思是，君在，指上朝的时候；〇〇，恭敬的样子；与与，威仪合乎中〇的样子。既然处在君主所在的地方，所以恭敬，使威仪合乎中〇，不敢懈怠。
君召使摈，（郑曰：“君召使摈者，有宾客使迎之。”）色勃如也，（孔曰：“必变色。”）足ㄟ如也。（包曰：“足ㄟ，盘辟貌。”）揖所与立，左右手，衣前後，▯如也。（郑曰：“揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前後▯如也。”）趋进，翼如也。（孔曰：“言端好。”）宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”（郑曰：“复命白君，宾已去矣。”）
[疏]“君召使摈”至“顾矣”。○正义曰：此一节言君召孔子，使为摈之礼也。摈，谓主国之君所使出接宾者也。“色勃如也，足ㄟ如也”者，勃然变色也。足ㄟ，盘辟貌。既传君命以接宾，故必变色而加肃敬也。足容盘辟，ㄟ然不敢懈慢也。“揖所与立，左右手，衣前後▯如也”者，谓交摈传命时，揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前後▯如也。“趋进，翼如也”者，谓疾趋而进，张拱端好，为鸟之张翼也。“宾退，必复命曰：宾不顾矣”，谓宾礼毕，上摈送宾出，反告白君，已去矣，不反顾也。○注“郑曰”至“如也”。○正义曰：云“揖左人，左其手；揖右人，右其手”者，谓传摈时也。案诸侯自相为宾之礼，凡宾主各有副，宾副曰介，主副曰摈及行人。若诸侯自行，则介各从其命数。至主国大门外，主人及摈出门相接。若主君是公，则摈者五人，侯伯则摈者四人，子男则摈者二人。所以不随命数者，谦也，故并用强半之数也。宾若是公，来至门外，直当▯西，去门九十步而下车，当轵北乡而立。郑注《考工记》云：“轵，毂末也。”其侯伯立当前侯胡下，子男立当衡。注：“衡谓车轭。”其君当轸，而九介立在君之北，逦迤西北，并东乡而列。主公出，直▯东，南西乡立。摈在主人之南，逦迤东南立，并西乡也。使末摈与末介相对，中间傍相去三丈六尺。列摈、介既竟，则主君就摈求辞。所以须求辞者，不敢自许，人求诣已，恐为他事而至，故就求辞，自谦之道也。求辞之法，主人先传求辞之言与上摈，上摈以至次摈，次摈继传以至末摈，末摈传与宾末介，末介以次继传，上至於宾。宾答辞随其来意，又从上介而传，下至末介，末介又传与末摈，末摈传相次而上至於主人。传辞既竟，而後进迎宾至门。知摈、介朝位如此者，《大行人职》文。又知传辞拜迎宾前至门者，《司仪职》文。其传辞，《司仪》之交摈也。其列摈、介，传辞委曲，约《聘礼》文。若诸侯使卿大夫相聘，其介与主位，则《大行人》云：“卿大夫之礼，各下其君二等。”郑注云：“介与朝位”是也。主君待之，摈数如待其君。其有异者，主君至大门而不出限，南面而立也。若公之使，亦直▯西北向，七介，而去门七十步。侯伯之使，列五介，而去门五十步。子男之使，三介，而去门三十步。上摈出阈外▯东南西向，陈介西北，东面逦迤，如君自相见也，而末介、末摈相对亦相去三丈六尺。陈摈介竟，则不传命，而上摈进至末摈间，南揖宾，宾亦进至末介间，上摈与宾相去亦三丈六尺，而上摈揖而请事，人告君。君在限内，後乃相与入也。知者，约《聘礼》文。不传辞，《司仪》及《聘礼》谓之旅摈。君自来，所以必传命者，《聘义》云：“君子於其所尊弗敢质，敬之至也。”又若天子春夏受朝宗则无迎法，受享则有之，故《大行人》云：“庙中将币三享。”郑云：“朝先享，不言朝者，朝正礼，不嫌有等也。”若秋冬觐遇一受之於庙，则亦无迎法，故《郊特牲》云：“觐礼，天子不下堂而见诸侯。”明冬遇依秋也。以为摈之礼，依次传命，故揖左人左其手，揖右人右其手，一俯一仰，使衣前後▯如也。○注“郑曰：复命白君，宾己去矣”。○正义曰：案《聘礼》行聘享私觌礼毕，宾出，公再拜送，宾不复。郑注云：“公既拜，客趋辟。君命上摈送宾出，反告，宾不顾矣。於此，君可以反路寝矣。”
入公门，鞠躬如也，如不容。（孔曰：“敛身。”）立不
译国君召孔子去担任傧相，（郑玄说：“国君召孔子去担任傧相，是因为有宾客到来，派他去迎接。”）他的脸色变得庄重严肃，（孔安国说：“必定改变神色。”）脚步紧凑谨慎。（包咸说：“脚步紧凑，是盘旋曲折的样子。”）向同他一起站立的人作揖，向左边的人作揖时左手在前，向右边的人作揖时右手在前，衣服前后摆动，整齐有序。（郑玄说：“向左边的人作揖，左手在前；向右边的人作揖，右手在前；一俯一仰，衣服前后摆动，整齐有序。”）快步向前，姿态像鸟儿展翅一样端正美好。（孔安国说：“说的是端正美好。”）宾客退去后，他一定回来禀报国君说：“宾客已经不回头看了。”（郑玄说：“禀报国君，宾客已经离开了。”）
[疏]“君召使摈”到“顾矣”。○正义说：这一节讲的是国君召见孔子，让他担任傧相的礼仪。傧，是指主国国君派出来接待宾客的人。“脸色庄重严肃，脚步紧凑谨慎”，是说神色变得庄重严肃。脚步紧凑，是盘旋曲折的样子。既然传达国君的命令来接待宾客，所以必定改变神色而更加肃敬。脚步的仪容盘旋曲折，紧凑谨慎不敢懈怠轻慢。“向同他一起站立的人作揖，向左边的人作揖时左手在前，向右边的人作揖时右手在前，衣服前后摆动，整齐有序”，是说在交傧传达命令时，向左边的人作揖，左手在前；向右边的人作揖，右手在前；一俯一仰，衣服前后摆动，整齐有序。“快步向前，姿态像鸟儿展翅一样端正美好”，是说快步向前，拱手端正美好，像鸟儿张开翅膀一样。“宾客退去后，他一定回来禀报国君说：宾客已经不回头看了”，是说宾客的礼仪结束后，上傧送宾客出去，回来禀报国君，宾客已经离开，不再回头看了。○注“郑玄说”到“整齐有序”。○正义说：说“向左边的人作揖，左手在前；向右边的人作揖，右手在前”，是指在传傧的时候。查考诸侯互相作为宾客的礼仪，凡是宾客和主人各有副手，宾客的副手叫介，主人的副手叫傧和行人。如果诸侯亲自前往，那么介各自跟随其命数。到了主国大门外，主人和傧出门相接。如果主君是公，那么傧有五人，侯伯则傧有四人，子男则傧有二人。之所以不跟随命数，是出于谦让，所以都用强半之数。宾客如果是公，来到门外，直接对着门西，距离门九十步下车，对着轵北站立。郑玄注《考工记》说：“轵，是车毂的末端。”侯伯站立在车前横木下，子男站立在车衡处。注说：“衡是指车轭。”国君对着车后横木，而九介站立在国君的北面，依次向西北排列，都向东站立。主公出来，直接对着门东，向南向西站立。傧在主人的南面，依次向东南站立，都向西站立。让末傧与末介相对，中间旁边相距三丈六尺。排列傧、介完毕后，主君就向傧请求言辞。之所以需要请求言辞，是不敢自许，别人来拜访自己，恐怕是为其他事情而来，所以就去请求言辞，这是自谦的道理。请求言辞的方法，主人先传达请求言辞的话给上傧，上傧依次传给次傧，次傧继续传给末傧，末傧传给宾客的末介，末介依次继续传，上达于宾客。宾客回答言辞随着其来意，又从上介而传，下至末介，末介又传给末傧，末傧传依次而上达于主人。传达言辞完毕后，然后进迎宾客到门。知道傧、介的朝位是这样的，是《大行人职》的记载。又知道传达言辞拜迎宾客前到门，是《司仪职》的记载。其传达言辞，是《司仪》中的交傧。其排列傧、介，传达言辞的曲折，约略参照《聘礼》的记载。如果诸侯派遣卿大夫互相聘问，其介与主位，那么《大行人》说：“卿大夫的礼仪，各自比其君低二等。”郑玄注说：“介与朝位”就是这样。主君接待他们，傧的数量如同接待其君。其有不同之处，主君到大门而不跨过门槛，向南站立。如果是公的使者，也直接对着门西北向，七介，距离门七十步。侯伯的使者，排列五介，距离门五十步。子男的使者，三介，距离门三十步。上傧出阈外对着门东南西向，陈介西北，向东依次排列，如同国君亲自相见一样，而末介、末傧相对也相距三丈六尺。陈设傧介完毕后，就不传达命令，而上傧进到末傧之间，向南向宾客作揖，宾客也进到末介之间，上傧与宾客相距也三丈六尺，而上傧作揖而请求事情，人告诉国君。国君在门槛内，然后才一起进入。知道这些，是约略参照《聘礼》的记载。不传达言辞，《司仪》及《聘礼》称之为旅傧。国君亲自前来，所以必定传达命令，《聘义》说：“君子对于他所尊重的人不敢直接面对，这是极致的恭敬。”又如果天子春夏接受朝宗则没有迎接的礼仪，接受享礼则有，所以《大行人》说：“在庙中接受币帛三次享礼。”郑玄说：“朝先享，不说朝，是因为朝是正礼，不嫌有等级。”如果秋冬觐遇一次在庙中接受，则也没有迎接的礼仪，所以《郊特牲》说：“觐礼，天子不下堂而见诸侯。”说明冬遇依秋。认为傧的礼仪，依次传达命令，所以向左边的人作揖左手在前，向右边的人作揖右手在前，一俯一仰，使衣服前后摆动，整齐有序。○注“郑玄说：禀报国君，宾客已经离开了”。○正义说：查考《聘礼》行聘享私觌礼毕，宾客出去，公再拜送，宾客不回头。郑玄注说：“公既拜，客趋辟。君命上傧送宾出，反告，宾不顾矣。于此，君可以反路寝矣。”
进入公门，恭敬谨慎的样子，好像容不下自己。（孔安国说：“收敛身体。”）站立不
中门，行不履阈。（孔曰：“阈，门限。”）过位，色勃如也，足ㄟ如也，（包曰：“过君之空位。”）其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。（孔曰：“皆重慎也。衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。”）出，降一等，逞颜色，怡怡如也。（孔曰：“先屏气，下阶舒气，故怡怡如也。”）没阶，趋进，翼如也。（孔曰：“没，尽也。下尽阶。”）复其位，▯▯如也。（孔曰：“来时所过位。”）
译中门，走路时不踩门槛。（孔说：“阈，是门限。”）经过君主的空位时，脸色变得庄重严肃，脚步拘谨小心，（包说：“过君之空位。”）说话的样子好像气力不足。提起衣襟上堂，身体恭敬弯曲，屏住呼吸好像不喘气一样。（孔说：“这都是因为重视谨慎。衣服下摆叫齐。摄齐，就是提起衣襟。”）出来时，走下一级台阶，神色舒展，和悦温和。（孔说：“先前屏住呼吸，下台阶时舒气，所以和悦温和。”）走完台阶，快步向前，姿态像鸟儿展翅一样轻盈。（孔说：“没，是尽的意思。下尽台阶。”）回到原来的位置，庄重严肃的样子。（孔说：“来时经过的君位。”）
[疏]“入公门”至“▯▯如也”。○正义曰：此一节记孔子趋朝之礼容也。“入公门，鞠躬如也，如不容”者，公，君也。鞠，曲敛也。躬，身也。君门虽大，敛身如狭小不容受其身也。“立不中门”者，中门谓枨▯之中央。君门中央有▯，两旁有枨。枨谓之门┕。枨▯之中，是尊者所立处，故人臣不得当之而立也。“行不履阈”者，履，践也。阈，门限也。出入不得践履门限，所以尔者，一则自高，二则不净，并为不敬。“过位，色勃如也，足ㄟ如也”者，过位，过君之空位也，谓门屏之间，人君宁立之处。君虽不在此位，人臣过之宜敬，故勃然变色，足盘辟而为敬也。“其言似不足”者，下气怡声如似不足者也。“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息”者，皆重慎也。衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。将升堂时，以两手当裳前，提挈裳使起，恐衣长转足蹑履之。仍复曲敛其身，以至君所，则屏藏其气，似无气息者也。“出，降一等，逞颜色，怡怡如也”者，以先时屏气，出下阶一级则舒气，故解其颜色，怡怡然和说也。“没阶，趋进，翼如也”，没，尽也。下尽阶，则疾趋而出，张拱端好，如鸟之舒翼也。“复其位，▯▯如也”者，复至其来时所过之位，则又▯▯恭敬也。○注“阈，门限”。○正义曰：《释官》云：“▯夫谓之阈。”孙炎云“阈，门限也。”经传诸注，皆以阈为门限，为内外之限约也。○注“衣下曰齐。摄齐者，抠衣也”。○正义曰：《曲礼》云：“两手抠衣，去齐尺。”郑注云：“齐谓裳下缉也。”然则衣谓裳也。对文则上曰衣，下曰裳。散则可通。故此云抠衣。抠，提挈也，谓提挈裳前，使去地一尺也。
执圭，鞠躬如也，如不胜。（包曰：“为君使，聘问邻国，执持君之圭。鞠躬者，敬慎之至。”）上如揖，下如授。勃如战色，足▯宿▯宿如有循。（郑曰：“上如揖，授玉宜敬。下如授，不敢忘礼。战色，敬也。是▯宿▯宿如有循，举前曳踵行。”）享礼，有容色。（郑曰：“享，献也。聘礼既聘，而享用圭璧有庭实。”）私觌，愉愉如也。（郑曰：“觌，见也。既享，乃以私礼见。愉愉，颜色和。”）
[疏]“执圭”至“愉愉如也”。○正义曰：此一节记为君使聘问邻国之礼容也。“执圭，鞠躬如也，如不胜”者，言执持君之圭，以聘邻国，而鞠躬如不能胜举，慎之至也。“上如揖，下如授”者，上谓授玉时宜敬，故如揖也。下谓既授玉而降，虽不执玉，犹如授时，不敢忘礼也。“勃如战色，足▯宿▯宿如有循”者，亦谓执圭行聘时战栗，其颜色敬也。足则举前曳踵而行，▯宿▯宿如有所循也。“享礼，有容色”者，享，献也。聘礼既聘，而享用圭璧有庭实。聘时执圭致命，故勃如战色。至行享时，则稍许有容色，不复战栗。“私觌，愉愉如也”者，觌，见也。愉愉，颜色和也。谓既享，乃以私礼见，故颜色愉愉然和说也。○注“包曰”至“之至”。○正义曰：云“为君使，聘问邻国，执持君之圭”者，案：《聘礼》云“宾袭执圭，致命公侧，袭受玉于中堂与东楹之间”，是其事也。凡执玉之礼，《大宗伯》云：“公执桓圭。”注云：“双植谓之桓。桓，宫室之象，所以安其上也。圭长九寸。”故《玉人》云“命圭九寸，公守之”，是也。《宗伯》又云：“侯执信圭，伯执躬圭。”注云：“盖皆象以人形为琢饰，文有粗缛耳，欲其慎行以保身。圭皆长七寸。”故《玉人》云：“命圭七寸，谓之信圭，侯守之。命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。”江南儒者解云：“直者为信，其文缛细。曲者为躬，其文粗略。”义或然也。《宗伯》又云：“子执▯璧，男执蒲璧。”注云：“▯所以养人。蒲为席，所以安人。不执圭者，未成国也。”盖琢为▯稼及蒲苇之文，盖皆径五寸，故《大行人》云“子执▯璧、男执蒲璧五寸”是也。凡圭广三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，知者，《聘礼记》文。其璧则
译[疏]“入公门”到“〇〇如也”。○正义说：这一节记载孔子快步上朝时的礼仪仪容。“入公门，鞠躬如也，如不容”的意思是，公，指国君。鞠，是弯曲收敛。躬，是身体。君门虽然宽大，却收敛身体，好像门狭小容不下自己的身体一样。“立不中门”的意思是，中门指的是门框中央。君门中央有门框，两旁有门柱。门柱指的是门框。门框中央，是尊贵者站立的地方，所以臣子不能正对着它站立。“行不履阈”的意思是，履，是踩踏。阈，是门槛。出入时不得踩踏门槛，之所以这样，一是因为显得自高自大，二是因为不洁净，这都是不恭敬的表现。“过位，色勃如也，足ㄟ如也”的意思是，过位，是走过国君的空位，指的是门和屏风之间，国君通常站立的地方。国君虽然不在这个位置，臣子经过时应当恭敬，所以脸色变得严肃，脚步盘曲避让以示恭敬。“其言似不足”的意思是，语气谦和，声音柔和，好像言语不够似的。“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息”的意思是，这都是因为重视和谨慎。衣服下摆叫齐。摄齐，就是提起衣襟。将要登堂时，用双手在裙摆前，提起裙摆使其离地，恐怕衣服太长绊住脚或踩到鞋上。仍然弯曲收敛身体，直到国君面前，就屏住呼吸，好像没有气息一样。“出，降一等，逞颜色，怡怡如也”的意思是，因为先前屏住呼吸，走出下台阶一级就舒缓气息，所以舒展脸色，和悦的样子。“没阶，趋进，翼如也”，没，是尽。下完台阶，就快步走出，张开双臂端正美好，像鸟儿舒展翅膀一样。“复其位，〇〇如也”的意思是，回到来时经过的位置，就又恭敬的样子。○注“阈，门限”。○正义说：《释官》说：“〇夫叫做阈。”孙炎说“阈，是门槛。”经传的各种注释，都把阈当作门槛，作为内外的界限。○注“衣下曰齐。摄齐者，抠衣也”。○正义说：《曲礼》说：“两手提起衣襟，离下摆一尺。”郑玄注说：“齐指的是裙摆下缘的缝边。”那么衣指的是裙子。对举时上面叫衣，下面叫裳。泛指时则可以通用。所以这里说提起衣襟。抠，是提起，指提起裙摆前部，使其离地一尺。
拿着玉圭，身体弯曲收敛，好像承受不起。（包咸说：“替国君出使，聘问邻国，拿着国君的玉圭。身体弯曲，是敬慎到了极点。”）向上举玉时像作揖一样恭敬，向下授玉时像交付一样慎重。脸色严肃像战栗一样，脚步〇宿〇宿好像踩着痕迹行走。（郑玄说：“向上举玉像作揖，授予玉圭应当恭敬。向下授玉，不敢忘记礼仪。战栗的脸色，是恭敬的表现。〇宿〇宿好像踩着痕迹，是提起前脚后跟拖着走。”）举行享礼时，有容色。（郑玄说：“享，是进献。聘礼已经聘问完毕，而享礼用圭璧和庭实。”）私下拜见，和悦的样子。（郑玄说：“觌，是拜见。享礼之后，才以私礼拜见。愉愉，是脸色和悦。”）
[疏]“执圭”到“愉愉如也”。○正义说：这一节记载替国君出使聘问邻国时的礼仪仪容。“执圭，鞠躬如也，如不胜”的意思是，说拿着国君的玉圭，去聘问邻国，而身体弯曲好像不能承受，是谨慎到了极点。“上如揖，下如授”的意思是，上指的是授予玉圭时应当恭敬，所以像作揖一样。下指的是已经授玉而下，虽然不拿着玉，还像授予时一样，不敢忘记礼仪。“勃如战色，足〇宿〇宿如有循”的意思是，也是说拿着玉圭进行聘问时战栗，脸色恭敬。脚步则提起前脚后跟拖着走，〇宿〇宿好像有所遵循。“享礼，有容色”的意思是，享，是进献。聘礼已经聘问完毕，而享礼用圭璧和庭实。聘问时拿着玉圭传达命令，所以脸色严肃像战栗一样。到举行享礼时，就稍微有容色，不再战栗。“私觌，愉愉如也”的意思是，觌，是拜见。愉愉，是脸色和悦。说享礼之后，才以私礼拜见，所以脸色愉愉然和悦。○注“包曰”到“之至”。○正义说：说“替国君出使，聘问邻国，拿着国君的玉圭”，根据：《聘礼》说“宾客穿着礼服拿着玉圭，在国君旁边传达命令，穿着礼服在中堂和东楹之间接受玉圭”，就是这件事。凡是拿着玉圭的礼仪，《大宗伯》说：“公拿着桓圭。”注说：“双植叫做桓。桓，是宫室的象征，用来安定上面。圭长九寸。”所以《玉人》说“命圭九寸，公守护它”，就是这样。《宗伯》又说：“侯拿着信圭，伯拿着躬圭。”注说：“大概都用人形作为雕琢装饰，纹路有粗细罢了，想要他们谨慎行事以保全自身。圭都长七寸。”所以《玉人》说：“命圭七寸，叫做信圭，侯守护它。命圭七寸，叫做躬圭，伯守护它。”江南儒者解释说：“直的是信，纹路细密。曲的是躬，纹路粗略。”意义或许是这样。《宗伯》又说：“子拿着〇璧，男拿着蒲璧。”注说：“〇用来养人。蒲是席子，用来安人。不拿着圭，是因为还没有成为完整的国家。”大概雕琢成〇稼和蒲苇的纹路，大概直径都是五寸，所以《大行人》说“子拿着〇璧、男拿着蒲璧五寸”就是这样。凡是圭宽三寸，厚半寸，削尖上部左右各一寸半，知道这一点，是《聘礼记》的文字。那璧则
内有孔，外有肉。其孔谓之好，故《尔雅 释器》云：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”此谓诸侯所执圭璧，皆朝於王及相朝所用也，故《典瑞》前既陈玉则云“朝觐宗遇会同於王，诸侯相见亦如之”是也。其公、侯、伯朝后皆用璋，知者，以《聘礼》聘君用圭，聘夫人以璋，则知於天子及后亦然也。其子、男既朝王用璧，朝后宜用琮，以璧、琮相对故也。郑注《小行人》云：“其上公及二王之後，享天子圭以马，享后璋以皮。其侯、伯、子、男，享天子璧以帛，享后琮以锦。其玉大小，各如其命数。”知者，《玉人》云“璧琮九寸，诸侯以享天子”是也。其诸侯相朝，所执之玉与朝天子同。其享玉皆以璧享君，以琮享夫人，明相朝礼亦当然。子、男相享，则降用琥以绣，璜以黼，故郑注《小行人》云“其於诸侯亦用璧琮耳。子、男於诸侯则享用琥璜，下其瑞”是也。其诸侯之臣聘天子及聘诸侯，其聘玉及享玉，降其君瑞一等，故《玉人》云“▯彖圭璋八寸，璧琮八寸，以┹聘”是也。○注“足▯宿▯宿如有循，举前曳踵行”。○正义曰：按《玉藻》云：“执龟玉，举前曳踵，▯宿▯宿如也。”踵谓足後跟也。谓将行之时，初举足前後曳足跟行，不离地，▯宿▯宿如也，言举足狭数，▯宿々如也。”《玉藻》又云：“圈豚行，不举足，齐如流。”郑注云：“圈，转也。豚之言，若有所循，不举足曳踵，则衣之齐如水之流矣，孔子执圭则然。此徐趋也。”○注“郑曰”至“庭实”。○正义曰：“享，献也”，《释诂》文也。云“聘礼既聘，而享用圭璧有庭实”者，案《觐礼》侯氏既见王，乃云：“四享皆束帛加璧，庭实唯国所有。郑玄云：“四当为三。”《大行人职》曰：“诸侯庙中将币，皆三享其礼。”差又无取於四也。初享或用马，或用虎豹之皮。其次享三牲鱼腊。笾豆之实，龟也，金也。丹漆丝纩竹箭也，其馀无常货。此物非一国所能有，唯国所有，分为三享，皆以璧帛致之。《礼器》云：“大飨其王事与，三牲鱼腊，四海九州之美味也；笾豆之荐，四时之和气也；内金，示和也；束帛加璧，尊德也；龟为前列，先知也；金次之，见情也；丹漆丝纩竹箭，与众共财也。其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也。《郊特牲》曰：“旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。以锺次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。”郑玄《觐礼》之注所言，出於彼也。诸侯相朝聘，其礼亦然。案《聘礼》：“宾裼奉束帛加璧享。”《记》曰：“凡庭实随入，左先，皮马相间可也。”《小行人职》云：“合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好故。”郑注云：“合，同也。六币，所以享也。五等诸侯享天子用璧，享后用琮。其大各如其瑞，皆有庭实，以马若皮。皮，虎豹皮也。用圭璋者，二王之後也。二王後尊，故享用圭璋而特之。《礼器》曰‘圭璋特’是也。其於诸侯亦用璧琮耳。子、男於诸侯则享用琥璜，下其瑞也。凡二王後诸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。及使卿大夫┹聘亦如之。”是用圭璧有庭实也。○注“既享，乃以私礼见”。○正义曰：案《聘礼》：“摈者出请事，宾告事毕，宾奉束锦以请觌。”注云：“觌，见也。卿将公事，是欲交其欢敬也。不用羔，因使而见，非特来。”是也。
译内部有孔，外部有肉。那孔叫做“好”，所以《尔雅·释器》说：“肉是好的一倍叫做璧，好是肉的一倍叫做瑗，肉和好相等叫做环。”这说的是诸侯所执持的圭璧，都是朝见天子以及诸侯相互朝见时所用的，所以《典瑞》在前面陈述玉器之后说“朝见、觐见、宗庙、遇礼、会盟、同朝于天子，诸侯相见也如此”，就是此意。那些公、侯、伯朝见王后都用璋，之所以知道这一点，是因为《聘礼》中聘问国君用圭，聘问夫人用璋，由此推知朝见天子及王后也是如此。那些子、男既然朝见天子用璧，朝见王后就应当用琮，因为璧和琮是相对应的缘故。郑玄注《小行人》说：“其上公及二王之后，献于天子用圭配马，献于王后用璋配皮。其侯、伯、子、男，献于天子用璧配帛，献于王后用琮配锦。玉器的大小，各自符合其命数。”之所以知道这一点，是因为《玉人》说“璧琮九寸，诸侯用以献于天子”，就是此意。诸侯相互朝见，所执持的玉器与朝见天子相同。那些享礼用的玉器，都是用璧献于国君，用琮献于夫人，显然相互朝见的礼仪也是如此。子、男相互献享，则降低等级用琥配绣，璜配黼，所以郑玄注《小行人》说“对于诸侯也用璧琮罢了。子、男对于诸侯则享礼用琥璜，降低其瑞玉的等级”，就是此意。诸侯的臣子聘问天子以及聘问诸侯，其聘玉和享玉，降低其国君瑞玉一等，所以《玉人》说“○彖圭璋八寸，璧琮八寸，用以┹聘”，就是此意。○注“足〇宿〇宿如有循，举前曳踵行”。○正义曰：按照《玉藻》说：“执持龟玉，举前脚拖后脚跟行走，〇宿〇宿的样子。”踵指脚后跟。意思是将要行走时，初举前后脚拖拽脚后跟行走，脚不离地，〇宿〇宿的样子，是说举步狭小频繁，〇宿々的样子。”《玉藻》又说：“圈豚行，不举足，齐如流。”郑玄注说：“圈，转的意思。豚的话，好像有所遵循，不举足拖脚跟，那么衣服的衣襟就像水流一样，孔子执圭就是这样。这是徐趋。”○注“郑曰”至“庭实”。○正义曰：“享，献的意思”，是《释诂》的文义。说“聘礼既聘，而享用圭璧有庭实”者，考察《觐礼》侯氏既见王，乃说：“四享皆束帛加璧，庭实唯国所有。”郑玄说：“四应当为三。”《大行人职》说：“诸侯在庙中将币，皆三享其礼。”况且也没有取四的理由。初享或用马，或用虎豹之皮。其次享三牲鱼腊。笾豆的实物，龟也，金也。丹漆丝纩竹箭也，其余没有固定的货物。这些物品不是一国所能拥有的，只有各国所有的，分为三享，都以璧帛致送。《礼器》说：“大飨其王事与，三牲鱼腊，四海九州的美味也；笾豆的荐献，四时的和气也；内金，示和也；束帛加璧，尊德也；龟为前列，先知也；金次之，见情也；丹漆丝纩竹箭，与众共财也。其余没有固定的货物，各自以其国所有的，则致远物也。《郊特牲》说：“旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。以锺次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。”郑玄《觐礼》的注所言，出于彼也。诸侯相朝聘，其礼亦然。考察《聘礼》：“宾裼奉束帛加璧享。”《记》说：“凡庭实随入，左先，皮马相间可也。”《小行人职》说：“合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好故。”郑注说：“合，同的意思。六币，所以享也。五等诸侯享天子用璧，享后用琮。其大各如其瑞，皆有庭实，以马若皮。皮，虎豹皮也。用圭璋者，二王之后也。二王后尊，故享用圭璋而特之。《礼器》说‘圭璋特’是也。其于诸侯亦用璧琮耳。子、男于诸侯则享用琥璜，下其瑞也。凡二王后诸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。及使卿大夫┹聘亦如之。”是用圭璧有庭实也。○注“既享，乃以私礼见”。○正义曰：考察《聘礼》：“摈者出请事，宾告事毕，宾奉束锦以请觌。”注说：“觌，见的意思。卿将公事，是欲交其欢敬也。不用羔，因使而见，非特来。”是也。
君子不以绀纟取饰，（孔曰：“一入曰纟取。饰者，不以为领袖缘也。绀者，齐服盛色以为饰衣，似衣齐服。纟取者，三年练以纟取饰衣，为其似衣丧服，故皆不以为饰衣。”）红紫不以为亵服。（王曰：“亵服，私居服，非公会之服。皆不正，亵尚不衣，正服无所施。”）当暑，衤▯▯▯，必表而出之。（孔曰：“暑则单服。▯▯，葛也。必表而出之，加上衣。”）缁衣，羔裘。素衣，▯裘。黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。（孔曰：“服皆中外之色相称也。私家裘长，主温。短右袂，便作事。”）必有寝衣，长一身有半。（孔曰：“今之被也。”）狐貉之厚以居。（郑曰：“在家以接宾客。”）去丧，无所不佩。（孔曰：“去，除也。非丧则备佩所宜佩也。”）非帷裳，必杀之。（王曰：“衣必有杀缝，唯帷裳无杀也。”）羔裘玄冠不以吊。（孔曰：“丧主素，吉主玄，吉凶异服。”）吉月，必朝服而朝。（孔曰：“吉月，月朔也。朝服，皮弁服。”）齐，必有明衣，布。（孔曰：“以布为沐浴衣。”）
[疏]“君子”至“明衣布”。○正义曰：此一节记孔子衣服之礼也。“君子不以绀纟取饰”者，君子，谓孔子也。绀，玄色。纟取，浅绛色。饰者，领缘也。绀者，齐服盛色以为饰衣，似衣齐服。纟取者，三年练以纟取饰衣，为其似衣丧服，故皆不以为饰衣。“红紫不以为亵服”者，红，南方间色。紫，北方间色。亵服，私居服，非公会之服。以其红紫二色皆不正，故不以为亵服。亵服尚不用，则正服无所施可知也。但言红紫，则五方间色皆不用也。“当暑，衤▯▯▯，必表而出之”者，衤▯，单也。▯▯，葛也，精曰▯，粗曰▯。暑则单服，必加尚表衣然後出之，为其形亵故也。“缁衣，羔裘。素衣，▯裘。黄衣，狐裘”者，凡祭服，先加明衣，次加中衣，冬则次加袍茧，夏则不袍茧，用葛也，次加祭服。若朝服，布衣亦先以明衣亲身，次加中衣，冬则次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上加朝服；夏则中衣之上不用裘而加葛，葛上加朝服。凡服必中外之色相称。羔裘，黑羊裘也，故用缁衣以裼之。▯裘，鹿子皮以为裘也，故用素衣以裼之。狐裘黄，故用黄衣以裼之。“亵裘长，短右袂”者，此裘私家所著之裘也，长之者，主温也；袂是裘之袖，短右袂者，作事便也。“必有寝衣，长一身有半”者，今之被也。“狐貉之厚以居”者，谓在家接宾客之裘者，居家主温，故厚为之。“去丧，无所不佩”者，去，除也。居丧无饰，故不佩。除丧，则备佩所宜佩也。“非帷裳必杀之”者，杀谓杀缝。凡衣必有杀缝，唯帷裳无也。“羔裘玄冠不以吊”者，凶主素，吉主玄，故羔裘玄冠不以吊丧也。“吉月必朝服而朝”者，吉月，月朔也。朝服，皮弁服。言每朔日必服皮弁之服以朝於君也。“齐，必有明衣，布”者，将祭而齐，则必沐浴，浴竟而著明衣，所以明▯其体也。明衣以布为之，故曰“齐，必有明衣，布”也。○注“孔曰”至“饰衣”。○正义曰：云“一入曰纟取。饰者，不以为领袖缘也”者，案《考工记》云：“三入为▯，五入为纟取，七入为缁。”注云：“染▯者三入而成。又再染以黑则为纟取。纟取，今礼俗文作爵，言如爵头色也。又复再染以黑乃成缁矣。郑司农说以《论语》曰‘君子不以绀纟取饰’，又曰‘缁衣羔裘’。《尔雅》曰：‘一染谓之纟原，再染谓之[B17M]，三染谓之▯。’《诗》云：‘缁衣之宜兮。’玄谓此同色耳。染布帛者，染人掌之。凡玄色者，在纟取缁之间，其六入者与。”今孔氏云：“一入曰纟取”者，未知出何书。又云“纟取者，三年练以纟取饰衣”，则似读纟取为纟原。案《檀弓》云：“练，练衣黄里纟原缘。”注云：“小祥，练冠练中衣，以黄为内，纟原为饰。黄之色卑於▯，纟原▯之类明外除。”故曰“为其似衣丧服，故皆不以为饰衣”。云“绀者，齐服盛色以为饰衣，似衣齐服
译君子不用深青透红和浅绛色来装饰衣领和袖口，（孔安国说：“染一次称为纟取。饰，指衣领和袖口的镶边。深青透红是斋戒礼服最庄重的颜色，如果用这种颜色装饰衣服，就好像穿着斋戒礼服一样。浅绛色是守丧三年后练祭时用来装饰衣服的颜色，因为用它装饰衣服，就好像穿着丧服一样，所以这两种颜色都不用来装饰衣服。”）不用红色和紫色做日常家居服。（王肃说：“亵服，是私下居住时穿的衣服，不是参加公事聚会时穿的衣服。红色和紫色都是不正统的颜色，连日常家居服都不穿，那么正式礼服就更不用说了。”）夏天暑热时，穿单层的葛布衣，一定要在外面罩上外衣才出门。（孔安国说：“暑热时穿单衣。〇〇，是葛布。必表而出之，就是加上外衣。”）黑色的外衣，配羔羊皮裘；白色的外衣，配鹿皮裘；黄色的外衣，配狐皮裘。日常家居穿的皮裘做得长一些，右边的袖子做得短一些。（孔安国说：“衣服的颜色都是内外相称的。私家穿的皮裘做得长，主要是为了保暖。右边的袖子做得短，是为了做事方便。”）睡觉时一定要有寝衣，长度是一身半。（孔安国说：“就是现在的被子。”）用厚实的狐皮和貉皮做的皮褥子，用来居家坐卧。（郑玄说：“在家接待宾客时所用。”）除去丧期后，没有什么不佩戴的。（孔安国说：“去，是除去的意思。不是丧期，就应当佩戴所有应该佩戴的饰物。”）如果不是祭祀用的帷裳，一定要缝制侧缝。（王肃说：“衣服一定要有侧缝，只有帷裳没有侧缝。”）穿着羔羊皮裘、戴着黑色礼帽，不用于吊丧。（孔安国说：“丧事崇尚素色，吉事崇尚黑色，吉凶的服饰不同。”）每月初一，一定要穿着朝服去朝见。（孔安国说：“吉月，是每月的初一。朝服，是皮弁服。”）斋戒时，一定要有明衣，用布制作。（孔安国说：“用布做沐浴时穿的衣服。”）
”者，《说文》云：“绀，帛深青扬赤色。”是绀为青赤色也，故为齐服盛色。若以为领袖缘饰，则似衣齐服也。○注“服皆中外之色相称也”。○正义曰：谓中衣外裘其色皆相称也。此经云“缁衣，羔裘”者，谓朝服也。知者，案《玉藻》云：“诸侯朝服以日视朝於内朝。”《士冠礼》云：“主人玄冠朝服，缁带素▯。”注云：“玄冠，委貌。朝服者，十五升布衣。而素裳不言色者，衣与冠同色。”是朝衣色玄，玄即缁色之小别。此说孔子之服，云“缁衣，羔裘”，《玉藻》亦云“羔裘缁衣以裼之”，是羔裘裼用缁衣，明其上正服亦缁色也。下文又曰“羔裘玄冠不以吊”，是羔裘所用配玄冠，羔裘之上必用缁布衣为裼，裼衣之上正服亦是缁色，文与玄冠相配，故知缁衣羔裘是诸侯君臣日视朝之服也。其素衣▯裘，则在国视朔之服也。卿大夫士亦皆然。故郑玄注此云“素衣▯裘，视朔之服”是也。其受外国聘享，亦素衣は裘，故《聘礼》云：“裼降立。”注引《玉藻》云：“は裘青犴α，绞衣以裼之。”又引此云：“素衣は裘。皮弁时或素衣。”如郑此言，则裼衣或绞或素不定也。熊氏云：“臣用绞，君用素。”皇氏云：“素衣为正，记者乱言绞耳。”其“黄衣，狐裘”，谓大蜡息民之祭服也。人君以岁事成熟，搜索群神而报祭之，谓之大蜡。又腊祭先祖五祀，因令民得大饮，农事休息，谓之息民。於大蜡之後，作息民之祭，其时则有黄衣狐裘也。大蜡之祭与息民异也。息民用黄衣狐裘，大蜡则皮弁素服，二者不同矣。以其大蜡之後，始作息民之祭，息民大蜡同月，其事相次，故连言之耳。知者，《郊特牲》云：“蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。皮弁素服而祭。素服以送终。葛带榛杖，丧杀也。”是大蜡之祭用素服也。《郊特牲》既说蜡祭，其下又云：“黄衣黄冠而祭，息田夫也。”注云：“祭谓既蜡，腊先祖五祀也，於是劳农以休息之。”是息民之祭用黄衣也。此说孔子之服云“黄衣，狐裘”，《玉藻》云“狐裘黄衣以裼之”，以此知大蜡息民则有黄衣狐裘也。是此三者之服，中衣与外裘其色皆相称也。○注“孔曰”至“佩也”。○正义曰：云“非丧则备佩所宜佩也”者，案《玉藻》云：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。凡带必有佩玉，唯丧则否。佩玉有冲牙，君子无故，玉不去身。君子於玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩▯需玟而▯组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶。”是非居丧则备佩此所宜佩也。○注“王曰：衣必有杀缝，唯帷裳无杀也”。○正义曰：谓朝祭之服，上衣必有杀缝，在下之裳，其制正幅如帷，名曰帷裳，则无杀缝。其馀服之裳，则亦有杀缝，故深衣之制，要在缝半下，缝齐倍要。丧服之制，裳内削幅。注云：“削犹杀也”。○注“孔曰：丧主素，吉主玄，吉凶异服”。○正义曰：《檀弓》云：“奠以素器，以生者有哀素之心。”注：“哀素，言哀痛无饰。凡物无饰曰素。”又礼祭服皆玄衣服。是丧主素，吉主玄也。○注“孔曰”至“弁服”。○正义曰：云“吉月，月朔也”者，以《诗》云“二月初吉”，《周礼》云“正月之吉”，皆谓朔日，故知此吉月谓朔日也。云“朝服，皮弁服”者，《士冠礼》云：“皮弁，服素积缁带素▯。”注云：“此与君视朔之服也。皮弁者，以白鹿皮为冠，象上古也。积犹辟也。以素为常，辟蹙其要中。皮弁之衣用布，亦十五升，其色象焉。”鲁自文公不行视朔之礼，孔子恐其礼废，故每於月朔，必衣此视朔之服而朝於君，所谓我爱其礼也。
译“绀”字，《说文解字》说：“绀，帛深青扬赤色。”意思是绀是青中带赤的颜色，所以它是齐服的盛色。如果把它用作衣袖和衣领的缘饰，那就好像穿着齐服一样。○注解说：“衣服的内外颜色都相互协调。”○正义说：这是说中衣和外裘的颜色都相互协调。这篇经文说“缁衣，羔裘”，指的是朝服。怎么知道的呢？查考《玉藻》说：“诸侯穿着朝服，在日中时分于内朝视朝。”《士冠礼》说：“主人戴玄冠穿朝服，系缁带，穿素裳。”注解说：“玄冠，即委貌冠。朝服，是用十五升布做的衣服。而素裳不说明颜色，是因为衣服与冠同色。”由此可见朝服的颜色是玄色，玄色就是缁色的细微差别。这里说的是孔子的服饰，说“缁衣，羔裘”，《玉藻》也说“羔裘缁衣以裼之”，意思是羔裘用缁衣来裼之，显然其上正服也是缁色。下文又说“羔裘玄冠不以吊”，意思是羔裘搭配玄冠，羔裘之上必定用缁布衣作为裼衣，裼衣之上的正服也是缁色，这与玄冠相配，所以知道缁衣羔裘是诸侯君臣每日视朝的服饰。那素衣麑裘，就是在国君视朔时的服饰。卿大夫士也都如此。所以郑玄注解说“素衣麑裘，是视朔的服饰”是对的。接受外国聘享时，也穿素衣麑裘，所以《聘礼》说：“裼降立。”注引《玉藻》说：“麑裘青犴，绞衣以裼之。”又引这里说：“素衣麑裘。皮弁时有时穿素衣。”按照郑玄的说法，那么裼衣有时是绞色有时是素色，并不固定。熊氏说：“臣用绞色，君用素色。”皇氏说：“素衣是正色，记录者混淆了说成绞色。”那“黄衣，狐裘”，是指大蜡祭和息民祭的祭服。人君因为岁事成熟，搜索群神而报祭之，称为大蜡。又腊祭先祖五祀，因此让百姓得以大饮，农事休息，称为息民。在大蜡祭之后，举行息民祭，这时就穿黄衣狐裘。大蜡祭与息民祭是不同的。息民祭用黄衣狐裘，大蜡祭则用皮弁素服，二者不同。因为大蜡祭之后，才开始举行息民祭，息民祭和大蜡祭同月，事情相次，所以连在一起说。怎么知道的呢？《郊特牲》说：“蜡者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。皮弁素服而祭。素服以送终。葛带榛杖，丧杀也。”这是说大蜡祭用素服。《郊特牲》既说了蜡祭，下面又说：“黄衣黄冠而祭，息田夫也。”注解说：“祭谓既蜡，腊先祖五祀也，於是劳农以休息之。”这是说息民祭用黄衣。这里说孔子的服饰说“黄衣，狐裘”，《玉藻》说“狐裘黄衣以裼之”，由此知道大蜡息民则有黄衣狐裘。这三种服饰，中衣与外裘其色皆相称。○注解说：“孔曰”到“佩也”。○正义说：说“非丧则备佩所宜佩也”，查考《玉藻》说：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。凡带必有佩玉，唯丧则否。佩玉有冲牙，君子无故，玉不去身。君子於玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而綦组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶。”这是说不是居丧就完备佩戴这些应当佩戴的东西。○注解说：“王曰：衣必有杀缝，唯帷裳无杀也”。○正义说：这是说朝祭的服饰，上衣必定有杀缝，在下之裳，其制正幅如帷，名叫帷裳，就没有杀缝。其余服饰的裳，也有杀缝，所以深衣的形制，要在缝半下，缝齐倍要。丧服的形制，裳内削幅。注解说：“削犹杀也”。○注解说：“孔曰：丧主素，吉主玄，吉凶异服”。○正义说：《檀弓》说：“奠以素器，以生者有哀素之心。”注解说：“哀素，言哀痛无饰。凡物无饰曰素。”又礼祭服皆玄衣服。这是说丧事主素，吉事主玄。○注解说：“孔曰”到“弁服”。○正义说：说“吉月，月朔也”，因为《诗经》说“二月初吉”，《周礼》说“正月之吉”，都指朔日，所以知道这吉月指朔日。说“朝服，皮弁服”，《士冠礼》说：“皮弁，服素积缁带素裳。”注解说：“这是与君视朔的服饰。皮弁，是用白鹿皮做的冠，象上古。积犹辟也。以素为常，辟蹙其要中。皮弁之衣用布，也是十五升，其色象焉。”鲁国自从文公不行视朔之礼，孔子恐怕礼废，所以每于月朔，必定穿这视朔的服饰而朝于君，这就是所谓我爱其礼。
齐必变食，（孔曰：“改常馔。”）居必迁坐。（孔曰：“易常处。”）食不厌精，脍不厌细。食饣壹而饣曷，（孔曰：“饣壹饣曷，臭味变。”）鱼馁而肉败，不食。（鱼败曰馁。）色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。（孔曰：“失饪，失生熟之节。”）不时，不食。（郑曰：“不时，非朝、夕、日中时。”）割不正，不食。不得其酱，不食。（马曰：“鱼脍非芥酱不食。”）肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，（孔曰：“撤，去也。齐禁薰物，姜辛而不臭，故不去。”）不多食。（孔曰：“不过饱。”）祭於公，不宿肉。（周曰：“助祭於君，所得牲体，归则班赐，不留神惠。”）祭肉不出三日。出三日，不食之矣。（郑曰：“自其家祭肉，过三日不食，是亵鬼神之馀。”）食不语，寝不言。虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也。（孔曰：“齐，严敬貌。三物虽薄，祭之必敬。”）
[疏]“齐必”至“如也”。○正义曰：此一节论齐祭饮食居处之事也。“齐必变食”者，谓将欲接事鬼神，宜自▯净，故改其常馔也。“居必迁坐”者，谓改易常处也。“食不厌精，脍不厌细”者，食，饭也。牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍。饭与脍所尚精细也。“食饣壹而饣曷，鱼馁而肉败，不食”者，饣壹饣曷，臭味变也。鱼败曰馁。言饭之气味变，及鱼肉败坏，皆不食之。“色恶，不食。臭恶，不食”者，谓饭食及肉颜色香臭变恶者，皆不食之，“失饪不食”者，谓馔失生熟之节也。“不时，不食”者，谓非朝、夕、日中时也。“割不正，不食”者，谓折解牲体，脊胁臂▯之属，礼有正数，若解割不得其正，则不食也。“不得其酱，不食”者，谓鱼脍非得芥酱则不食也。“肉虽多，不使胜食气”者，气，小食也。言有肉虽多，食之不可使过食气也。“唯酒无量，不及乱”者，唯人饮酒无有限量，但不得多，以至困乱也。“沽酒市脯不食”者，沽，卖也。酒不自作，未必精▯；脯不自作，不知何物之肉，故不食也。酒当言饮，而亦云不食者，因脯而并言之耳。经传之文，此类多矣。《易 系辞》云“润之以风雨”，《左传》曰“马牛皆百匹”，《玉藻》云“大夫不得造车马”，皆从一而省文也。“不撤姜食”者，撤，去也。齐禁薰物，姜辛而不臭，故不去也。“不多食”者，不可过饱也。自此已上，皆蒙齐文。凡言不食者，皆为不利人，亦齐者，孔子所慎，齐必严敬，若必食之，或致困病，则失严敬心，故不食也。其凡常不必然。“祭於公，不宿肉”者，谓助祭於君，所得牲体，归则班赐，不留神惠经宿也。“祭肉不出三日。出三日，不食之矣”者，谓自其家祭肉，过三日不食，是亵慢鬼神之馀也。“食不语，寝不言”者，直言曰言，答述曰语。方食不可语，语则口中可憎。寝息宜静，故不言也。“虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也”者，祭谓祭先。齐，严敬貌。言蔬食也，菜羹也。瓜也，三物虽薄，将食祭先之时，亦必严敬。○注“孔曰：饣壹饣曷，臭味变”。○正义曰：《释器》云：“食饣壹谓之饣曷。”郭璞云：“饭饣岁臭。”《说文》云：“饣岁，饭伤热也。”《苍颉篇》云：“食臭败也。”《字林》云：“饣壹，饭伤热湿也。”○注“鱼败曰馁”。○正义曰：《释器》云：“肉谓之败，鱼谓之馁。”郭璞云：“败，臭坏也。馁，肉烂也。”○注“孔曰”至“必敬”。○正义曰：云“三物虽薄，祭之必敬”者，祭谓祭先也。案《玉藻》云：“唯水浆不祭。”又云：“瓜祭上环。”知此三者虽薄，亦祭先也。若祭之，亦必齐敬也。
席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。（孔曰：“杖者，老人也。乡人饮酒之礼，主於老者，老者礼毕，出，孔子从而後出。”）
[疏]“席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。○正义曰：此明坐席及饮酒之礼也。凡为席之礼，天子之席五
译斋戒时必定改变日常饮食，（孔安国说：“改变平常的饭菜。”）居住必定更换座位。（孔安国说：“更换平常的住处。”）粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。米饭变馊或鱼烂肉臭，（孔安国说：“米饭变馊或鱼烂肉臭，气味变了。”）鱼腐烂而肉变质，不吃。（鱼腐烂叫馁。）颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。（孔安国说：“烹调不当，指失去生熟适度的节度。”）不合时宜，不吃。（郑玄说：“不合时宜，指不是早、晚、日中这三个进餐时间。”）割肉不正，不吃。没有合适的酱料，不吃。（马融说：“鱼脍如果没有芥酱就不吃。”）肉虽然多，但不让它超过主食的量。只有酒不限量，但不喝到醉乱。买来的酒和肉干不吃。不吃姜，（孔安国说：“撤，去掉。斋戒时禁止吃有熏味的食物，姜辛辣但不臭，所以不去掉。”）但不多吃。（孔安国说：“不过饱。”）在国君那里参加祭祀，祭肉不留过夜。（周氏说：“在国君那里助祭，所得的牺牲肢体，回家后便分赐给别人，不留下神赐的恩惠过夜。”）祭祀的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。（郑玄说：“自家祭祀的肉，过了三天不吃，是亵渎鬼神的剩余。”）吃饭时不交谈，睡觉时不说话。即使是粗茶淡饭、蔬菜汤和瓜，祭祀时，也必定像斋戒时那样恭敬。（孔安国说：“齐，严肃恭敬的样子。这三种食物虽然微薄，祭祀时必定恭敬。”）
【疏】“齐必”到“如也”。○正义说：这一节论述斋戒祭祀时饮食居处的事。“齐必变食”，是说将要侍奉鬼神，应当自我洁净，所以改变平常的饭菜。“居必迁坐”，是说更换平常的住处。“食不厌精，脍不厌细”，食，指饭。牛、羊、鱼的腥肉，切成薄片叫脍。饭和脍所崇尚的是精细。“食饣壹而饣曷，鱼馁而肉败，不食”，饣壹饣曷，指气味变了。鱼腐烂叫馁。说米饭的气味变了，以及鱼肉腐烂变质，都不吃。“色恶，不食。臭恶，不食”，是说饭食和肉颜色、气味变坏的，都不吃。“失饪不食”，是说饭菜失去了生熟适度的节度。“不时，不食”，是说不是早、晚、日中这三个进餐时间。“割不正，不食”，是说分解牲体，脊、胁、臂等部位，礼制有规定的数量，如果分解切割不符合规范，就不吃。“不得其酱，不食”，是说鱼脍如果没有芥酱就不吃。“肉虽多，不使胜食气”，气，指主食。说肉虽然多，吃的时候不可让它超过主食的量。“唯酒无量，不及乱”，是说只有人喝酒没有定量的限制，但不可喝太多，以至于昏乱。“沽酒市脯不食”，沽，卖。酒不是自己酿的，未必精良；肉干不是自己做的，不知是什么肉，所以不吃。酒应当说饮，这里也说吃，是因为连着肉干一起说的。经传中的文字，这类情况很多。《易经·系辞》说“润之以风雨”，《左传》说“马牛皆百匹”，《玉藻》说“大夫不得造车马”，都是省略了其中一个字。“不撤姜食”，撤，去掉。斋戒时禁止吃有熏味的食物，姜辛辣但不臭，所以不去掉。“不多食”，是说不可过饱。从这以上，都承袭“齐”字。凡是说不吃的，都是因为对人不利，也是斋戒者孔子所谨慎的，斋戒必定严肃恭敬，如果一定要吃，或许导致困倦生病，就失去了严肃恭敬的心，所以不吃。平常情况不一定这样。“祭於公，不宿肉”，是说在国君那里助祭，所得的牺牲肢体，回家后便分赐给别人，不留下神赐的恩惠过夜。“祭肉不出三日。出三日，不食之矣”，是说自家祭祀的肉，过了三天不吃，是亵渎鬼神的剩余。“食不语，寝不言”，直言叫言，应答叫语。吃饭时不可说话，说话则口中不雅。睡觉宜静，所以不说话。“虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也”，祭指祭祖先。齐，严肃恭敬的样子。说粗茶淡饭、蔬菜汤、瓜，这三种食物虽然微薄，将要吃饭祭祖先的时候，也必定严肃恭敬。○注“孔曰：饣壹饣曷，臭味变”。○正义说：《释器》说：“食饣壹谓之饣曷。”郭璞说：“饭馊臭。”《说文》说：“饣岁，饭伤热也。”《苍颉篇》说：“食臭败也。”《字林》说：“饣壹，饭伤热湿也。”○注“鱼败曰馁”。○正义说：《释器》说：“肉谓之败，鱼谓之馁。”郭璞说：“败，臭坏也。馁，肉烂也。”○注“孔曰”到“必敬”。○正义说：说“三物虽薄，祭之必敬”，祭指祭祖先。按《玉藻》说：“唯水浆不祭。”又说：“瓜祭上环。”知道这三样虽然微薄，也祭祖先。如果祭，也必定严肃恭敬。
席子摆得不正，不坐。乡人饮酒，拄拐杖的老人出来，然后才出来。（孔安国说：“杖者，老人。乡人饮酒的礼仪，以老人为主，老人礼毕出来，孔子随后才出来。”）
【疏】“席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。○正义说：这是阐明坐席和饮酒的礼仪。凡是设席的礼仪，天子的席子五
重，诸侯之席三重，大夫再重。席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。如此之类，是礼之正也。若不正，则孔子不坐也。杖者，老人也。乡人饮酒之礼，主於老者，老者礼毕出，孔子则从而後出。
译席的层数，诸侯的席位是三重，大夫的席位是双重。席位朝南或朝北的，以西边为上；席位朝东或朝西的，以南边为上。像这类规定，是礼制的正统。如果不符合礼制，孔子就不会就座。拄拐杖的人，是老年人。乡人举行饮酒礼时，以老年人为主，老年人行礼完毕退出时，孔子就跟随在后面退出。
乡人傩，朝服而立於阼阶。（孔曰：“傩，驱逐疫鬼。恐惊先祖，故朝服而立於庙之阼阶。”）
[疏]“乡人傩，朝服而立於阼阶”。○正义曰：此明孔子存室神之礼也。亻难，索室驱逐疫鬼也。恐惊先祖，故孔子朝服而立於庙之阼阶。鬼神依人，庶其依已而安也。所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神也。
问人於他邦，再拜而送之。（孔曰：“拜送使者，敬也。”）
[疏]“问人於他邦，再拜而送之”。○正义曰：此记孔子遗人之礼也。问犹遗也，谓因问有物遗之也。问者，或自有事问人，或闻彼有事而问之，悉有物表其意，故《曲礼》云：“凡以弓剑苞苴箪笥问人者，操以受命，如使之容。”此孔子凡以物问遗人於他邦者，必再拜而送其使者，所以示敬也。
康子馈药，拜而受之。（包曰：“馈孔子药。”）曰：“丘未达，不敢尝。”（孔曰：“未知其故，故不敢尝，礼也。”）
[疏]“康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝”。○正义曰：此明孔子受馈之礼也。鲁卿季康子馈孔子药，孔子拜而受之。凡受人馈遗可食之物，必先尝而谢之。孔子未达其药之故，不敢先尝，故曰“丘未达，不敢尝”，亦其礼也。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（郑曰：“重人贱畜。退朝，自君之朝来归。”）
[疏]“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”。○正义曰：此明孔子重人贱畜也。厩焚，谓孔子家厩被火也。孔子罢朝退归，承告而问曰：“厩焚之时，得无伤人乎？”不问伤马与否。是其重人贱畜之意。“不问马”一句，记者之言也。
君赐食，必正席先尝之。（孔曰：“敬君惠也。既尝之，乃以班赐。”）君赐腥，必熟而荐之。（孔曰：“荐其先祖。”）君赐生，必畜之。侍食於君，君祭，先饭。（郑曰：“於君祭，则先饭矣，若为君尝食然。”）
[疏]“君赐”至“先饭”。○正义曰：此明孔子受君赐食及侍食之礼也。“君赐食，必正席先尝之”者，谓君以熟食赐已，必正席而坐，先品尝之，敬君之惠也。君赐必多，不可留君之惠，既尝，当以班赐。“君赐腥，必熟而荐之”者，谓君赐已生肉，必烹熟而荐其先祖，荣君赐也。熟食不荐者，亵也。君赐生，必畜之者，谓君赐已牲之未杀者，必畜养之，以待祭祀之用也。“侍食於君，君祭，先饭”者，谓君召已共食时也。於君祭时，则先饭矣，若为君尝食然。○注“郑曰”至“食然”。○正义曰：云“於君祭，则先饭矣”者，《曲礼》云：“主人延客祭。”注云：“祭，祭先也。君子有事不忘本也。”君子不忘本者，有德必酬之，故得食而种，种出少许，置在豆间之地，以报先代造食之人也。若敌，客则得先自祭，降等之客则後祭。若臣侍君而赐之食，则不祭。若赐食，而君以客礼待之，则得祭。虽得祭，又先须君命之祭，後乃敢祭也。此言君祭先饭，则是非客之礼也，故不祭而先饭，若为君尝食然也。
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。（包曰：“夫子疾，处南牖之下，东首，加其朝服，拖绅。绅，大带。不敢不衣朝服见君。”）
[疏]“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅”。○正义曰：此明孔子有疾，君来视之时也。拖，加也。绅，大带也。病者，常居北牖下，为君来视，则暂时迁乡南牖下。东首，令君得南面而视之。以病卧，不能衣朝服及大带，又不敢不衣朝服见君，故但加朝服於身，又加大带於上，是礼也。
君命召，不俟驾行矣。（郑曰：“急趋君命，行出而车驾随之。”）
[疏]“君命召，不俟驾行矣”。○正义曰：此明孔子急趋君命也。俟犹待也。谓君命召，已不待驾车而即行出，车当驾而随之也。
入太庙，每事问。
[疏]“入太庙，每事问”。○正义曰：此明孔子因助祭入太庙庙中，
译乡里举行驱疫的傩祭，孔子穿着朝服站在东阶上。（孔安国说：“傩，是驱逐疫鬼。担心惊扰了先祖，所以穿着朝服站在宗庙的东阶上。”）
[疏]“乡里举行驱疫的傩祭，孔子穿着朝服站在东阶上”。○正义说：这是阐明孔子在家庙中侍奉神灵的礼仪。傩，是在室内搜索并驱逐疫鬼。担心惊扰了先祖，所以孔子穿着朝服站在宗庙的东阶上。鬼神依附于人，希望他们依附于自己而感到安宁。之所以穿朝服，是因为大夫穿着朝服来祭祀，所以用祭服来侍奉神灵。
派人到他国去问候别人，孔子会拜送使者两次。（孔安国说：“拜送使者，表示恭敬。”）
[疏]“派人到他国去问候别人，孔子会拜送使者两次”。○正义说：这是记载孔子赠送礼物的礼仪。问，同“遗”，意思是借问候之名赠送礼物。问，或者是有事去询问别人，或者是听说对方有事而去问候，全都用礼物来表示心意，所以《曲礼》说：“凡是用弓剑、包裹的礼物、竹篮木匣去问候别人的，要拿着礼物接受命令，就像使者一样恭敬。”这是孔子凡是赠送礼物到他国去问候别人时，一定会拜送使者两次，以此来表示恭敬。
季康子赠送药物，孔子拜谢后接受。（包咸说：“季康子赠送药物给孔子。”）孔子说：“我不了解这药的功效，不敢尝试。”（孔安国说：“不知道其中的缘故，所以不敢尝试，这是合乎礼的。”）
[疏]“季康子赠送药物，孔子拜谢后接受。孔子说：‘我不了解这药的功效，不敢尝试’”。○正义说：这是阐明孔子接受馈赠的礼仪。鲁国卿大夫季康子赠送药物给孔子，孔子拜谢后接受。凡是接受别人馈赠的可食用之物，必须先品尝然后道谢。孔子不了解这药物的功效，不敢先品尝，所以说“我不了解这药的功效，不敢尝试”，这也合乎礼仪。
马棚失火。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”没有问马的情况。（郑玄说：“重视人而轻视牲畜。退朝，是从国君的朝廷回来。”）
[疏]“马棚失火。孔子退朝回来，说：‘伤人了吗？’没有问马的情况”。○正义说：这是阐明孔子重视人而轻视牲畜。马棚失火，是指孔子家的马棚被火烧了。孔子罢朝退归，听到报告后问道：“马棚失火的时候，难道没有伤到人吗？”没有问马是否受伤。这就是他重视人而轻视牲畜的意思。“没有问马的情况”这一句，是记录者的话。
国君赐给熟食，孔子一定端正席位先品尝。（孔安国说：“恭敬国君的恩惠。品尝之后，再分赐给他人。”）国君赐给生肉，孔子一定煮熟后献给先祖。（孔安国说：“献给先祖。”）国君赐给活物，孔子一定饲养起来。陪侍国君吃饭，国君进行祭礼时，孔子先吃饭。（郑玄说：“在国君祭礼时，就先吃饭了，就像为国君尝食一样。”）
[疏]“国君赐给”到“先吃饭”。○正义说：这是阐明孔子接受国君赐食以及陪侍吃饭的礼仪。“国君赐给熟食，孔子一定端正席位先品尝”，意思是国君把熟食赐给自己，一定要端正席位坐着，先品尝，以恭敬国君的恩惠。国君赐给的东西一定很多，不能独自占有国君的恩惠，品尝之后，应当分赐给他人。“国君赐给生肉，孔子一定煮熟后献给先祖”，意思是国君赐给生肉，一定要烹熟后献给先祖，以荣耀国君的恩赐。熟食不献给先祖，是因为太轻慢。国君赐给活物，孔子一定饲养起来，意思是国君赐给未宰杀的牲畜，一定要饲养起来，以备祭祀之用。“陪侍国君吃饭，国君进行祭礼时，孔子先吃饭”，意思是国君召自己一起吃饭的时候。在国君祭礼时，就先吃饭了，就像为国君尝食一样。○注“郑玄说”到“尝食一样”。○正义说：说“在国君祭礼时，就先吃饭了”，《曲礼》说：“主人请客人祭礼。”注说：“祭，是祭告祖先。君子做事不忘本。”君子不忘本，有恩德一定要报答，所以吃饭时，舀出少许，放在豆器之间的地上，以报答先代造出食物的人。如果是地位相当，客人就可以先自己祭礼，地位较低的客人则后祭。如果是臣子陪侍国君而被赐食，就不祭礼。如果赐食，而国君以客人的礼节对待他，就可以祭礼。即使可以祭礼，也必须先等国君命令祭礼，然后才敢祭礼。这里说国君祭礼时先吃饭，这就不是以客人礼节的待遇，所以不祭礼而先吃饭，就像为国君尝食一样。
孔子生病，国君前来探望，孔子头朝东躺着，身上盖着朝服，拖着大带。（包咸说：“孔子生病，处在南窗下，头朝东，身上盖着朝服，拖着大带。绅，是大带。不敢不穿朝服见国君。”）
[疏]“孔子生病，国君前来探望，孔子头朝东躺着，身上盖着朝服，拖着大带”。○正义说：这是阐明孔子生病，国君来探望的时候。拖，是加上的意思。绅，是大带。病人，通常住在北窗下，因为国君来探望，就暂时迁到南窗下。头朝东，让国君能够面朝南来探望。因为病卧，不能穿朝服和大带，又不敢不穿朝服见国君，所以只是把朝服盖在身上，又把大带加在上面，这是合乎礼的。
国君命令召见，孔子不等车马驾好就出发了。（郑玄说：“急忙赶赴国君的命令，人先走出，车马随后跟上。”）
[疏]“国君命令召见，孔子不等车马驾好就出发了”。○正义说：这是阐明孔子急忙赶赴国君的命令。俟，是等待的意思。意思是国君命令召见，自己不等车马驾好就立即出发，车马应当驾好后跟随在后面。
孔子进入太庙，每件事都要询问。
[疏]“孔子进入太庙，每件事都要询问”。○正义说：这是阐明孔子因为助祭进入太庙庙中，
朋友死，无所归，曰：“於我殡。”（孔曰：“重朋友之恩。无所归，言无亲昵。”）
[疏]“朋友死，无所归，曰：於我殡”。正义曰：此明孔子重朋友之恩也。言朋友若死，更无亲昵可归，孔子则曰：“於我殡。”与之为丧主也。
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。（孔曰：“不拜者，有通财之义。”）
[疏]“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”。○正义曰：此言孔子轻财重祭之礼也。朋友有通财之义，故其馈遗之物，虽是车马，非祭肉，不拜谢之。言其祭肉则拜之，尊神惠也。
寝不尸，（包曰：“偃卧四体，布展手足，似死人。”）居不容。（孔曰：“为室家之敬难久。”）
[疏]“寝不尸，居不容”。○正义曰：此言孔子寝息居家之礼也。剩▯死人也。言人偃卧四体，布展手足，似死人。孔子则当欹屈也。其居家之时，则不为容仪，为室家之敬难久，当和舒也。
见齐衰者，虽狎，必变。（孔曰：“狎者，素亲狎。”）见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。（周曰：“亵，谓数相见，必当以貌礼之。”）凶服者式之。式负版者。（孔曰：“凶服，送死之衣物。负版者，持邦国之图籍。”）有盛馔，必变色而作。（孔曰：“作，起也。敬主人之亲馈。”）迅雷风烈必变。（郑曰：“敬天之怒，风疾雷为烈。”）
[疏]“见齐”至“必变”。○正义曰：此一节言孔子见所哀恤，及敬重之事，为之变容也。“见齐衰者，虽狎，必变”者，狎，谓素相亲狎。言见衣齐衰丧服者，虽素亲狎，亦必为变容。此即哀有丧也。“见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”者，冕，大夫冠也。瞽，盲也。亵，谓数相见也。言孔子见大夫与盲者，虽数相见，必当以貌礼之。此即尊在位，恤不成人也。“凶服者式之。式负版者”，囚服，送死之衣物也。负版者，是持邦国之图籍者也。式者，车上之横木，男子立乘，有所敬，则俯而冯式，遂以式为敬名。言孔子乘车之时，见送死之衣物，见持邦国之图籍者，皆冯式而敬之也。“有盛馔，必变色而作”者，作，起也。谓人设盛馔待己，已必改容而起，敬主人之亲馈也。“迅雷风烈必变”者，迅，急疾也。风疾，雷为烈，此阴阳气激，为天之怒，故孔子必变容以敬之也。○注“孔曰：狎者，素亲狎”。○正义曰：案《左传》：“宋华弱与乐舆少相狎。”《曲礼》云：“贤者狎而敬之。”狎是相亵慢、相贯习之名也，故为素相亲狎也。○注“负版者，持邦国之图籍”。○正义曰：案《周礼 小宰职》曰：“听闾里以版图。”注云：“版是户籍图也。听人讼地者，以版图决之。《司书职》曰：‘邦中之版，土地之图。’”以图籍相将之物，故知负版者是持邦国之图籍也。
升车，必正立执绥。（周曰：“必正立执绥，所以为安。”）车中内顾，（包曰：“车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过▯奇毂。”）不疾言，不亲指。
[疏]“升车”至“亲指”。正义曰：此记孔子乘车之礼也。“升车，必正立执绥”者，绥者，挽以上车之索也。言孔子升车之时，必正立执绥，所以为安也。“车中不内顾”者，顾，谓回视也。言孔子在车中不乡内回顾，掩人之私也。“不疾言，不亲指”者，亦谓在车中时也。疾，急也。以车中既高，故不疾言，不亲有所指，皆为惑人也。○注“包曰：车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过▯奇毂”。○正义曰：衡轭是辕端横木驾马领者。《舆人》注云：“较，两▯奇上出轼者。”则▯奇毂俱在车之两傍。言孔子在车中，前视则不过衡轭之前，傍视则不过▯奇毂之後。案《曲礼》云：“立视五▯，式视马尾，顾不过毂。”注云：“立平视也。▯犹规也，谓轮转之度。”案车轮一周为一规。乘车之轮高六尺六寸，径一围三，三六十八，得一丈八尺，又六寸为一尺八寸，总一规为一丈九尺八寸。五规为九十
译朋友去世，无处安葬，孔子说：“由我来为他办理丧事。”（孔安国说：“这是重视朋友的恩情。无处安葬，是说没有亲近的亲属。”）
[疏]“朋友死，无所归，曰：於我殡”。正义曰：这是阐明孔子重视朋友恩情的道理。意思是朋友如果去世，再没有亲近的亲属可以依靠，孔子就说：“由我来为他办理丧事。”为他担任丧主。
朋友赠送的礼物，即使是车马，如果不是祭肉，就不拜谢。（孔安国说：“不拜谢，是因为朋友之间有互通财物的道义。”）
[疏]“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”。○正义曰：这是说孔子轻视财物而重视祭祀的礼节。朋友之间有互通财物的道义，所以赠送的物品，虽然是车马，如果不是祭肉，就不拜谢。意思是如果是祭肉就拜谢，这是尊重神灵恩惠的表现。
睡觉时不像尸体那样平躺，（包咸说：“四肢伸展，手足摊开，像死人一样。”）在家时不刻意讲究仪容。（孔安国说：“因为在家中保持恭敬难以持久。”）
[疏]“寝不尸，居不容”。○正义曰：这是说孔子休息和在家的礼节。尸，指死人。意思是人四肢伸展，手足摊开，像死人一样。孔子则会侧身屈膝。他在居家的时候，就不刻意讲究仪容，因为在家中保持恭敬难以持久，应当和缓舒展。
见到穿齐衰丧服的人，即使平时很亲近，也一定改变神色表示哀悼。（孔安国说：“狎，指平时关系亲密。”）见到戴礼帽的人和盲人，即使经常见面，也一定以礼貌相待。（周氏说：“亵，指经常见面，也应当以礼貌对待。”）见到穿丧服的人，要俯身扶轼表示敬意。见到背着国家图籍的人，也要俯身扶轼表示敬意。（孔安国说：“凶服，是送葬的衣物。负版者，是拿着国家图籍的人。”）见到丰盛的宴席，一定改变神色并站起来。（孔安国说：“作，是站起来。这是尊敬主人亲自馈赠。”）遇到急雷狂风，一定改变神色表示敬畏。（郑玄说：“敬畏天的震怒，风急雷猛称为烈。”）
[疏]“见齐”至“必变”。○正义曰：这一节是说孔子见到令人哀怜体恤，以及敬重的事物，就改变神色。“见齐衰者，虽狎，必变”，狎，指平时关系亲密。意思是见到穿齐衰丧服的人，即使平时关系亲密，也一定改变神色。这就是哀悼有丧事的人。“见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”，冕，是大夫的礼帽。瞽，是盲人。亵，指经常见面。意思是孔子见到大夫和盲人，即使经常见面，也一定以礼貌对待。这就是尊重在位者，体恤残疾人。“凶服者式之。式负版者”，凶服，是送葬的衣物。负版者，是拿着国家图籍的人。式，是车上的横木，男子站立乘车，有所敬重，就俯身扶着车轼，于是就把“式”作为敬意的名称。意思是孔子乘车的时候，见到送葬的衣物，见到拿着国家图籍的人，都俯身扶轼表示敬意。“有盛馔，必变色而作”，作，是站起来。意思是别人摆设丰盛的宴席招待自己，自己一定改变神色并站起来，这是尊敬主人亲自馈赠。“迅雷风烈必变”，迅，是急疾。风急，雷猛，这是阴阳之气激荡，是天的震怒，所以孔子一定改变神色表示敬畏。○注“孔曰：狎者，素亲狎”。○正义曰：查《左传》：“宋华弱与乐舆少相狎。”《曲礼》说：“贤者狎而敬之。”狎是互相轻慢、互相熟习的名称，所以是平时关系亲密的意思。○注“负版者，持邦国之图籍”。○正义曰：查《周礼·小宰职》说：“听闾里以版图。”注说：“版是户籍图。听人诉讼土地的人，用版图来裁决。《司书职》说：‘邦中之版，土地之图。’”因为图籍是相互关联的东西，所以知道负版者是拿着国家图籍的人。
登上车，一定端正站立，拉着登车的绳索。（周氏说：“一定端正站立拉着登车绳索，是为了安稳。”）在车中不向内回顾，（包咸说：“在车中不向内回顾，是因为向前看不过衡轭，向旁看不过车毂。”）不快速说话，不亲自指点。
[疏]“升车”至“亲指”。正义曰：这是记载孔子乘车的礼节。“升车，必正立执绥”，绥，是拉着登车的绳索。意思是孔子登车的时候，一定端正站立拉着登车绳索，是为了安稳。“车中不内顾”，顾，是回头看。意思是孔子在车中不向车内回头看，是为了不窥探别人的隐私。“不疾言，不亲指”，也是指在车中的时候。疾，是快速。因为车中位置高，所以不快速说话，不亲自指点，都是为了不迷惑别人。○注“包曰：车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过〇奇毂”。○正义曰：衡轭是辕端横木，驾在马颈上的。《舆人》注说：“较，是两〇奇上伸出车轼的部分。”那么〇奇和毂都在车的两旁。意思是孔子在车中，向前看不过衡轭的前面，向旁看不过〇奇和毂的后面。查《曲礼》说：“立视五〇，式视马尾，顾不过毂。”注说：“立平视也。〇犹规也，谓轮转之度。”查车轮转一圈为一规。乘车之轮高六尺六寸，径一围三，三六十八，得一丈八尺，又六寸为一尺八寸，总一规为一丈九尺八寸。五规为九十
九场＿六尺为步，总为十六步半，则在车上得视前十六步半也。而此注云“前视不过衡轭”者，礼言中人之制，此记圣人之行，故前视但不过衡轭耳。
译九场，六尺为一步，总共为十六步半，那么在车上能够看到前方十六步半的距离。而此处的注解说“向前看不能超过衡轭”，是因为礼制说的是常人的标准，而这篇记载的是圣人的行为，所以向前看仅仅不超过衡轭罢了。
色斯举矣，（马曰：“见颜色不善则去之。”）翔而後集。（周曰：“回翔审观而後下止。”）
[疏]“色斯举矣，翔而後集”。○正义曰：此言孔子审去就也。谓孔子所处，见颜色不善，则於斯举动而去之。将所依就，则必回翔审观而後下止。此“翔而後集”一句，以飞鸟喻也。
曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。（言山梁雌雉得其时，而入不得其时，故叹之。子路以其时物，故共具之。非本意，不苟食，故三嗅而作。作，起也。）
[疏]“曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作”。○正义曰：此记孔子感物而叹也。梁，桥也。共，具也。嗅，谓鼻歆其气。作，起也。孔子行於山梁，见雌雉饮啄得所，故叹曰：“此山梁雌雉，得其时哉！”而人不得其时也。子路失指，以为夫子云时哉者，言是时物也，故取而共具之。孔子以非已本意，义不苟食，又不可逆子路之情，故但三嗅其气而起也。
●卷十一 先进第十一
[疏]正义曰：前篇论夫子在乡党，圣人之行也。○此篇论弟子，贤人之行，圣贤相次，亦其宜也。
子曰：“先进於礼乐，野人也。後进於礼乐，君子也。（孔曰：“先进、後进，谓仕先後辈也。礼乐因世损益，後进与礼乐，俱得时之中，斯君子矣；先进有古风，斯野人也。”）如用之，则吾从先进。”（将移风易俗，归之淳素。先进犹近古风，故从之。）
[疏]“子曰”至“吾从先进”。○正义曰：此章孔子评其弟子之中仕进先後之辈也。“先进於礼乐野人也”者，先进，谓先辈仕进之人，准於礼乐，不能因世损益，而有古风，故曰朴野之人也。“後进於礼乐，君子也”者，後进，谓後辈仕进之人也，准於礼乐，能因时损益，与礼乐俱得时之中，故曰君子之人也。“如用之，则吾从先进”者，言如其用之以为治，则吾从先辈朴野之人。夫子之意，将移风易俗，归之淳素。先进犹近古风，故从之也。○注“孔曰”至“人也”。○正义曰：云“先进、後进，谓仕先後辈也”者，下章云“从我於陈、蔡者，皆不及门也”，谓不及仕进之门，则此谓不从於陈、蔡得仕进者也。盖先进者，当襄、昭之世。後进者，当定、哀之世。云“礼乐因世损益”者，《为政篇》云：“殷因於夏礼，所损益可知也。周因於殷礼，所损益可知也。”又周初则礼乐盛，周衰则礼乐衰，是礼乐因世损益也。云“後进与礼乐，俱得时之中，斯君子矣”者，言礼乐随世盛衰，後进与时消息，皆中当於时，故为君子也。云“先进有古风，斯野人也”者，言先辈仕进之人，比今则犹尚淳素，故云“斯野人也”。
子曰：“从我於陈、蔡者，皆不及门也。”（郑曰：“言弟子从我而厄於陈、蔡者，皆不及仕进之门，而失其所。”）
[疏]“子曰：从我於陈、蔡者，皆不及门也”。○正义曰：此章孔子闵弟子之失所。言弟子从我而厄於陈、蔡者，皆不及仕进之门，而失其所也。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
[疏]“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏”。○正义曰：此章因前章言弟子失所，不及仕进，遂举弟子之中，才德尢高可仕进之人。郑氏以合前章，皇氏别为一章。言若任用德行，则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓四人。若用其言语辨说，以为行人，使▯四方，则有宰我、子贡二人。若治理政事，决断不疑，则有冉有、季路二人。若文章博学，则有子游、子夏二人也。然夫子门徒三千，达者七十有二，而此四科唯举十人者，但言其翘楚者耳。或时在陈言之，唯举从者。其不从者，虽有才德，亦言不及也。
子曰：“回也，非助我者也，於吾言无所不说。”（孔曰：“助，益也。言
译见脸色不好就飞走，盘旋审察后才落下。
[疏]“见脸色不好就飞走，盘旋审察后才落下”。○正义说：这是说孔子审慎地决定去留。意思是孔子所居之处，若见脸色不好，便在此时行动离开。将要依附投靠时，必定要盘旋审察后才落下停止。这“盘旋审察后才落下”一句，是用飞鸟作比喻。
说：“山梁上的雌野鸡，真会把握时机啊，真会把握时机啊！”子路把它恭敬地献上，孔子闻了三次气味便起身。（意思是山梁上的雌野鸡能得其时，而人不能得其时，所以感叹。子路以为这是应时的食物，所以恭敬地献上。这不是孔子的本意，他不苟且进食，所以闻了三次气味便起身。作，起身。）
[疏]“说：山梁上的雌野鸡，真会把握时机啊，真会把握时机啊！子路恭敬地献上，闻了三次气味便起身”。○正义说：这是记载孔子感物而叹。梁，桥。共，具，即准备。嗅，指鼻子闻其气味。作，起身。孔子行走在山梁上，看见雌野鸡饮啄得其所，所以感叹说：“这山梁上的雌野鸡，真会把握时机啊！”而人却不能把握时机。子路误解了意思，以为夫子说“时机”是指应时的食物，所以取来准备献上。孔子认为这不是自己的本意，道义上不苟且进食，又不可违背子路的情意，所以只是闻了三次气味便起身了。
●卷十一 先进第十一
[疏]正义说：前篇论述夫子在乡党中的行为，是圣人的品行。○本篇论述弟子，是贤人的品行，圣贤相次，也是适宜的。
孔子说：“先学习礼乐而后做官的，是乡野之人。先做官而后学习礼乐的，是君子。（孔说：“先进、后进，指做官的先先后后辈分。礼乐随时代增减损益，后进与礼乐，都符合时中的标准，这就是君子；先进有古风，这就是乡野之人。”）如果要用他们，我则追随先进。”（将要移风易俗，归于淳朴。先进还接近古风，所以追随他们。）
[疏]“孔子说”到“我追随先进”。○正义说：这一章孔子评价其弟子中做官的先先后后辈分。“先学习礼乐而后做官的是乡野之人”，先进，指先辈做官的人，对照礼乐，不能随时代增减损益，而有古风，所以说他们是朴野之人。“后学习礼乐而后做官的是君子”，后进，指后辈做官的人，对照礼乐，能随时代增减损益，与礼乐都符合时中的标准，所以说他们是君子。“如果要用他们，我则追随先进”，意思是如果要用他们来治理，我就追随先辈朴野之人。夫子的意思，是将要移风易俗，归于淳朴。先进还接近古风，所以追随他们。○注“孔说”到“乡野之人”。○正义说：说“先进、后进，指做官的先先后后辈分”，下一章说“跟随我在陈、蔡受困的，都未能进入仕进之门”，指未能进入做官的门径，那么这里指不跟随在陈、蔡得以做官的人。大概先进者，处于襄公、昭公时代。后进者，处于定公、哀公时代。说“礼乐随时代增减损益”，《为政篇》说：“殷代沿袭夏代礼制，所增减的可以知道。周代沿袭殷代礼制，所增减的可以知道。”又周初礼乐兴盛，周衰礼乐衰微，这就是礼乐随时代增减损益。说“后进与礼乐，都符合时中的标准，这就是君子”，意思是礼乐随时代盛衰，后进与时势消长，都恰当于时代，所以称为君子。说“先进有古风，这就是乡野之人”，意思是先辈做官的人，比起现在还崇尚淳朴，所以说“这就是乡野之人”。
孔子说：“跟随我在陈、蔡受困的，都未能进入仕进之门。”（郑说：“意思是弟子跟随我而在陈、蔡受困的，都未能进入做官的门径，而失去了他们的所托。”）
[疏]“孔子说：跟随我在陈、蔡受困的，都未能进入仕进之门”。○正义说：这一章孔子哀怜弟子失去所托。意思是弟子跟随我而在陈、蔡受困的，都未能进入做官的门径，而失去了他们的所托。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
[疏]“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏”。○正义说：这一章因前章说弟子失去所托，未能进入仕进，于是举出弟子中才德尤其高可以进入仕进的人。郑氏认为合于前章，皇氏另为一章。意思是如果任用德行，则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓四人。如果用言语辩说，作为行人，出使四方，则有宰我、子贡二人。如果治理政事，决断不疑，则有冉有、季路二人。如果文章博学，则有子游、子夏二人。然而夫子门徒三千，通达的有七十二人，而这四科只举十人，只是说其中的杰出者罢了。或者当时在陈说话，只举跟随的人。那些不跟随的，虽有才德，也说未能进入仕进。
孔子说：“颜回啊，不是帮助我的人，对我的话没有不喜欢的。”（孔说：“帮助，有益。意思是