卷八 泰伯第八
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”（王曰：“泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三让於王季。其让隐，故无得而称言之者，所以为至德也。”）
[疏]子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”○正义曰：此章论泰伯让位之德也。泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯三以天下让於王季。其让隐，故民无得而称言之者，故所以为至德，而孔子美之也。郑玄注云：“泰伯，周太王之长子。次子仲雍，次子季历。太王见季历贤，又生文王，有圣人表，故欲立之而未有命。太王疾，太伯因▯吴、越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之，不来奔丧，二让也。免丧之後，遂断发文身，三让也。三让之美，皆隐蔽不著，故人无得而称焉。”○注“王曰”至“至德也”。○正义曰：云“泰伯，周太王之长子云云”者，《史记 吴世家》云：“泰伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，於是泰伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以辟季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。泰伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴泰伯。泰伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏墟，是为虞仲，列为诸侯。”是泰伯让位之事也。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，（“葸，畏惧之貌，言慎而不以礼节之，则常畏惧。”）勇而无礼则乱，直而无礼则绞。（马曰：“绞，绞刺也。”）君子笃於亲则民兴於仁，故旧不遗则民不偷。”（包曰：“兴，起也。君能厚於亲属，不遗忘其故旧，行之美者，则民皆化之，起为仁厚之行，不偷薄。”）
[疏]“子曰”至“不偷”。○正义曰：此章贵礼也。“子曰：恭而无礼则劳”者，劳谓困苦，言人为恭孙，而无礼以节之，则自困苦。“慎而无礼则葸”者，葸，畏惧之貌。言慎而不以礼节之，则常畏惧也。“勇而无礼则乱”者，乱谓逆恶。言人勇而不以礼节之，则为乱矣。“直而无礼则绞”者，正曲为直。绞谓绞刺也。言人而为直，不以礼节，则绞刺人之非也。“君子笃於亲则民兴於仁，故旧不遗则民不偷”者，君子，人君也。笃，厚也。兴，起也。偷，薄也。言君能厚於亲属，则民化之，起为仁行，相亲友也。君不遗忘其故旧，故民德归厚不偷薄也。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。（郑曰：“启，开也。曾子以为受身体於父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。”）《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’（孔曰：“言此《诗》者，喻已常戒慎，恐有所毁伤。”）而今而後，吾知免夫。小子！”（周曰：“乃今日後，我自知免於患难矣。小子，弟子也。呼之者，欲使听识其言。”）
[疏]“曾子”至“小子”。○正义曰：此章言曾子之孝，不敢毁伤也。“曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手”者，启，开也。曾子以为受身体於父母，不敢毁伤，故有疾恐死，召其门弟子，使开衾而视之，以明无毁伤也。“《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”者，《小雅 小▯篇》文也。战战，恐惧。兢兢，戒慎。临深，恐坠。履薄，恐陷。曾子言此诗者，喻己常戒慎，恐有所毁伤也。“而今而後，吾知免夫。小子”者，小子，弟子也。言乃今日後，自知免於患难矣。呼弟子者，欲使听识其言也。
曾子有疾，孟敬子问之。（马曰：“孟敬子，鲁大夫仲孙捷。”）曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，
译孔子说：“泰伯，可以说是品德最高尚的人了。多次把天下让给他人，百姓找不到合适的言辞来称颂他。”（王肃说：“泰伯，是周太王的长子。二弟是仲雍，三弟是季历。季历贤德，又生了圣子文王昌，昌必定会拥有天下，所以泰伯三次把天下让给王季。他的谦让隐蔽不张扬，所以百姓找不到言辞来称颂他，这就是他品德最高尚的原因。”）
[疏]孔子说：“泰伯，可以说是品德最高尚的人了。多次把天下让给他人，百姓找不到合适的言辞来称颂他。”○正义说：这一章论述泰伯让位的德行。泰伯，是周太王的长子。二弟是仲雍，三弟是季历。季历贤德，又生了圣子文王昌，昌必定会拥有天下，所以泰伯三次把天下让给王季。他的谦让隐蔽不张扬，所以百姓找不到言辞来称颂他，因此被称为品德最高尚，而孔子赞美他。郑玄注说：“泰伯，是周太王的长子。二子是仲雍，三子是季历。太王看见季历贤德，又生了文王，有圣人的表征，所以想立他但还没有正式任命。太王生病，泰伯借到吴、越采药的机会，太王去世而没有回来，季历作为丧事的主持人，这是第一次谦让。季历派人去通知他，他不回来奔丧，这是第二次谦让。守丧期满之后，就剪断头发、刺刻纹身，这是第三次谦让。三次谦让的美德，都隐蔽不显露，所以百姓找不到言辞来称颂他。”○注“王肃说”到“品德最高尚的原因”。○正义说：说“泰伯，是周太王的长子等等”者，《史记·吴世家》说：“泰伯的弟弟仲雍，都是周太王的儿子，而王季历的哥哥。季历贤德，而有圣子昌，太王想立季历以便传位给昌，于是泰伯、仲雍二人就逃到荆蛮，纹身断发，表示不可任用，以避开季历。季历果然被立，这就是王季，而昌成为文王。泰伯逃到荆蛮，自号句吴。荆蛮人认为他讲义气，跟随归附他的有一千多家，立他为吴泰伯。泰伯去世，没有儿子，弟弟仲雍继位，这就是吴仲雍。仲雍去世，儿子季简继位。季简去世，儿子叔达继位。叔达去世，儿子周章继位。这时周武王攻克殷商，寻找太伯、仲雍的后代，找到了周章。周章已经做了吴君，于是封他。就封周章的弟弟虞仲在周朝北面的旧夏墟，这就是虞仲，列为诸侯。”这是泰伯让位的事情。
孔子说：“恭敬而不用礼来节制就会劳苦，谨慎而不用礼来节制就会畏缩，（“葸，畏惧的样子，说谨慎而不用礼来节制，就会常常畏惧。”）勇敢而不用礼来节制就会作乱，直率而不用礼来节制就会尖刻。（马融说：“绞，尖刻刺人。”）君子对亲属厚道，百姓就会兴起仁爱之心，不遗忘老朋友，百姓就不会刻薄。”（包咸说：“兴，兴起。君主能对亲属厚道，不遗忘老朋友，这些美好的行为，百姓都会效仿，兴起仁爱厚道的行为，不刻薄。”）
[疏]“孔子说”到“不刻薄”。○正义说：这一章崇尚礼。“孔子说：恭敬而不用礼来节制就会劳苦”者，劳指困苦，说人恭敬，而不用礼来节制，就会自找困苦。“谨慎而不用礼来节制就会畏缩”者，葸，畏惧的样子。说谨慎而不用礼来节制，就会常常畏惧。“勇敢而不用礼来节制就会作乱”者，乱指逆恶。说人勇敢而不用礼来节制，就会作乱。“直率而不用礼来节制就会尖刻”者，公正不曲为直。绞指尖刻刺人。说人直率，不用礼来节制，就会尖刻刺人的过错。“君子对亲属厚道，百姓就会兴起仁爱之心，不遗忘老朋友，百姓就不会刻薄”者，君子，指人君。笃，厚道。兴，兴起。偷，刻薄。说君主能对亲属厚道，百姓就会效仿，兴起仁爱行为，相亲相爱。君主不遗忘老朋友，所以百姓德行归厚而不刻薄。
曾子生病，召集门下的弟子说：“看看我的脚，看看我的手。（郑玄说：“启，打开。曾子认为身体受之于父母，不敢毁伤，所以让弟子打开被子查看。”）《诗经》说：‘小心谨慎，好像面临深渊，好像踩在薄冰上。’（孔安国说：“说这首诗，是比喻自己常常戒慎，恐怕有所毁伤。”）从今以后，我知道可以免于祸患了。弟子们！”（周氏说：“到今日以后，我自己知道免于祸难了。小子，指弟子。称呼他们，是想让他们听并记住他的话。”）
[疏]“曾子”到“弟子们”。○正义说：这一章说曾子的孝道，不敢毁伤身体。“曾子生病，召集门下的弟子说：看看我的脚，看看我的手”者，启，打开。曾子认为身体受之于父母，不敢毁伤，所以生病恐怕去世，召集门下的弟子，让他们打开被子查看，以表明没有毁伤。“《诗经》说：小心谨慎，好像面临深渊，好像踩在薄冰上”者，是《小雅·小旻篇》的文句。战战，恐惧。兢兢，戒慎。临深，恐怕坠落。履薄，恐怕陷入。曾子引用这首诗，是比喻自己常常戒慎，恐怕有所毁伤。“从今以后，我知道可以免于祸患了。弟子们”者，小子，指弟子。说从今日以后，自己知道免于祸难了。称呼弟子，是想让他们听并记住他的话。
曾子生病，孟敬子去探望他。（马融说：“孟敬子，鲁国大夫仲孙捷。”）曾子说：“鸟快要死了，它的叫声悲哀。人快要死了，
其言也善。（包曰：“欲戒敬子，言我将死，言善可用。”）君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。（郑曰：“此道谓礼也。动容貌，能济济跄跄，则人不敢暴慢之；正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诈之；出辞气，能顺而说之，则无恶戾之言入於耳。”）笾豆之事，则有司存。”（包曰：“敬子忽大务小，故又戒之以此。笾豆，礼器。”）
译他的话很好。（包咸说：“想要告诫敬子，说我将要去世，所说的话是好的，可以采纳。”）君子所重视的道有三方面：举止容貌庄重，就能远离粗暴和傲慢；脸色端正严肃，就能接近诚信；说话语气和顺，就能远离粗野和背理。（郑玄说：“这里的道指的是礼。举止容貌庄重，能够整齐严肃，那么别人就不敢粗暴傲慢地对待他；脸色端正严肃，能够庄重敬畏，那么别人就不敢欺骗他；说话语气和顺，能够温和愉悦，那么就没有恶劣乖戾的话传入耳中。”）至于笾豆这类礼仪细节，自有主管的官员负责。”（包咸说：“敬子忽视大事而关注小事，所以又用这些话来告诫他。笾豆，是祭祀用的礼器。”）
[疏]“曾子”至“司存”。○正义曰：此章贵礼也。“曾子有疾，孟敬子问之”者，来问疾也。“曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善”者，曾子因敬子来问已疾，将欲戒之，先以此言告之，言我将死，言善可用也。“君子所贵乎道者三：动容貌斯远暴慢矣，正颜色斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣”者，此其所戒之辞也。道，谓礼也。言君子所崇贵乎礼者有三事也：动容貌，能济济跄跄，则人不敢暴慢之；正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诞之；出辞气，能顺而说之，则无鄙恶倍戾之言入於耳也。人之相接，先见容貌，次观颜色，次交言语，故三者相次而言也。暴慢鄙倍，同是恶事，故俱云远。信是善事，故云近也。“笾豆之事，则有司存”者，敬子轻忽大事，务行小事，故又戒之以此。笾豆，礼器也。言执笾豆行礼之事，则有所主者存焉。此乃事之小者，无用亲之。○注“孟敬子，鲁大夫仲孙捷”。○正义曰：郑玄注《檀弓》云：“敬子，武伯之子，名捷。”是也。○注“包曰：欲戒敬子，言我将死，言善可用”。○正义曰：案《春秋左氏传》魏颗父病困，命使杀妾以殉。又晋赵孟、孝伯并将死，其语偷。又晋程郑问降阶之道，郑然明以将死而有惑疾。此等并是将死之时，其言皆变常。而曾子云“人之将死，其言也善”者，但人之疾患有深有浅，浅则神正，深则神乱。故魏颗父初欲嫁妾是其神正之时。曾子云“其言也善”，是其未困之日。且曾子，贤人，至困犹善。其中庸已下，未有疾病，天夺之魄，苟欲偷生，则赵孟、孝伯、程郑之徒不足怪也。○注“笾豆，礼器”。○正义曰：《周礼 天官》：“笾人掌四笾之实。”“醢人掌四豆之实。”郑注云：“笾，竹器如豆者，其容实皆四升。”《释器》云：“木豆谓之豆。竹豆谓之笾。”豆盛菹醢，笾盛枣栗，以供祭祀享燕，故云礼器也。
曾子曰：“以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若虚，犯而不校，（包曰：“校，报也。言见侵犯不报。”）昔者吾友尝从事於斯矣。”（马曰：“友，谓颜渊。”）
[疏]“曾子”至“斯矣”。○正义曰：此章称颜渊之德行也。“曾子曰：以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若虚，犯而不校”者，校，报也。言其好学持谦，见侵犯而不报也。“昔者吾友尝从事於斯矣”者，曾子云：“昔时我同志之友颜渊尝从事於斯矣。”言能行此上之事也。
曾子曰：“可以▯六尺之孤，（孔曰：“六尺之孤，幼少之君。”）可以寄百里之命，（孔曰：“摄君之政令。”）临大节而不可夺也，（大节，安国家，定社稷。夺，不可倾夺。）君子人与？君子人也。
[疏]“曾子”至“人也”。○正义曰：此章论君子德行也。“曾子曰：可以▯六尺之孤”者，谓可委▯以幼少之君也。若周公、霍光也。“可以寄百里之命”者，谓君在亮阴，可当国摄君之政令也。“临大节而不可夺也”者，夺，谓倾夺。大节，谓安国家，定社稷。言事有可以安国家，定社稷，临时固守，群众不可倾夺也。“君子人与？君子人也”者，言能此已上之事，可以谓之君子人与？与者，疑而未定之辞。审而察之，能此上事者，可谓君子，无复疑也，故又云君子人也。○注“孔曰：六尺之孤，幼少之君”。○正义曰：郑玄注此云：“六尺之孤，年十五已下。”言“已下”者，正谓十四已下亦可寄▯，非谓六尺可通十四已下。郑知六尺年十五者，以《周礼 乡大夫职》云：“国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。”以其国中七尺为二十，对六十，野云六尺对六十五，晚校五年，明知六尺与七尺早校五年，故以六尺为十五也。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。（包曰：“弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅，然後能负重任，致远路。”）仁以为己任，不亦重乎？死而後已，不亦远乎？”（孔曰：
译[疏]“曾子”至“司存”。○正义说：这一章是推崇礼的。“曾子有疾，孟敬子问之”，是说孟敬子来探望曾子的病。“曾子说：鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的。人将要死的时候，他的话是善意的”，是说曾子因为孟敬子来探望自己的病，想要告诫他，先拿这些话告诉他，说我将要死了，说的话是善意的，可以采纳。“君子所重视的道有三：端正容貌，就能远离粗暴和傲慢；端正脸色，就能接近诚信；说话语气，就能远离粗俗和违背常理”，这是他所告诫的话。道，指的就是礼。说君子所推崇重视的礼有三件事：端正容貌，能够庄重整齐，那么别人就不敢粗暴傲慢地对待他；端正脸色，能够严肃恭敬，那么别人就不敢欺骗他；说话语气，能够温和喜悦，那么就没有粗俗恶劣、违背常理的话进入耳朵了。人与人交往，先看到容貌，其次观察脸色，再次交流言语，所以这三者按顺序来说。粗暴、傲慢、粗俗、违背常理，都是坏事，所以说远离。诚信是好事，所以说接近。“笾豆之类的事情，就有主管的官吏负责”，是说孟敬子轻视大事，致力于小事，所以又用这话告诫他。笾和豆，是礼器。说拿着笾豆行礼的事情，就有专门负责的人存在。这是小事，不必亲自去做。○注“孟敬子，鲁国大夫仲孙捷”。○正义说：郑玄在《檀弓》中注解说：“敬子，是武伯的儿子，名叫捷。”这是对的。○注“包咸说：想要告诫孟敬子，说我将要死了，说的话是善意的，可以采纳”。○正义说：查《春秋左氏传》，魏颗的父亲病重，命令杀死妾室殉葬。还有晋国的赵孟、孝伯都将死，他们的言语轻率。还有晋国的程郑问投降的台阶，郑国的然明说将死而有迷惑的病。这些都是在将死的时候，他们的言语都变得反常。而曾子说“人将要死，他的话是善意的”，只是人的疾病有深有浅，浅则精神正常，深则精神混乱。所以魏颗的父亲起初想嫁出妾室，那是精神正常的时候。曾子说“他的话是善意的”，那是还没有困顿的时候。况且曾子是贤人，即使困顿也还是善意的。那些中庸以下的人，没有疾病，上天夺走了他的魂魄，如果只想苟且偷生，那么赵孟、孝伯、程郑这些人也就不足为怪了。○注“笾豆，是礼器”。○正义说：《周礼·天官》说：“笾人掌管四种笾的实物。”“醢人掌管四种豆的实物。”郑玄注解说：“笾，是像豆一样的竹器，它们的容量都是四升。”《释器》说：“木制的豆叫豆。竹制的豆叫笾。”豆盛放腌菜和肉酱，笾盛放枣和栗子，用来供给祭祀和宴饮，所以说它们是礼器。
曾子说：“有能力却向没有能力的人请教，知识多却向知识少的人请教，有却像没有，充实却像空虚，受到侵犯也不计较，（包咸说：“校，是报复。说看到被侵犯也不报复。”）从前我的朋友曾经从事过这些了。”（马融说：“友，指的是颜渊。”）
[疏]“曾子”至“斯矣”。○正义说：这一章是称赞颜渊的德行。“曾子说：有能力却向没有能力的人请教，知识多却向知识少的人请教，有却像没有，充实却像空虚，受到侵犯也不计较”，校，是报复。说颜渊好学且保持谦逊，看到被侵犯也不报复。“从前我的朋友曾经从事过这些了”，曾子说：“从前我志同道合的朋友颜渊曾经从事过这些了。”说他能实行上面这些事。
曾子说：“可以托付六尺高的孤儿，（孔安国说：“六尺高的孤儿，是年幼的君主。”）可以寄托百里国土的政令，（孔安国说：“代理君主的政令。”）面临重大节操而不被改变，（大节，是安定国家，稳定社稷。夺，是不可倾覆改变。）是君子吗？是君子啊。
[疏]“曾子”至“人也”。○正义说：这一章论述君子的德行。“曾子说：可以托付六尺高的孤儿”，是说可以委托他辅佐年幼的君主。像周公、霍光那样。“可以寄托百里国土的政令”，是说君主在守丧期间，可以让他代理国家，执行君主的政令。“面临重大节操而不被改变”，夺，是说倾覆改变。大节，是说安定国家，稳定社稷。说事情有可以安定国家、稳定社稷的，在关键时刻坚守，众人也不能倾覆改变。“是君子吗？是君子啊”，说能做上面这些事，可以叫他君子吗？“与”是疑问且未定的语气词。仔细考察，能做上面这些事的人，可以称为君子，不再怀疑，所以又说“是君子啊”。○注“孔安国说：六尺高的孤儿，是年幼的君主”。○正义说：郑玄注解说：“六尺高的孤儿，是十五岁及以下。”说“及以下”，是说十四岁及以下也可以托付，不是说六尺可以通指十四岁及以下。郑玄知道六尺是十五岁，是因为《周礼·乡大夫职》说：“国都中从七尺到六十岁，郊野从六尺到六十五岁，都征发服役。”因为国都中七尺对应二十岁，对应六十岁，郊野说六尺对应六十五岁，晚五年，显然知道六尺与七尺早五年，所以把六尺定为十五岁。
曾子说：“士不可以不弘大刚毅，责任重大而且道路遥远。（包咸说：“弘，是大。毅，是坚强而能决断。士弘大刚毅，然后能承担重任，到达远路。”）把仁作为自己的责任，不也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”（孔安国说：
[疏]“曾子”至“远乎”。○正义曰：此章明士行也。“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远”者，弘，大也。毅，强而能断也。言士能弘毅，然後能负重任，致远路也。“仁以为己任，不亦重乎？死而後已，不亦远乎”者，复明任重道远之事也。言仁以为己任，人鲜克举之，是他物之重，莫重於此焉。他人行仁，则日月至焉而已矣。士则死而後已，是远莫远焉。
子曰：“兴於《诗》，（包曰：“兴，起也。言▯身当先学《诗》。”）立於礼，（包曰：“礼者，所以立身。”）成於乐。（包曰：“乐所以成性。”）
[疏]“子曰：兴於《诗》，立於礼，成於乐”。○正义曰：此章记人立身成德之法也。兴，起也。言人▯身，当先起於《诗》也。立身必须学礼，成性在於学乐。不学《诗》，无以言。不学礼，无以立。既学《诗》、《礼》，然後乐以成之也。
子曰：“民可使由之，不可使知之。”（由，用也。可使用而不可使知者，百姓能日用而不能知。）
[疏]“子曰：民可使由之，不可使知之”。○正义曰：此章言圣人之道深远，人不易知也。由，用也。“民可使用之，而不可使知之”者，以百姓能日用而不能知故也。
子曰：“好勇疾贫，乱也。（包曰：“好勇之人而患疾已贫贱者，必将为乱。”）人而不仁，疾之已甚，乱也。”（包曰：“疾恶太甚，亦使其为乱。”）
[疏]“子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也”。○正义曰：此章说小人之行也。言好勇之人患疾己贫者，必将为逆乱也。人若本性不仁，则当以礼孙接，不可深疾之。若疾恶太甚，亦使为乱也。
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已矣。”（孔曰：“周公者，周公旦。”）
[疏]“子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已”。○正义曰：此章戒人骄吝也。周公，周公旦也，大圣之人也，才美兼备。设人有周公之才美，使为骄矜，且鄙吝，其馀虽有善行，不足观也。言为鄙吝所扌▯弃也。○注“周公者，周公旦”。○正义曰：以春秋之世别有周公，此孔子极言其才美而云周公，恐与彼相嫌，故注者明之。
子曰：“三年学，不至於▯，不易得也。”（孔曰：“▯，善也。言人三岁学，不至於善，不可得言必无也，所以劝人学。”）
[疏]“子曰：三年学，不至於▯，不易得也”。○正义曰：此章劝学也。▯，善也。言人勤学三岁，必至於善。若三岁学，不至於善，不可得言必无也，所以劝人学也。
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。（包曰：“言行当常然。危邦不入，始欲往。乱邦不居，今欲去。乱谓臣弑君，子弑父。危者，将乱之兆。”）邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
[疏]“子曰”至“耻也”。○正义曰：此章劝人守道也。“子曰：笃信好学”者，言厚於诚信而好学问也。“守死善道”者，守节至死，不离善道也。“危邦不入，乱邦不居”者，乱谓臣弑君，子弑父。危者，将乱之兆也。不入，谓始欲往，见其乱兆，不复入也。不居，谓今欲去，见其已乱，则遂去之也。“天下有道则见，无道则隐”者，言值明君则当出仕，遇ウ主则当隐Т。“邦有道，贫且贱焉，耻也”者，耻其不得明君之禄也。“邦无道，富且贵焉，耻也”者，耻食污君之禄，以致富贵也。言人之为行，当常如此。
子曰：“不在其位；不谋其政。”（孔曰：“欲各专一於其职。”）
[疏]“子曰：不在其位，不谋其政”。○正义曰：此章戒人侵官也。言不在此位，则不得谋此位之政。欲使各专一守於其本职也。
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”（郑曰：“师挚，鲁大师之名。始，犹首也。
译[疏]“曾子”到“远乎”。○正义说：这一章阐明士人的品行。“曾子说：士人不可以不胸怀宽广、意志坚强，因为责任重大而道路遥远”中，弘，就是大；毅，就是刚强且能决断。意思是说，士人能够胸怀宽广、意志坚强，然后才能承担重大的责任，走遥远的路。“把实行仁德作为自己的责任，难道不重大吗？直到死才停止，难道不遥远吗”中，是再次阐明责任重大、道路遥远的事情。意思是说，把实行仁德作为自己的责任，人们很少能胜任，其他事物的沉重，没有比这更重的了。别人实行仁德，只是偶尔做到罢了。士人则是直到死才停止，没有比这更远的了。
孔子说：“从《诗》开始兴起，（包咸说：“兴，就是兴起。意思是说修身应当先学习《诗》。”）在礼中确立，（包咸说：“礼，是用来确立身位的。”）在乐中完成。（包咸说：“乐是用来成就性情的。”）
[疏]“孔子说：从《诗》开始兴起，在礼中确立，在乐中完成”。○正义说：这一章记载人确立身位、成就德行的方法。兴，就是兴起。意思是说人修身，应当先从《诗》开始兴起。确立身位必须学习礼，成就性情在于学习乐。不学习《诗》，就没有办法说话。不学习礼，就没有办法确立身位。既学习了《诗》、《礼》，然后用乐来完成它。
孔子说：“百姓可以让他们按照道路去做，不可以让他们知道其中的道理。”（由，就是使用。可以让他们使用却不可以让他们知道，是因为百姓能够日常使用却不能知道。）
[疏]“孔子说：百姓可以让他们按照道路去做，不可以让他们知道其中的道理”。○正义说：这一章说圣人的道理深远，人们不容易知道。由，就是使用。“百姓可以使用它，却不可以让他们知道”中，是因为百姓能够日常使用却不能知道。
孔子说：“喜好勇敢而厌恶贫困，就会作乱。（包咸说：“喜好勇敢的人而厌恶自己贫贱的，必将作乱。”）人如果不仁，厌恶他太过分，也会作乱。”（包咸说：“厌恶恶人太过分，也会使他作乱。”）
[疏]“孔子说：喜好勇敢而厌恶贫困，就会作乱。人如果不仁，厌恶他太过分，也会作乱”。○正义说：这一章说小人的品行。意思是说喜好勇敢的人厌恶自己贫困的，必将作逆乱。人如果本性不仁，就应当用礼谦顺地对待，不可以深深地厌恶他。如果厌恶恶人太过分，也会使他作乱。
孔子说：“如果有周公那样的才能和美德，如果骄傲而且吝啬，其余的就不足看了。”（孔安国说：“周公，就是周公旦。”）
[疏]“孔子说：如果有周公那样的才能和美德，如果骄傲而且吝啬，其余的就不足看了”。○正义说：这一章告诫人们不要骄傲吝啬。周公，就是周公旦，是大圣人，才能和美德兼备。假设有的人具有周公那样的才能和美德，如果骄傲矜持，而且鄙吝，其余即使有善行，也不足观。意思是说被鄙吝所抛弃。○注“周公，就是周公旦”。○正义说：因为春秋时代另有周公，这里孔子极力称赞他的才能和美德而称周公，恐怕与那个人相混淆，所以注者说明这一点。
孔子说：“学习三年，不达到善，是不容易得到的。”（孔安国说：“善，就是善。意思是说人学习三年，不达到善，不能说一定没有，所以用来劝人学习。”）
[疏]“孔子说：学习三年，不达到善，是不容易得到的”。○正义说：这一章劝人学习。善，就是善。意思是说人勤奋学习三年，必定达到善。如果学习三年，不达到善，不能说一定没有，所以用来劝人学习。
孔子说：“坚定信守，喜好学习，坚守善道至死不变。危险的国家不进入，动乱的国家不居住。天下有道就出来做官，无道就隐居。（包咸说：“意思是说行为应当常常如此。危险的国家不进入，是刚开始想前往。动乱的国家不居住，是现在想离开。乱是指臣杀君，子杀父。危的，是将乱的征兆。”）国家有道，贫穷且卑贱，是耻辱。国家无道，富有且尊贵，是耻辱。”
[疏]“孔子说”到“耻辱”。○正义说：这一章劝人坚守道义。“孔子说：坚定信守，喜好学习”中，意思是说厚于诚信而喜好学问。“坚守善道至死不变”中，意思是说坚守节操至死，不离开善道。“危险的国家不进入，动乱的国家不居住”中，乱是指臣杀君，子杀父。危的，是将乱的征兆。不进入，是说刚开始想前往，见到乱的征兆，就不再进入。不居住，是说现在想离开，见到已经动乱，就随即离开。“天下有道就出来做官，无道就隐居”中，意思是说遇到明君就应当出仕，遇到昏君就应当隐居。“国家有道，贫穷且卑贱，是耻辱”中，是耻于没有得到明君的俸禄。“国家无道，富有且尊贵，是耻辱”中，是耻于吃污君俸禄而得到富贵。意思是说人的行为，应当常常如此。
孔子说：“不在那个职位上；不谋划那个职位的政务。”（孔安国说：“想要各自专一于自己的职守。”）
[疏]“孔子说：不在那个职位上，不谋划那个职位的政务”。○正义说：这一章告诫人们不要侵夺官职。意思是说不在这个职位上，就不能谋划这个职位的政务。想要使各自专一守于自己的本职。
孔子说：“师挚开始演奏，《关雎》结束演奏，浩浩荡荡充满耳朵啊！”（郑玄说：“师挚，是鲁国大师的名字。始，就是首。
周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁大师挚识《关雎》之声，而首理其乱，有洋洋盈耳，听而美之。”）
译周朝的王道衰微，郑、卫的靡靡之音兴起，正统的音乐被废弃而失去了法度。鲁国的乐官大师挚听出了《关雎》的乐声，便首先整理其尾声，那音乐声洋洋洒洒充满耳际，听起来令人感到美好。）
[疏]“子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”正义曰：此章美正乐之音也。师挚，鲁太师名也。始犹首也。《关雎》，《周南》篇名，正乐之首章也。周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁太师挚识《关雎》之声，而首理其乱者，洋洋盈耳，听而美之。
子曰：“狂而不直，（孔曰：“狂者，进取宜直。”）侗而不愿，（孔曰：“侗，未成器之人，宜谨愿。”）忄空々而不信，（包曰：“忄空忄空，悫也，宜可信。”）吾不知之矣。”（孔曰：“言皆与常度反，我不知之。”）
[疏]“子曰：狂而不直，侗而不愿，忄空々而不信，吾不知之矣”。○正义曰：此章孔子疾小人之性与常度反也。狂者，进取宜直，而乃不直。侗，未成器之人，宜谨愿，而乃不愿。忄空忄空，悫也，谨悫之人，宜信，而乃不信。此等之人，皆与常度反，我不知之也。
子曰：“学如不及，犹恐失之。”（学自外入，至熟乃可长久。如不及，犹恐失之。）
[疏]“子曰：学如不及，犹恐失之”。○正义曰：此章劝学也。言学自外入，至熟乃可长久，故勤学汲汲，如不及，犹恐失之也，何况怠惰而不汲汲者乎？
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。”（美舜、禹也。言已不与求天下而得之。巍巍，高大之称。）
[疏]“子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉”。○正义曰：此章美舜、禹也。巍巍，高大之称。言舜、禹之有天下，自以功德受禅，不与求而得之，所以其德巍巍然高大也。
子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。（孔曰：“则，法也。美尧能法天而行化。”）荡荡乎，民无能名焉。（包曰：“荡荡，广远之称。言其布德广远，民无能识其名焉。”）巍巍乎，其有成功也。（功成化隆，高大巍巍。）焕乎，其有文章。（焕，明也。其立文垂制又著明。）
[疏]“子曰”至“文章”。○正义曰：此章叹美尧也。“子曰：大哉，尧之为君也！巍巍乎，惟天为大，唯尧则之”者，则，法也。言大矣哉，尧之为君也！聪明文思，其德高大。巍巍然有形之中，唯天为大，万物资始，四时行焉，唯尧能法此天道而行其化焉。“荡荡乎，民无能名焉”者，荡荡，广远之称。言其布德广远，民无能识其名者焉。“巍巍乎，其有成功也”者，言其治民功成化隆，高大巍巍然。“焕乎，其有文章”者，焕，明也。言其立文垂制又著明也。
舜有臣五人而天下治。（孔曰：“禹、稷、契、皋陶、伯益。”）武王曰：“予有乱臣十人。”（马曰：“乱，治也。治官者十人，谓周公旦、召公▯、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。”）孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，於斯为盛。有妇人焉，九人而已。（孔曰：“唐者，尧号。虞者，舜号。际者，尧舜交会之间。斯，此也。言尧、舜交会之间，比於周，周最盛，多贤才，然尚有一妇人，其馀九人而已。大才难得，岂不然乎。”）三分天下有其二，以服事殷。周之德，可谓至德也已矣。”（包曰：“殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德。”）
[疏]“舜有”至“已矣”。○正义曰：此章论大才难得也。“舜有臣五人而天下治”者，言帝舜时，有大才之臣五人，而天下大治。五人者，禹也，稷也，契也，皋陶也，伯益也。“武王曰：予有乱臣十人”者，乱，治也。周武王曰：我有治官之臣十人者，谓周公旦也，召公▯也，太公望也，毕公也，荣公也，太颠也，闳夭也，散宜生也，南宫适也，其一人谓文母也。“孔子曰：才难，不其然乎？唐、虞之际，於斯为盛。有妇人焉，九人而已”者，记者举舜及武王之时大才之人於上，遂载孔子之言於下。唐者，尧号。虞者，舜号。际者，尧舜
译[疏]“孔子说：‘师挚开始演奏，《关雎》的尾声，那宏大的乐声充满耳朵啊！’”正义说：这一章是赞美正统音乐的。师挚，是鲁国太师的名字。始，就是开始的意思。《关雎》，是《周南》篇的名字，是正统音乐的第一章。周朝王道衰微，郑、卫的靡靡之音兴起，正统音乐被废弃而失去了节奏。鲁国太师挚懂得《关雎》的乐声，首先整理它的尾声，那宏大的乐声充满耳朵，听来令人觉得美好。
孔子说：“狂妄而不正直，（孔安国说：‘狂妄的人，进取应当正直。’）幼稚而不谨慎，（孔安国说：‘侗，是未成器的人，应当谨慎。’）看似诚实而不守信，（包咸说：‘忄空忄空，是诚实的样子，应当可信。’）我真不知道这些人是怎么回事。”（孔安国说：‘是说这些都与常理相反，我不理解他们。’）
[疏]“孔子说：‘狂妄而不正直，幼稚而不谨慎，看似诚实而不守信，我真不知道这些人是怎么回事。’”○正义说：这一章是孔子痛恨小人的品性与常理相反。狂妄的人，进取应当正直，却反而不正直。侗，是未成器的人，应当谨慎，却反而不谨慎。忄空忄空，是诚实的样子，谨慎诚实的人，应当守信，却反而不守信。这类人，都与常理相反，我不理解他们。
孔子说：“学习就像追赶什么似的，生怕赶不上，还担心会丢失。”（学习是从外部进入内心，达到熟练才能长久。像追赶生怕赶不上，还担心会丢失。）
[疏]“孔子说：‘学习就像追赶什么似的，生怕赶不上，还担心会丢失。’”○正义说：这一章是劝勉学习的。说学习是从外部进入内心，达到熟练才能长久，所以要勤奋学习，急切追求，像生怕赶不上，还担心会丢失，何况那些懈怠而不急切追求的人呢？
孔子说：“多么高大啊，舜和禹拥有天下，却不参与争夺。”（赞美舜、禹。说自己不参与争夺天下而得到它。巍巍，是高大的称呼。）
[疏]“孔子说：‘多么高大啊，舜和禹拥有天下，却不参与争夺。’”○正义说：这一章是赞美舜、禹的。巍巍，是高大的称呼。说舜、禹拥有天下，是凭借功德接受禅让，不参与争夺而得到它，所以他们的德行高大巍峨。
孔子说：“伟大啊，尧作为君主！多么高大啊，只有天是最大的，只有尧效法它。（孔安国说：‘则，是效法的意思。赞美尧能效法天道而施行教化。’）广阔啊，百姓无法形容他。（包咸说：‘荡荡，是广远的称呼。说他的恩德广布深远，百姓无法认识他的名字。’）多么高大啊，他的功业成就。（功业成就，教化隆盛，高大巍峨。）光辉啊，他的礼乐制度。（焕，是光明的意思。他建立礼乐制度又显著光明。）
[疏]“孔子说”到“文章”。○正义说：这一章是赞叹赞美尧的。“孔子说：‘伟大啊，尧作为君主！多么高大啊，只有天是最大的，只有尧效法它’”者，则，是效法的意思。说伟大啊，尧作为君主！聪明文思，他的德行高大。在形体之中，只有天是最大的，万物赖以开始，四季运行，只有尧能效法这天道而施行他的教化。“广阔啊，百姓无法形容他”者，荡荡，是广远的称呼。说他的恩德广布深远，百姓无法认识他的名字。“多么高大啊，他的功业成就”者，说他的治理百姓功业成就，教化隆盛，高大巍峨。“光辉啊，他的礼乐制度”者，焕，是光明的意思。说他建立礼乐制度又显著光明。
舜有五位大臣而天下大治。（孔安国说：“禹、稷、契、皋陶、伯益。”）武王说：“我有十个治国的大臣。”（马融说：“乱，是治理的意思。治理官员的十人，指周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其中一人指文母。”）孔子说：“人才难得，不正是这样吗？唐尧、虞舜之间，这时候最为兴盛。其中有一位妇人，只有九人罢了。（孔安国说：“唐，是尧的号。虞，是舜的号。际，是尧舜交会之间。斯，是这。说尧、舜交会之间，比起周朝，周朝最兴盛，贤才多，然而尚有一位妇人，其余只有九人罢了。大才难得，难道不是这样吗。”）周文王拥有天下的三分之二，却仍然臣服侍奉殷朝。周朝的德行，可以说是极致的德行了。”（包咸说：“殷纣淫乱，文王作为西伯而有圣德，天下归附周朝的有三分之二，却仍然臣服侍奉殷朝，所以称为至德。”）
[疏]“舜有”到“已矣”。○正义说：这一章论述大才难得。“舜有五位大臣而天下大治”者，说帝舜时，有大才的大臣五人，而天下大治。五人者，是禹，是稷，是契，是皋陶，是伯益。“武王说：‘我有十个治国的大臣’”者，乱，是治理的意思。周武王说：我有治理官员的大臣十人，指周公旦，召公奭，太公望，毕公，荣公，太颠，闳夭，散宜生，南宫适，其中一人指文母。“孔子说：‘人才难得，不正是这样吗？唐尧、虞舜之间，这时候最为兴盛。其中有一位妇人，只有九人罢了’”者，记录者举出舜及武王时的大才之人于上，于是记载孔子的话于下。唐，是尧的号。虞，是舜的号。际，是尧舜
交会之间也。斯，此也。言尧、舜交会之间，比於此周，周最为盛，多贤才也，然尚有一妇人，其馀九人而已。大才难得，岂不然乎？”三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣”者，此孔子因美周文王有至圣之德也。言殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德也。○注“孔曰：禹、稷、契、皋陶，伯益”。○正义曰：案《史记》及《舜典》，禹名文命，鲧之子也，舜命作司空，平水土之官也。稷，名弃，帝喾之子也，舜命为后稷，布种百▯之官也。契亦帝喾之子也，佐禹治水有功，舜命作司徒，布五教之官也。皋陶，字廷坚，颛顼之後，舜命作士，理官也。伯益，皋陶之子，舜命作虞官，掌山泽之官也。○注“马曰”至“文母”。○正义曰：云“乱，治也”。《释诂》文。云“十人，谓周公旦”以下者，先儒相传为此说也。案《史记 世家》云：周公名旦，武王之弟也，封於鲁，食菜於周，谓之周公。召公名▯，与周同姓，封於燕，食邑於召，谓之召公。“太公望，吕尚也，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞、夏之际，封於吕。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。吕尚盖尝穷困，年老矣，以鱼钓好周西伯。西伯将猎，卜之，曰‘所获非龙非丽彡（？知切），非虎非熊，所获霸王之辅’。於是周西伯猎，果遇太公於渭之阳，与语大说，曰：‘自吾先君太公曰：当有圣人▯周，周以兴。子真是邪？吾太公望子久矣。’故号之曰太公望，载与俱归，立为太师”。刘向《别录》曰：“师之，尚之，父之，故曰师尚父。”父亦男子之美号。《孙子兵法》曰：“周之兴也，吕牙在殷。”则牙又是其名字。武王已平商而王天下，封师尚父於齐。毕、荣皆国名，入为天子公卿。毕公，文王庶子。太、闳、散、南宫皆氏。颠、夭、宜生、适皆名也。文母，文王之后，大姒也，从夫之谥，武王之母，谓之文母。《周南》、《召南》言后妃夫人者，皆是也。○注“孔曰”至“然乎”。○正义曰：云“唐者，尧号。虞者，舜号”者，《史记》诸书皆言，尧、帝喾之子，帝挚之弟，喾崩，挚立。挚崩，乃传位於尧。《书传》云：“尧年十六，以唐侯升为天子。”遂以为号，或谓之陶唐氏。《书》曰：“惟彼陶唐。”《世本》云：“帝尧为陶唐氏。”韦昭云：“陶唐皆国名，犹汤称殷商也。”案经传，契居商，故汤以商为国号。後盘庚迁殷，故殷、商双举。历检《书传》，未闻帝尧居陶而以陶冠唐。盖以二字为名，所称或单或衤复也。舜之为虞，犹禹之为夏。《外传》称禹氏曰有夏，则如舜氏曰有虞。颛顼已来，地为国号，而舜有天下号曰有虞氏，是地名也。王肃云：“虞，地也。”皇甫谧云：“尧以二女妻舜，封之於虞，今河东太阳山西虞地是也。”然则舜居虞地，以虞为氏。尧封之虞，为诸侯。及王天下，遂为天子之号。故从微至著，常称虞氏。○注“包曰”至“至德”。○正义曰：云“殷纣淫乱”者，纣为淫乱，《书传》备言，若《泰誓》云“沈湎冒色，敢行暴虐”之类是也。云“文王为西伯而有圣德”者，郑玄《诗谱》云：“周之先公曰太王者，避狄难，自豳始迁焉，而▯德建王业。商王帝乙之初，命其子王季为西伯。至纣，又命文王典治南国江汉汝坟之诸侯，是谓文王，继父之业为西伯也。”殷之州长曰伯，谓为雍州伯也。《周礼》“八命作牧”，殷之州牧盖亦八命。如《旱麓》传云：“九命然後锡以▯鬯圭瓒。”《孔丛》云：“羊容问於子思，曰：‘古之帝王中分天下而二公治之，谓之二伯。周自后稷封为王者之後，大王、王季皆为诸侯，奚得为西伯乎？’子思曰：‘吾闻诸子夏云，殷王帝乙之时，王季以九命作伯於西，受圭瓒▯鬯之锡，故文王因之，得专征伐。’”此诸侯为伯，犹周、召分陕。皇甫谧亦云：“王季於帝乙殷王之时，赐九命为西长，始受圭瓒▯鬯。”皆以为王季受
译这是尧、舜二帝交接时期的情况。“斯”即“此”的意思。意思是说，在尧、舜交接的时期，与这个周朝相比，周朝最为兴盛，贤才众多，然而其中还有一位妇人，其余只有九人罢了。大才难得，难道不是这样吗？“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣”，这是孔子借此赞美周文王具有至高无上的圣德。意思是说，殷纣王淫乱，文王身为西伯却拥有圣德，天下归附周朝的已有三分之二，却仍然臣服侍奉殷朝，所以称之为至德。○注“孔曰：禹、稷、契、皋陶，伯益”。○正义曰：查考《史记》及《舜典》，禹名文命，是鲧的儿子，舜任命他担任司空，是掌管平治水土的官员。稷，名弃，是帝喾的儿子，舜任命他担任后稷，是掌管播种百谷的官员。契也是帝喾的儿子，辅佐禹治水有功，舜任命他担任司徒，是掌管推行五教的官员。皋陶，字廷坚，是颛顼的后代，舜任命他担任士，是掌管刑狱的官员。伯益，是皋陶的儿子，舜任命他担任虞官，是掌管山泽的官员。○注“马曰”至“文母”。○正义曰：说“乱，治也”，出自《释诂》。说“十人，谓周公旦”以下者，是先儒相传的说法。查考《史记·世家》说：周公名旦，是武王的弟弟，封地在鲁，在周朝享受俸禄，称为周公。召公名奭，与周同姓，封地在燕，在召地享受封邑，称为召公。“太公望，即吕尚，是东海边上的人。他的先祖曾担任四岳，辅佐禹平治水土很有功劳。在虞、夏交替之际，封地在吕。原本姓姜氏，跟随封地的姓氏，所以叫吕尚。吕尚曾经穷困，年老时，以钓鱼的方式投奔周西伯。西伯将要打猎，占卜后说：‘所获得的不是龙也不是螭，不是虎也不是熊，所获得的是霸王之辅。’于是周西伯去打猎，果然在渭水北岸遇到了太公，与他交谈后非常高兴，说：‘从我先君太公说：当有圣人辅佐周，周因此兴盛。您真是那个人吗？我父亲盼望您很久了。’所以称他为太公望，用车载着他一起回去，立为太师”。刘向《别录》说：“尊他为师，尊他为尚，尊他为父，所以叫师尚父。”父也是男子的美称。《孙子兵法》说：“周朝兴盛时，吕牙在殷。”那么牙又是他的名字。武王已经平定商朝而称王天下，封师尚父于齐。毕、荣都是国名，入朝担任天子公卿。毕公，是文王的庶子。太、闳、散、南宫都是氏。颠、夭、宜生、适都是名。文母，是文王的妻子，大姒，跟随丈夫的谥号，是武王的母亲，称为文母。《周南》、《召南》中提到的后妃夫人，都是如此。○注“孔曰”至“然乎”。○正义曰：说“唐者，尧号。虞者，舜号”，《史记》等书都说，尧是帝喾的儿子，帝挚的弟弟，喾死后，挚即位。挚死后，才将帝位传给尧。《书传》说：“尧十六岁时，以唐侯的身份升为天子。”于是以此为号，或者称为陶唐氏。《书》说：“惟彼陶唐。”《世本》说：“帝尧为陶唐氏。”韦昭说：“陶唐都是国名，就像汤称殷商一样。”查考经传，契居住在商，所以汤以商为国号。后来盘庚迁都至殷，所以殷、商并举。遍查《书传》，未曾听说帝尧居住在陶而以陶冠于唐之前。大概是以两个字为名，称呼时有时单称有时复称。舜称为虞，就像禹称为夏。《外传》称禹氏曰有夏，那么就像舜氏曰有虞。自颛顼以来，地名为国号，而舜拥有天下号曰有虞氏，这是地名。王肃说：“虞，是地名。”皇甫谧说：“尧将两个女儿嫁给舜，封他在虞，现在河东太阳山西的虞地就是。”那么舜居住在虞地，以虞为氏。尧封他在虞，作为诸侯。等到称王天下，就作为天子的称号。所以从微贱到显贵，常称虞氏。○注“包曰”至“至德”。○正义曰：说“殷纣淫乱”，纣王淫乱，《书传》详细记载，如《泰誓》说“沉湎于酒色，敢于施行暴虐”之类就是。说“文王为西伯而有圣德”，郑玄《诗谱》说：“周朝的先公叫太王的，躲避狄人的灾难，从豳开始迁徙，而建立王业。商王帝乙之初，任命他的儿子王季为西伯。到了纣王，又任命文王掌管治理南国江汉汝坟的诸侯，这就是文王，继承父亲的基业成为西伯。”殷朝的州长称为伯，即雍州伯。《周礼》“八命作牧”，殷朝的州牧大概也是八命。如《旱麓》传说：“九命然后赐以圭瓒。”《孔丛》说：“羊容问子思，说：‘古代帝王将天下分为两半由两位公治理，称为二伯。周自后稷被封为王者的后代，大王、王季都是诸侯，怎么能称为西伯呢？’子思说：‘我听子夏说，殷王帝乙之时，王季以九命在西担任伯，接受圭瓒的赏赐，所以文王继承他，得以专断征伐。’”这诸侯称为伯，就像周、召分陕一样。皇甫谧也说：“王季在帝乙殷王之时，赐九命为西长，开始接受圭瓒。”都认为王季受
九命作东西大伯。郑不见《孔丛》之书，《旱麓》之笺不言九命，则以王季为州伯也。文王亦为州伯，故《西伯戡黎》注云：“文王为雍州之伯，南兼梁、荆，在西，故曰西伯。”文王之德优於王季，文王尚为州伯，明王季亦为州伯也。《楚辞 天问》曰：“伯昌号衰，秉鞭作牧。”王逸注云：“伯谓文王也。鞭以喻政，言纣号令既衰，文王执鞭持政为雍州牧。”《天问》，屈原所作，去圣未远，谓文王为牧，明非大伯也，所以不从毛说。言“至纣又命文王”者，既以继父为伯，又命之使兼治南国江汉汝坟之诸侯。《周本纪》云：“季历娶大任，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’”後果受命为文王也。云“天下归周者三分有二，而犹服事殷”者，郑玄又云：“於时三分天下有其二，以服事殷，故雍、梁、荆、豫、徐、杨之人咸被其德而从之。”郑既引《论语》三分有二，故据《禹贡》州名指而言之，雍、梁、荆、豫、徐、杨归文王，其馀冀、青、兖属纣，九州而有其六，是为三分有其二也。《书传》云：“文王率诸侯以事纣。”是犹服事殷也。纣恶贯盈，文王不忍诛伐，犹服事之，故谓之至德也。
译九命设立东西方的大伯。郑玄没有看到《孔丛子》这本书，《旱麓》的笺注也没有提到九命，因此认为王季担任的是州伯。文王也担任州伯，所以《西伯戡黎》的注解说：“文王担任雍州的州伯，向南兼管梁州、荆州，地处西方，所以称为西伯。”文王的德行优于王季，文王尚且担任州伯，这就明显说明王季也担任州伯。《楚辞·天问》说：“伯昌号衰，秉鞭作牧。”王逸注解说：“伯指的是文王。用鞭子比喻政令，是说纣王的号令已经衰微，文王执掌鞭子主持政事，担任雍州的州牧。”《天问》是屈原所作，距离圣人时代不远，称文王为州牧，明显不是大伯，所以不采纳毛亨的说法。文中说“到了纣王时又任命文王”，是因为文王既然继承父亲担任州伯，又被纣王任命兼管南国江汉汝坟一带的诸侯。《周本纪》记载：“季历娶了大任，生下昌，有圣人的祥瑞。古公亶父说：‘我家世代应当有兴起的人，大概就在昌身上吧？’”后来果然受命成为文王。说“天下归附周朝的有三分之二，但仍然服侍殷商”，郑玄又说：“当时天下三分，周拥有其二，却仍服侍殷商，所以雍州、梁州、荆州、豫州、徐州、扬州的人都受到他的德化而跟随他。”郑玄既然引用《论语》中“三分天下有其二”的说法，就依据《禹贡》的州名具体指出，雍、梁、荆、豫、徐、杨六州归附文王，其余冀、青、兖三州归属纣王，九州中拥有六州，这就是三分天下有其二的意思。《书传》说：“文王率领诸侯侍奉纣王。”这就是仍然服侍殷商的意思。纣王罪恶积满，文王不忍心诛伐他，仍然服侍他，所以称他为至德。
子曰：“禹，吾无间然矣。（孔曰：“孔子推禹功德之盛美，言己不能复间其间。”）菲饮食而致孝乎鬼神，（马曰：“菲，薄也。致孝鬼神，祭祀丰▯。”）恶衣服而致美乎黻冕，（孔曰：“损其常服，以盛祭服。”）卑宫室而尽力乎沟洫。（包曰：“方里为井，井间有沟，沟广深四尺。十里为成，成间有洫，洫广深八尺。”）禹，吾无间然矣。”
[疏]“子曰”至“然矣”。正义曰：此章美夏禹之功德也。“子曰：禹，吾无间然矣”者，间谓间厕。孔子推禹功德之盛美，言已不能复间其间也。“菲饮食而致孝乎鬼神”者，此下言其无间之三事也。菲，薄也。薄己饮食，致孝鬼神，令祭祀之物丰多▯静也。“恶衣服而致美乎黻冕”者，黻冕，皆祭服也。言禹降损其常服，以盛美其祭服也。“卑宫室而尽力乎沟洫”者，沟洫，田间通水之道也。言禹卑下所居之宫室，而尽力以治田间之沟洫也。以常人之情，饮食务於肥，浓禹则淡薄之；衣服好其华美，禹则粗恶之；宫室多尚高广，禹则卑下之。饮食，鬼神所享，故云致孝；祭服备其采章，故云致美，沟洫人功所为，故云尽力也。“禹，吾无间然矣”者，美之深，故再言之。○注“孔曰：损其常服，以盛祭服”。○正义曰：郑玄注此云：“黻，是祭服之衣。冕，其冠也。”《左传》“晋侯以黻冕命士会”亦当然也。黻，蔽膝也。祭服谓之黻，其他谓之▯，俱以韦为之，制同而色异。▯，各从裳色。黻，其色皆赤，尊卑以深浅为异，天子纯朱，诸侯黄朱，大夫赤而已。大夫以上，冕服悉皆有黻，故禹言黻冕。《左传》亦言黻冕，但冕服自有尊卑耳。《周礼 司服》云：“王之服，祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王则衮冕，享先公飨射则▯冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则希冕，祭群小祀则玄冕。”“孤之服，自希冕而下。”《左传》士会黻冕，当是希冕也。此禹之黻冕，则六冕皆是也。○注“包曰”至“八尺”。○正义曰：“方里为井，井间有沟，沟广深四尺。十里为成，成间有洫，洫广深八尺”者，案《考工记》：“匠人为沟洫。耜广五寸，二耜为耦。一耦之伐，广尺深尺谓之畎。田首倍之，广二尺深二尺谓之遂。九夫为井，井间广四尺深四尺谓之沟。方十里为成，成间广八尺深八尺谓之洫。方百里为同，同间广二寻深二仞谓之浍。”郑注云：“此畿内采地之制。九夫为井。井者，方一里，九夫所治之田也。采地制井田异於乡遂及公邑。三夫为屋。屋，具也。一井之中，三屋九夫，三三相具以出赋税。共治沟也，方十里为成，成中容一甸，甸方八里出田税，缘边一里治洫。方百里为同，同中容四都六十四成，方八十里出田税，缘边十里治浍。”是沟洫之法也。
●卷九 子罕第九
[疏]正义曰：此篇皆论孔子之德行也，故以次泰伯、尧、禹之至德。
子罕言利与命与仁。（罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。）
[疏]“子罕言利与命与仁”。○正义曰：此章论孔子希言难及之事也。罕，希也。与，及也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。孔子以其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。○注“罕者”至“言也”。○正义曰：《释诂》云：“希，罕也。”转互相训，故罕得为希也。云“利者，义之和也”者，《乾卦 文言》文也。言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。此云利者，谓君子利益万物，使物各得其宜，足以和合於义，法天之利也。云“命者，天之命也”者，谓天所命生人者也。天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，有贤愚、吉凶、穷通、夭寿，若天之付命遣使之然，故云天之命也。云“仁者，行之盛也”者，仁者爱人以及物，是善行之中最盛者也。以此三者，中知以下寡能及知，故孔子希言也。
达巷党人曰
译孔子说：“对于禹，我没有什么可挑剔的了。（孔安国说：‘孔子推崇禹功德的盛大美好，说自己不能再挑剔其中的毛病。’）他饮食节俭，却对鬼神尽到孝道，（马融说：‘菲，是微薄的意思。对鬼神尽孝，指祭祀的供品丰盛洁净。’）他衣着粗劣，却对祭服极为华美，（孔安国说：‘减省日常的服饰，使祭祀的礼服更加隆重华美。’）他宫室低矮，却尽力治理沟渠。（包咸说：‘一平方里为一井，井与井之间有沟，沟宽深各四尺。十里为一成，成与成之间有洫，洫宽深各八尺。’）禹，我没有什么可挑剔的了。”
[疏]“子曰”到“然矣”。正义说：这一章是赞美夏禹的功德。“子曰：禹，吾无间然矣”中，间指挑剔、非议。孔子推崇禹功德的盛大美好，说自己不能再挑剔其中的毛病。“菲饮食而致孝乎鬼神”以下，说的是禹无可挑剔的三件事。菲，是微薄的意思。自己饮食微薄，却对鬼神尽孝，使祭祀的物品丰盛洁净。“恶衣服而致美乎黻冕”中，黻冕都是祭服。是说禹减损日常的服饰，使祭服更加华美。“卑宫室而尽力乎沟洫”中，沟洫是田间排水的通道。是说禹使居住的宫室低矮，却尽力治理田间的沟渠。按常人的情性，饮食追求肥美，禹却使之淡薄；衣服喜好华美，禹却使之粗劣；宫室崇尚高大宽敞，禹却使之低矮。饮食是鬼神所享用的，所以说尽孝；祭服具备彩色的纹章，所以说华美；沟渠是人力所为，所以说尽力。“禹，吾无间然矣”中，因为赞美之深，所以再次提及。○注“孔曰：损其常服，以盛祭服”。○正义说：郑玄注此说：“黻，是祭服的上衣。冕，是帽子。”《左传》中“晋侯以黻冕任命士会”也是同样的道理。黻，是蔽膝。祭服称为黻，其他的称为鞶，都用皮革制成，形制相同而颜色不同。鞶，各自跟随下裳的颜色。黻，颜色都是红色，尊卑以深浅来区分，天子纯红，诸侯黄红，大夫只是红色而已。大夫以上，冕服都有黻，所以禹提到黻冕。《左传》也提到黻冕，只是冕服本身有尊卑之分。《周礼·司服》说：“王的礼服，祭祀昊天上帝则穿大裘戴冕，祭祀五帝也一样，祭祀先王则穿衮服戴冕，祭祀先公和射礼则穿毳服戴冕，祭祀四望山川则穿毳服戴冕，祭祀社稷五祀则穿希服戴冕，祭祀群小祀则穿玄服戴冕。”“孤的礼服，从希冕以下。”《左传》中士会的黻冕，应当是希冕。这禹的黻冕，则是六冕都包括在内。○注“包曰”到“八尺”。○正义说：“一平方里为一井，井与井之间有沟，沟宽深各四尺。十里为一成，成与成之间有洫，洫宽深各八尺”，查《考工记》：“匠人治理沟渠。耜宽五寸，两耜为一耦。一耦开垦，宽一尺深一尺称为畎。田首加倍，宽二尺深二尺称为遂。九夫为一井，井间宽四尺深四尺称为沟。十里为一成，成间宽八尺深八尺称为洫。百里为一同，同间宽二寻深二仞称为浍。”郑玄注说：“这是王畿内采地的制度。九夫为一井。井，是方一里，九夫所耕种的土地。采地制度井田不同于乡遂及公邑。三夫为一屋。屋，是具的意思。一井之中，三屋九夫，三三相具以出赋税。共同治理沟渠，十里为一成，成中容纳一甸，甸方八里出田税，边缘一里治理洫。百里为一同，同中容纳四都六十四成，方八十里出田税，边缘十里治理浍。”这是沟洫的制度。
●卷九 子罕第九
[疏]正义说：这一篇都论述孔子的德行，所以依次承接泰伯、尧、禹的至德。
孔子很少谈论利、命和仁。（罕，是稀少的意思。利，是义的和合。命，是上天的命令。仁，是行为的极致。很少有人能达到，所以很少谈论。）
[疏]“子罕言利与命与仁”。○正义说：这一章论述孔子很少谈论难以企及的事情。罕，是稀少的意思。与，是及的意思。利，是义的和合。命，是上天的命令。仁，是行为的极致。孔子认为利、命、仁这三者常人很少能达到，所以很少谈论。○注“罕者”到“言也”。○正义说：《释诂》说：“希，是罕的意思。”互相训释，所以罕可以解释为希。说“利者，义的和合”，是《乾卦·文言》中的话。是说天能利益万物，使万物各得其宜而和谐。这里说利，是指君子利益万物，使万物各得其宜，足以和合于义，效法天的利益。说“命者，上天的命令”，是指上天所赋予人的命运。天本无形体，也没有言语的命令，只是人感应自然而生，有贤愚、吉凶、穷通、夭寿，好像上天赋予命运派遣使者一样，所以说上天的命令。说“仁者，行为的极致”，仁者爱人以及物，是善行中最盛大的。因为这三者，中等智慧以下的人很少能知晓，所以孔子很少谈论。
达巷党人说