卷十九 子张第十九
[疏]“子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。○正义曰：此章论好学近於仁也。博，广也。笃，厚也。志，识也。言广学而厚识之，使不忘。切问者，亲切问於己所学未悟之事，不▯滥问之也。近思者，思己所未能及之事，不远思也。若▯问所未学，远思所未达，则於所习者不精，所思者不解。仁者之性纯笃，今学者既能笃志近思，故曰仁在其中矣。
译[疏]“子夏说：广泛地学习并且坚定自己的志向，恳切地提问并且思考切近的事情，仁德就在其中了”。○正义说：这一章论述的是勤奋好学就接近于仁德。博，是广博的意思。笃，是深厚的意思。志，是识记的意思。说的是广泛地学习并且深刻地识记它，使之不遗忘。切问，是指亲切地询问自己所学中尚未领悟的事情，不胡乱发问。近思，是指思考自己目前能力所及的事情，不去做遥远的空想。如果询问未曾学过的事情，思考尚未通达的事情，那么对于所习得的知识就不会精通，所思考的问题也就无法理解。仁者的本性纯厚笃实，现在求学的人既然能够坚定志向、思考切近之事，所以说仁德就在其中了。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（包曰：“言百工处其肆则事成，犹君子学以致其道。”）
[疏]“子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道”。○正义曰：此章亦勉人学，举百工以为喻也。审曲面势以饬五材，以辨民器，谓之百工。五材各有工，言百，众言之也。肆，谓官府造作之处也。致，至也。言百工处其肆，则能成其事，犹君子勤於学，则能至於道也。
子夏曰：“小人之过也必文。”（孔曰：“文饰其过，不言情实。”）
[疏]“子夏曰：小人之过也必文”。○正义曰：此章言小人不能改过也。言小人之有过也，必文饰其过，强为辞理，不言情实也。
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（郑曰：“厉，严正。”）
[疏]“子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”○正义曰：此章论君子之德也。望之、即之及听其言也，有此三者，变易常人之事也。厉，严正也。常人，远望之则多懈惰，即近之则颜色猛厉，听其言则多佞邪。唯君子则不然，人远望之则正其衣冠，尊其瞻视，常俨然也；就近之则颜色温和，及听其言辞，则严正而无佞邪也。
子夏曰：“君子信而後劳其民，未信则以为厉己也。（王曰：“厉，犹病也。”）信而後谏，未信则以为谤己也。”
[疏]“子夏曰：君子信而後劳其民，未信则以为厉己也。信而後谏，未信则以为谤己也。”○正义曰：此章论君子使下事上之法也。厉，犹病也。言君子若在上位，当先示信於民，然後劳役其民，则民忘其苦也。若未尝施信而便劳役之，则民以为从欲崇侈、妄加困病於己也。若为人臣，当先尽忠於君，待君信己，而後可谏君之失。若君未信己，而便称君过失以谏诤之，则君以为谤ゥ於己也。
子夏曰：“大德不逾闲，（孔曰：“闲，犹法也。”）小德出入可也。”（孔曰：“小德不能不逾法，故曰出入可。”）
[疏]“子夏曰：大德不逾闲，小德出入可也”。○正义曰：此章论人之德有小大，而行亦不同也。闲，犹法也。大德之人，谓上贤也，所行皆不越法则也。小有德者，谓次贤之人，不能不逾法。有时逾法而出，旋能入守其法，不责其备，故曰可也。
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”（包曰：“言子夏弟子，但当对宾客▯威仪礼节之事则可。然此但是人之末事耳，不可无其本，故云本之则无，如之何？”）子夏闻之，曰：“噫！（孔曰：“噫，心不平之声。”）言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰後倦焉？（包曰：“言先传业者必先厌倦，故我门人先教以小事，後将教以大道。”）譬诸草木，区以别矣。（马曰：“言大道与小道殊异。譬如草木，异类区别，言学当以次。”）君子之道，焉可诬也？（马曰：“君子之道，焉可使诬言我门人但能洒扫而已。”）有始有卒者，其唯圣人乎！”（孔曰：“终始如一，唯圣人耳。”）
[疏]“子游”至“人乎”。○正义曰：此章论人学业有先後之法也。“子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑未也。本之则无，如之何”者，子游，言偃也。门人小子，谓弟子也。应，当也。抑，语辞也。本，谓先王之道。言偃有时评论子夏之弟子，但当对宾客▯威仪礼节之事则可。然此但是人之末事耳，不可无其本。今子夏弟子於其本先王之道则无有，不可奈何，故云如之何也。“子夏闻之，曰：噫”者，噫，心不平之声。子夏既闻子游之言，中心不平之，故曰噫！“言游过矣”者，谓言偃所说为过失也。“君子之道，孰先传焉？孰後倦焉”者，言君子教人之道，先传业者必先厌倦，谁有先传而後倦者乎？子夏言，我之意，恐门人闻大道而厌倦，故先教以小事，後将教以大道也。“譬诸草
译子夏说：“各种工匠在作坊里才能完成他们的工作，君子通过学习才能通达大道。”（包咸说：“意思是说，各种工匠处在他们的作坊里，事情就能成功，就像君子通过学习才能通达大道一样。”）
[疏]“子夏说：各种工匠在作坊里才能完成他们的工作，君子通过学习才能通达大道”。○正义说：这一章也是勉励人们学习，举各种工匠作为比喻。审视木材的曲直和形势来加工五种材料，以制造百姓使用的器具，叫做各种工匠。五种材料各有专门的工匠，说“百”，是泛指众多。肆，指官府制造物品的地方。致，到达的意思。意思是说，各种工匠处在他们的作坊里，就能完成他们的工作，就像君子勤奋学习，就能通达大道一样。
子夏说：“小人犯了错误，一定会掩饰。”（孔安国说：“掩饰自己的过错，不陈述真实情况。”）
[疏]“子夏说：小人犯了错误，一定会掩饰”。○正义说：这一章是说小人不能改正过错。意思是说，小人有了过错，一定会掩饰自己的过错，强词夺理，不陈述真实情况。
子夏说：“君子有三种变化：远远望去庄重严肃，接近他时温和可亲，听他说话严厉刚正。”（郑玄说：“厉，严肃刚正。”）
[疏]“子夏说：君子有三种变化：远远望去庄重严肃，接近他时温和可亲，听他说话严厉刚正。”○正义说：这一章论述君子的品德。远远望去、接近他以及听他说话，有这三种表现，改变了常人的习性。厉，严肃刚正的意思。常人，远远望去大多懈怠懒惰，接近时脸色严厉，听他说话大多奸邪。只有君子不是这样，人们远远望去，他衣冠端正，目光尊贵，总是庄重严肃；接近他时，脸色温和；听他说话，则严肃刚正而没有奸邪。
子夏说：“君子取得信任后才役使百姓，未取得信任，百姓就会认为是在虐待自己。取得信任后才进谏，未取得信任，君主就会认为是在诽谤自己。”（王肃说：“厉，就是病苦的意思。”）
[疏]“子夏说：君子取得信任后才役使百姓，未取得信任，百姓就会认为是在虐待自己。取得信任后才进谏，未取得信任，君主就会认为是在诽谤自己。”○正义说：这一章论述君子役使下属和侍奉上级的方法。厉，就是病苦的意思。意思是说，君子如果在上位，应当先向百姓展示诚信，然后才役使百姓，这样百姓就会忘记劳苦。如果未曾施予诚信就役使百姓，百姓就会认为这是放纵欲望、崇尚奢侈，胡乱给自己增加困苦。如果作为臣子，应当先对君主尽忠，等到君主信任自己，然后才可以进谏君主的过失。如果君主尚未信任自己，就列举君主的过失来进谏争辩，君主就会认为这是在诽谤自己。
子夏说：“大德不逾越界限，（孔安国说：“闲，就是法度的意思。”）小德稍有出入是可以的。”（孔安国说：“小德不能不逾越法度，所以说稍有出入是可以的。”）
[疏]“子夏说：大德不逾越界限，小德稍有出入是可以的”。○正义说：这一章论述人的品德有大小，行为也不同。闲，就是法度的意思。大德的人，指上等的贤人，所做的事都不超越法度。小有德的人，指次等的贤人，不能不逾越法度。有时逾越法度而出，随即又能回归遵守法度，不要求他们完备，所以说可以。
子游说：“子夏的学生们，对于洒水扫地、应酬宾客、进退礼节，是可以的，但这只是末节。根本的东西却没有，怎么办？”（包咸说：“意思是说，子夏的弟子，只懂得应对宾客的威仪礼节是可以的。然而这只是人的末节小事，不可没有根本，所以说根本的东西却没有，怎么办？”）子夏听到后，说：“唉！（孔安国说：“唉，心中不平的声音。”）言游错了！君子的道，哪样先传授？哪样后传授？（包咸说：“意思是说，先传授学业的人必然先厌倦，所以我的学生先教以小事，后将教以大道。”）好比草木，分类区别罢了。（马融说：“意思是说，大道与小道不同。好比草木，异类区别，说学习应当有次序。”）君子的道，怎么能诬蔑呢？（马融说：“君子的道，怎么能让人诬蔑说我的学生只会洒水扫地而已。”）有始有终的，大概只有圣人吧！”（孔安国说：“始终如一，只有圣人罢了。”）
[疏]“子游”至“人乎”。○正义说：这一章论述人学业有先后次序的方法。“子游说：子夏的学生们，对于洒水扫地、应酬宾客、进退礼节，是可以的，但这只是末节。根本的东西却没有，怎么办”者，子游，即言偃。门人小子，指弟子。应，应对的意思。抑，语气词。本，指先王之道。言偃有时评论子夏的弟子，只懂得应对宾客的威仪礼节是可以的。然而这只是人的末节小事，不可没有根本。现在子夏的弟子对于根本的先王之道却没有，无可奈何，所以说怎么办。“子夏听到后，说：唉”者，唉，心中不平的声音。子夏听到子游的话，心中不平，所以说唉！“言游错了”者，谓言偃所说的话是过失。“君子的道，哪样先传授？哪样后传授”者，意思是说，君子教导人的道，先传授学业的人必然先厌倦，谁有先传授而后厌倦的呢？子夏说，我的意思，是担心学生听到大道而厌倦，所以先教以小事，后将教以大道。“好比草木
木，区以别矣”者，诸，之也。言大道与小道殊异，譬之草木，异类区别，言学当以次也。“君子之道，焉可诬也”者，言君子之道，当知学业以次，安可便诬罔言我门人但能洒扫而已。“有始有卒者，其唯圣人乎”者，卒，犹终也。言人之学道，靡不有初，鲜克有终，能终始如一，不厌倦者，其唯圣人耳。
译“木，区以别矣”的意思是，“区”是区分的意思。是说大道与小道截然不同，就像草木一样，不同类别有所区别，说明学习应当循序渐进。“君子之道，焉可诬也”的意思是，说君子之道，应当知道学业要循序渐进，怎么能随意歪曲说我的学生只会做些洒扫之类的杂事呢。“有始有卒者，其唯圣人乎”的意思是，“卒”就是终了。是说人们学习道，没有谁没有开始，但很少有人能坚持到底，能够始终如一、毫不厌倦的，大概只有圣人罢了。
子夏曰：“仕而优则学，（马曰：“行有馀力，则以学文。”）学而优则仕。”
[疏]“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。○正义曰：此章劝学也。言人之仕官行己职而优间有馀力，则以学先王之遗文也。若学而德业优长者则当仕进，以行君臣之义也。
子游曰：“丧致乎哀而止。”（孔曰：“毁不灭性。”）
[疏]“子游曰：丧致乎哀而止”。○正义曰：此章言居丧之礼也。言人有父母之丧，当致极哀▯，不得过毁以至灭性，灭性则非孝。○注“毁不灭性”。○正义曰：此《孝经》文也。注云：“不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道，故圣人制礼施教，不令至於陨灭。”
子游曰：“吾友张也为难能也，（包曰：“言子张容仪之难及。”）然而未仁。”
[疏]“子游曰：吾友张也为难能也，然而未仁”。○正义曰：此章论子张材德也。子游言吾同志之友子张，其容仪为难能及也，然而其德未仁。
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”（郑曰：“言子张容仪盛，而於仁道薄也。”）
[疏]“曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”○正义曰：此章亦论子张材德也。堂堂，容仪盛貌。曾子言子张容仪堂堂然盛，於仁道则薄，故难与并为仁矣。
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”（马曰：“言人虽未能自致尽於他事，至於亲丧，必自致尽。”）
[疏]“曾子曰：吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”○正义曰：此章论人致诚之事也。诸，之也。曾子言：“我闻之夫子言，人虽未能自致尽其诚於他事，至於亲丧，必自致尽也。”
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”（马曰：“孟庄子，鲁大夫仲孙连也。谓在谅阴之中，父臣及父政虽有不善者，不忍改也。”）
[疏]“曾子曰：吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也”。○正义曰：此章论鲁大夫仲孙连之孝行也。言其他哭泣之哀，齐斩之情，饣▯粥之食，他人可能及之也。其在谅阴之中，父臣及父政虽有不善者，不忍改之也，是他人难能也。
孟氏使阳肤为士师，（包曰：“阳肤，曾子弟子。士师，典狱之官。”）问於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”（马曰：“民之离散为轻漂犯法，乃上之所为，非民之过，当哀矜之，勿自喜能得其情。”）
[疏]“孟氏”至“勿喜”。○正义曰：此章论典狱之法也。“孟氏使阳肤为士师”者，阳肤，曾子弟子。士师，典狱之官。“问於曾子”者，问其师求典狱之法也。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜”者，言上失为君之道，民人离散，为轻易漂掠，犯於刑法亦已久矣，乃上之失政所为，非民之过。女若求得其情，当哀矜之勿自喜也。
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”（孔曰：“纣为不善，以丧天下，後世憎甚之，皆以天下之恶归之於纣。”）
[疏]“子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉”。○正义曰：此章戒人为恶也。纣名辛，字受德，商末世之王也。为恶不道，周武王所杀。《谥法》：“残义损善曰纣。”言商纣虽为不善，以丧天下，亦不如此之甚也，乃後人憎甚之耳。下流者，谓为恶行而处人下，若地形卑下，则众流所归。人之为恶处下，众恶所归，是以君子常为善，不为恶，恶居下流故也。纣为恶行，居下流，则人皆以天下之恶归之於纣也。
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（孔曰：“更，改也。”）
[疏]“子贡曰：君子之过也，如
译子夏说：“做官有余力就学习，（马融说：“做事有余力，就用来学习文献。”）学习有余力就做官。”
[疏]“子夏说：做官有余力就学习，学习有余力就做官”。○正义说：这一章是劝人学习的。说的是人做官履行自己的职责，如果有余力，就用来学习先王留下的文献。如果学习而道德学业优秀的人，就应当出仕做官，以践行君臣之间的道义。
子游说：“居丧只要表达出哀痛就够了。”（孔安国说：“哀毁不要毁灭天性。”）
[疏]“子游说：居丧只要表达出哀痛就够了”。○正义说：这一章讲的是居丧的礼节。说的是人有父母的丧事，应当极度哀痛，但不能过度毁伤身体以至于毁灭天性，毁灭天性就不是孝道。○注“哀毁不要毁灭天性”。○正义说：这是《孝经》中的话。注解说：“不吃饭三天，哀痛毁伤超过常情，毁灭天性而死，都损害了孝道，所以圣人制定礼法施行教化，不让它达到毁灭的地步。”
子游说：“我的朋友子张，他的容仪是难以企及的，（包咸说：“说的是子张的容仪难以赶上。”）然而还没有达到仁的境界。”
[疏]“子游说：我的朋友子张，他的容仪是难以企及的，然而还没有达到仁的境界”。○正义说：这一章论述子张的才能和品德。子游说我的志同道合的朋友子张，他的容仪是难以赶上的，然而他的品德还没有达到仁的境界。
曾子说：“子张外表堂堂，很难和他一起实行仁道啊。”（郑玄说：“说的是子张容仪盛大，而在仁道上却浅薄。”）
[疏]“曾子说：子张外表堂堂，很难和他一起实行仁道啊。”○正义说：这一章也是论述子张的才能和品德。堂堂，是容仪盛大的样子。曾子说子张容仪堂堂盛大，在仁道上却浅薄，所以很难和他一起实行仁道。
曾子说：“我听老师说过：人没有能自己竭尽诚意的，一定是在父母丧事上吧！”（马融说：“说的是人虽然不能在其他事情上自己竭尽诚意，到了父母丧事，一定自己竭尽诚意。”）
[疏]“曾子说：我听老师说过：人没有能自己竭尽诚意的，一定是在父母丧事上吧！”○正义说：这一章论述人竭尽诚意的事情。诸，是之的意思。曾子说：“我听老师说，人虽然不能在其他事情上自己竭尽诚意，到了父母丧事，一定自己竭尽诚意。”
曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，其他方面别人可能做到；他不改变父亲的臣属和父亲的政治措施，这是别人难以做到的。”（马融说：“孟庄子，是鲁国大夫仲孙蔑。说的是他在守丧期间，父亲的臣属和父亲的政治措施即使有不善的，也不忍心改变。”）
[疏]“曾子说：我听老师说过：孟庄子的孝，其他方面别人可能做到；他不改变父亲的臣属和父亲的政治措施，这是别人难以做到的”。○正义说：这一章论述鲁国大夫仲孙蔑的孝行。说的是其他方面如哭泣的哀痛，穿粗麻衣的悲痛，喝稀粥的饮食，别人可能赶得上。他在守丧期间，父亲的臣属和父亲的政治措施即使有不善的，也不忍心改变，这是别人难以做到的。
孟氏让阳肤担任士师，（包咸说：“阳肤，是曾子的学生。士师，是掌管刑狱的官。”）向曾子请教。曾子说：“在上位的人失去了正道，百姓离散已经很久了。如果查清了案情，就应当哀怜同情，不要高兴！”（马融说：“百姓离散轻浮犯法，是在上位的人造成的，不是百姓的过错，应当哀怜同情，不要自喜能查清案情。”）
[疏]“孟氏”到“不要高兴”。○正义说：这一章论述掌管刑狱的方法。“孟氏让阳肤担任士师”，阳肤，是曾子的学生。士师，是掌管刑狱的官。“向曾子请教”，是向老师请教掌管刑狱的方法。曾子说：“在上位的人失去了正道，百姓离散已经很久了。如果查清了案情，就应当哀怜同情，不要高兴”，说的是在上位的人失去了做君主的正道，百姓离散，轻浮掠夺，触犯刑法也已经很久了，这是在位者失政造成的，不是百姓的过错。你如果查清了案情，应当哀怜同情，不要自喜。
子贡说：“商纣的不善，没有像现在说的这么严重。所以君子厌恶处于下流，天下的恶名都归到他身上。”（孔安国说：“商纣做不善的事，因此丧失天下，后世憎恨他，都把天下的恶名归到他身上。”）
[疏]“子贡说：商纣的不善，没有像现在说的这么严重。所以君子厌恶处于下流，天下的恶名都归到他身上”。○正义说：这一章告诫人们不要做恶。纣名辛，字受德，是商朝末代的君王。做恶无道，被周武王所杀。《谥法》：“残害道义损害善行叫纣。”说的是商纣虽然做不善的事，因此丧失天下，也没有像现在说的这么严重，是后人过分憎恨他罢了。下流，是指做恶行而处于人的下位，就像地形低洼，众水所归。人做恶处于下位，众恶所归，所以君子常做善事，不做恶事，厌恶处于下流。商纣做恶行，处于下流，所以人们都把天下的恶名归到他身上。
子贡说：“君子的过错，就像日食月食一样：有过错时，人们都看得见；改正时，人们都仰望着他。”（孔安国说：“更，是改正的意思。”）
[疏]“子贡说：君子的过错，就像
日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”正义曰：此章论君子之过，似日月之食也。更，改也。言君子苟有过也，则为众所知，如日月正当食时，则万物皆观也。及其改过之时，则人皆复仰其德，如日月明生之後，则万物亦皆仰其明。
译日月的食象；有过错时，人们都能看见；改正时，人们都仰望他。”正义说：这一章论述君子的过错，如同日月的食象。更，是改正的意思。说的是君子如果有过错，就会被众人所知晓，就像日月正当食象的时候，万物都在观看。等到他改正过错的时候，人们就再次仰望他的德行，如同日月恢复光明之后，万物也都仰望它的光明。
卫公孙朝（马曰：“公孙朝，卫大夫。”）问於子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？（孔曰：“文武之道，未坠落於地，贤与不贤各有所识。夫子无所不从学。”）而亦何常师之有？”（孔曰：“无所不从学，故无常师。”）
[疏]“卫公”至“之有”。正义曰：此章论仲尼之德也。“卫公孙朝”者，卫大夫也。“问於子贡曰：仲尼焉学”者，问子贡：仲尼何所从学，而得成此圣也？意谓孔子生知，无师所从学也。“子贡曰：文、武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学”者，焉，犹安也。言文、武之道，未坠落於地，行之在人。贤与不贤，各有所识。夫子皆从而学，安得不学乎？“而亦何常师之有”者，言夫子无所不从学，故无常师。
叔孙武叔语大夫於朝（马曰：“鲁大夫叔孙州仇。武，谥。”）曰：“子贡贤於仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，▯见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。（包曰：“七尺曰仞。”）夫子之云，不亦宜乎！”（包曰：“夫子，谓武叔。”）
[疏]“叔孙”至“宜乎”。○正义曰：此章亦明仲尼之听也。“叔孙武叔语大夫於朝曰：子贡贤於仲尼”者，叔孙武叔，鲁大夫。有时告语诸大夫於朝中曰：“子贡贤才过於仲尼。”“子服景伯以告子贡”者，景伯亦鲁大夫，子服何也。以武叔之言告之子贡也。“子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，▯见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”者，子贡闻武叔之言已贤於仲尼，此由君子之道不可小知，故致武叔有此言。乃为之举喻曰：譬如人居之宫，四围各有墙，墙卑则可▯见其在内之美，犹小人之道可以小知也；墙高则不可▯见在内之美，犹君子之道不可小知也。今赐之墙也才及人肩，则人▯见墙内室家之美好。夫子之墙，高乃数仞。七尺曰仞。若人不得其门而入，则不见宗庙之美备，百官之富盛也。“得其门者或寡矣”者，言夫圣阈非凡可及，故得其门而入者或少矣。“夫子之云，不亦宜乎”者，夫子，谓武叔。以此论之，即武叔云子贡贤於仲尼，亦其宜也，不足怪焉。○注“马曰：鲁大夫叔孙州仇。武，谥”。○正义曰：案《世本》，州仇，父子叔牙此六世孙叔孙不敢子也。《春秋》定十年“秋，叔孙州仇、仲孙何忌帅师围后阝”。《左传》曰：“武叔懿子围后阝。”是知叔孙武叔即州仇也。《谥法》云：“刚强直理曰武。”
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也。”（言人虽自绝弃於日月，其何能伤之乎？▯足自见其不知量也。）
[疏]“叔孙”至“量也”。○正义曰：此章亦明仲尼也。“叔孙武叔毁仲尼”者，訾毁孔子之德也。“子贡曰：无以为也！仲尼不可毁也”者，言无用为此毁訾，夫仲尼之德不可毁也。“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉”者，子贡又为设譬也。言他人之贤，譬如丘陵，虽曰广显，犹可逾越；至於仲尼之贤，则如日月之至高，人不可得而逾也。“人虽欲自绝，其何伤於日月乎”者，言人虽欲毁訾夫日月，特自绝弃，於日月其何能伤之乎？故人虽欲毁仲尼，亦不能伤仲尼也，多见其不知量也。多，犹▯也。言非不能毁仲尼，又▯足自见其不知量也。○注“言人”至“量也”。○正义曰：云“▯足自见其不知量也”者，据此注意，似训“多”为“▯”。所以“多”得为“▯”者，古人多、▯同音。“多见其不知量”，犹襄二十九年《左传》云：“多见疏也”
译卫国的公孙朝（马融说：“公孙朝，是卫国的大夫。”）问子贡说：“仲尼从哪里学习？”子贡说：“周文王、周武王的道统，并没有失传于地上，而是存在于人们中间。贤能的人了解其中的大道理，不贤能的人了解其中的小道理，没有人不拥有文、武之道。夫子哪里不学习呢？（孔安国说：“文武之道没有坠落地上，贤与不贤的人各自有所认识。夫子没有不跟随学习的。”）况且他哪里会有固定的老师呢？”（孔安国说：“没有不跟随学习的，所以没有固定的老师。”）
[疏]“卫公”到“之有”。正义说：这一章论述仲尼的德行。“卫公孙朝”，是卫国的大夫。“问于子贡说：仲尼从哪里学习”，是问子贡：仲尼跟随谁学习，从而成就这样的圣德呢？意思是认为孔子生来就知道，没有老师可以跟随学习。“子贡说：文、武之道，没有失传于地上，存在于人们中间。贤能的人了解其中的大道理，不贤能的人了解其中的小道理，没有人不拥有文、武之道。夫子哪里不学习”，“焉”，同“安”，意思是说，文、武之道没有坠落地上，实行它的人在人们中间。贤与不贤，各自有所认识。夫子都跟随他们学习，怎么能不学习呢？“况且他哪里会有固定的老师呢”，是说夫子没有不跟随学习的，所以没有固定的老师。
叔孙武叔在朝廷上对大夫们（马融说：“鲁国大夫叔孙州仇。武，是谥号。”）说：“子贡比仲尼贤能。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“拿宫墙来作比喻，我的墙只有肩膀高，〇可以看到家里的美好。夫子的墙有几仞高，找不到门进去，就看不到宗庙的壮丽，百官的富盛。能找到门进去的人或许很少啊。（包咸说：“七尺叫一仞。”）武叔说这样的话，不也是应该的吗！”（包咸说：“夫子，指武叔。”）
[疏]“叔孙”到“宜乎”。○正义说：这一章也阐明仲尼的听闻。“叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：子贡比仲尼贤能”，叔孙武叔，是鲁国大夫。有时在朝廷上告诉众大夫说：“子贡的贤才超过仲尼。”“子服景伯把这话告诉了子贡”，景伯也是鲁国大夫，名叫子服何。他把武叔的话告诉了子贡。“子贡说：拿宫墙来作比喻，我的墙只有肩膀高，〇可以看到家里的美好。夫子的墙有几仞高，找不到门进去，就看不到宗庙的壮丽，百官的富盛”，子贡听到武叔说自己比仲尼贤能，这是因为君子的道不能通过小事来了解，所以导致武叔有这样的话。于是为他举出比喻说：譬如人居住的宫室，四周各有墙，墙低就可以〇看到里面的美好，就像小人的道可以通过小事来了解一样；墙高就不能〇看到里面的美好，就像君子的道不能通过小事来了解一样。现在我的墙才到人的肩膀，人们就〇看到墙内室家的美好。夫子的墙，高竟有几仞。七尺叫一仞。如果人找不到门进去，就看不到宗庙的完备美好，百官的富盛。“能找到门进去的人或许很少啊”，是说夫子的境界非凡人所能达到，所以能找到门进去的人或许很少。“武叔说这样的话，不也是应该的吗”，夫子，指武叔。根据这个论述，武叔说子贡比仲尼贤能，也是应该的，不值得奇怪。○注“马说：鲁国大夫叔孙州仇。武，是谥号”。○正义说：查《世本》，州仇，是子叔牙的六世孙叔孙不敢的儿子。《春秋》定公十年“秋天，叔孙州仇、仲孙何忌率领军队包围后阝”。《左传》说：“武叔懿子包围后阝。”由此知道叔孙武叔就是州仇。《谥法》说：“刚强直理叫武。”
叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是不可诋毁的。别人的贤能，像丘陵一样，还可以逾越；仲尼，像日月一样，没有办法逾越。人虽然想要自我断绝，对日月有什么损害呢？只是多见其不知自量罢了。”（意思是说人虽然自我断绝于日月，怎么能损害日月呢？〇足以自见其不知自量罢了。）
[疏]“叔孙”到“量也”。○正义说：这一章也阐明仲尼。“叔孙武叔诋毁仲尼”，是诋毁孔子的德行。“子贡说：不要这样做！仲尼是不可诋毁的”，是说不用做这种诋毁的事，仲尼的德行是不可诋毁的。“别人的贤能，像丘陵一样，还可以逾越；仲尼，像日月一样，没有办法逾越”，子贡又设立比喻。说别人的贤能，譬如丘陵，虽然广大显赫，还可以逾越；至于仲尼的贤能，就像日月那样至高，人不可能逾越。“人虽然想要自我断绝，对日月有什么损害呢”，是说人虽然想要诋毁日月，只是自我断绝，对日月怎么能损害呢？所以人虽然想要诋毁仲尼，也不能损害仲尼，只是多见其不知自量罢了。多，同〇。意思是说不是不能诋毁仲尼，又〇足以自见其不知自量罢了。○注“言人”到“量也”。○正义说：说“〇足以自见其不知自量罢了”，根据这个注意，似乎训“多”为“〇”。所以“多”能作为“〇”的原因，是古人多、〇同音。“多见其不知量”，如同襄公二十九年《左传》所说：“多见疏也”
，服虔本作“祗见疏”，解云：“▯，▯也。”晋宋杜本皆作“多”。张衡《西京赋》云：“炙炮夥，清酤多，皇恩溥，洪德施。”施与多为韵。此类众矣，故以“多”为“▯”也。
译服虔的本子写作“祗见疏”，解释说：“〇，就是〇的意思。”晋代和宋代的杜本都写作“多”。张衡在《西京赋》中说：“烤肉丰盛，清酒众多，皇恩广布，洪德施行。”“施”与“多”押韵。这类例子很多，所以把“多”当作“〇”来解释。
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤於子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，（孔曰：“谓为诸侯若卿大夫。”）所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”（孔曰：“绥，安也。言孔子为政，其立教则无不立，道之则莫不兴行，安之则远者来至，动之则莫不和睦，故能生则荣显，死则哀痛。”）
[疏]“陈子”至“及也”。○正义曰：此章亦明仲尼之德也。“陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤於子乎”者，此子禽必作陈亢，当是同其姓字耳。见其子贡每事称誉其师，故谓子贡云：当是子为恭孙故也，其实仲尼才德岂贤於子乎？“子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也”者，子贡闻子禽之言，以此言拒而非之也。言君子出一言是，则入以为有知；出一言非，则人以为不知。知与不知，既由一言，则其言不可不慎也。今乃云仲尼岂贤於子乎？则是女不慎其言，是为不知也。“夫子之不可及也，如天之不可阶而升也”者，又为设譬，言夫子之德不可及也。他人之贤，犹他物之高者，可设阶梯而升上之。至於仲尼之德，犹天之高，不可以阶梯而升上之。“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也”者，又为广言仲尼为政之德也。得邦，谓为诸侯。得家，谓为卿大夫。绥，安也。言孔子为政，其立教则无不立，道之则莫不兴行，安之则远者来至，动之则民莫不和睦，故能生则荣显，死则哀痛，故如之何其可及也！
●卷二十 尧曰第二十
[疏]正义曰：此篇记二帝三王及孔子之语，明天命政化之美，皆是圣人之道，可以垂训将来，故殿诸篇，非所次也。
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，（历数，谓列次也。）允执其中。四海困穷，天禄永终。”（包曰：“允，信也。困，极也。永，长也。言为政信执其中则能穷极四海，天禄所以长终。”）舜亦以命禹。（孔曰：“舜亦以尧命己之辞命禹。”）曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：（孔曰：“履，殷汤名。此伐桀告天之文。殷豕尚白，未变夏礼，故用玄牡。皇，大。后，君也。大，大君。帝，谓天帝也。《墨子》引《汤誓》，其辞若此。”）有罪不敢赦。（包曰：“顺天奉法，有罪者不敢擅赦。”）帝臣不蔽，简在帝心。（言桀居帝臣之位，罪过不可隐蔽。以其简在天心故。）朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”（孔曰：“无以万方，万方不与也。万方有罪，我身之过。”）周有大赉，善人是富。（周，周家。赉，赐也。言周家受天大赐，富於善人，有乱臣十人是也。）虽有周亲，不如仁人。（孔曰：“亲而不贤不忠则诛之，管、蔡是也。仁人，谓箕子、微子。来则用之。”）百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，▯废官，四方之政行焉。（包曰：“权，秤也。量，斗斛。”）兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民，食，丧，祭。（孔曰：“重民，国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀。重祭，所以致敬。”）宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。（孔曰：“言政教公平则民说矣。凡此，二帝三王所以治也，故传以示後世。”）
[疏]“尧曰”至“则说”。○正义曰：此章明二帝三王之道，凡有五节，初自“尧曰”至“天禄永终”，记尧命舜之辞也；二自“舜以命禹”一句，舜亦以尧命己之辞命禹也；三自“曰：予小子”至“罪在朕躬”，记汤伐桀，告天之辞也；四自“周有大赉”至“在予一人”，言周家受天命及伐纣告天之辞也；五自“谨权量”至“公则说”，此明二帝三王政化之法也。“尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬”者，此下是尧命舜以
译陈子禽对子贡说：“您这是恭敬吧，仲尼难道比您更贤能吗？”子贡说：“君子凭一句话就可以看出他有智慧，凭一句话就可以看出他没有智慧，说话不可不谨慎啊。夫子的高深不可企及，就像天不能凭借阶梯攀登上去一样。如果夫子得到诸侯国或卿大夫的封地来治理，那就是所说的：确立制度，百姓就能安身立命；引导百姓，百姓就能遵行；安抚百姓，百姓就能归附；动员百姓，百姓就能和睦。他活着时荣耀显赫，他去世后令人哀痛，怎么能赶得上他呢？”
[疏]“陈子”到“及也”。○正义说：这一章也是阐明仲尼的德行。“陈子禽对子贡说：您这是恭敬吧，仲尼难道比您更贤能吗”这一句，这个子禽必定是陈亢，应当是姓和字相同罢了。因为他看到子贡每件事都称赞他的老师，所以对子贡说：这大概是您因为恭敬的缘故吧，其实仲尼的才德难道比您更贤能吗？“子贡说：君子凭一句话就可以看出他有智慧，凭一句话就可以看出他没有智慧，说话不可不谨慎啊”这一句，子贡听到子禽的话，用这些话反驳并否定他。意思是君子说出一句正确的话，人们就认为他有智慧；说出一句错误的话，人们就认为他没有智慧。有智慧与没有智慧，既然由一句话决定，那么他的话就不可以不谨慎。现在却说仲尼难道比您更贤能吗？这就是您说话不谨慎，这是没有智慧的表现。“夫子的高深不可企及，就像天不能凭借阶梯攀登上去一样”这一句，又设立比喻，说明夫子的德行不可企及。别人的贤能，就像其他高处的东西，可以设置阶梯攀登上去。至于仲尼的德行，就像天那样高，不可以凭借阶梯攀登上去。“夫子得到诸侯国或卿大夫的封地来治理，那就是所说的：确立制度，百姓就能安身立命；引导百姓，百姓就能遵行；安抚百姓，百姓就能归附；动员百姓，百姓就能和睦。他活着时荣耀显赫，他去世后令人哀痛，怎么能赶得上他呢”这一句，又广泛说明仲尼治理政事的德行。得到诸侯国，是说成为诸侯；得到卿大夫的封地，是说成为卿大夫。绥，是安抚的意思。说孔子治理政事，他确立教化就没有不建立的，引导百姓就没有不兴行教化的，安抚百姓就没有远方的人不来归附的，动员百姓就没有不和睦的，所以能活着时荣耀显赫，去世后令人哀痛，所以怎么能赶得上他呢！
●卷二十 尧曰第二十
[疏]正义说：这一篇记载二帝三王及孔子的话语，阐明天命政教的美好，都是圣人之道，可以垂训后世，所以放在诸篇之后，不是按次序排列的。
尧说：“咨！你舜！天命的次序落在你身上，真诚地执守中正之道。如果四海百姓陷入困穷，你的天命就会永远终结。”舜也用同样的话告诫禹。说：“我小子履，敢用黑色的公牛，敢向伟大的天帝昭告：有罪的人我不敢擅自赦免。帝王的臣子（指夏桀）罪过不可隐蔽，都简记在天帝心中。我自身有罪，不要牵连万方；万方有罪，罪责在我一人身上。”周朝有大赏赐，使善人富有。虽然有周密的亲属，也不如仁人。百姓有过错，责任在我一人。谨慎权衡度量，审定法度，设置官职，四方的政令就能推行。复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，举用隐逸的人才，天下的百姓就会归心。所重视的是：百姓，粮食，丧礼，祭祀。宽厚就能得到民众，诚信就能使百姓信任，勤勉就能建立功业，公正就能使百姓喜悦。
[疏]“尧曰”到“则说”。○正义说：这一章阐明二帝三王之道，共有五节，第一从“尧曰”到“天禄永终”，记载尧任命舜的话；第二从“舜以命禹”一句，舜也用尧任命自己的话任命禹；第三从“曰：予小子”到“罪在朕躬”，记载汤讨伐桀，向天告祭的话；第四从“周有大赉”到“在予一人”，说周朝承受天命及讨伐纣王向天告祭的话；第五从“谨权量”到“公则说”，这阐明二帝三王政教的方法。“尧说：咨！你舜！天命的次序落在你身上”这一句，以下是尧任命舜