卷三 八佾第三
子僭於家庙舞之，故孔子讥之”者，案《经》但云季氏，知是桓子者，以孔子与桓子同时，亲见其事而讥之，故知桓子也。何休云：“僭，齐也，下效上之辞。”季氏，陪臣也，而效君於上，故云僭也。大夫称家。《祭法》：“大夫三庙。”此《经》又言“於庭”。鲁之用乐，见於经传者，皆据庙中祭祀时，知此亦僭於其家庙舞之，故孔子讥之也。
译“季氏在家庙中僭越礼制进行舞蹈，所以孔子讥讽他”这一说法，查考《春秋经》只提到季氏，之所以知道是季桓子，是因为孔子与季桓子同时代，亲眼见到这件事并加以讥讽，所以知道是季桓子。何休说：“僭，就是齐同，是下级效仿上级的说法。”季氏是陪臣，却效仿君主在上位的行为，所以说他僭越。大夫的宗庙称为家庙。《祭法》记载：“大夫立三座宗庙。”这部《经》又提到“在庭院中”。鲁国使用乐舞的情况，在经传中看到的，都是依据宗庙祭祀时的规定，由此知道这也是季氏在家庙中僭越礼制进行舞蹈，所以孔子讥讽他。
三家者以《雍》彻。（马曰：“三家，谓仲孙，叔孙，季孙。《雍》，《周颂 臣工》篇名。天子祭於宗庙，歌之以彻祭。今三家亦作此乐。”）子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”（包曰：“辟公，谓诸侯及二王之後。穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有诸侯及二王之後来助祭故也。今三家但家臣而已，何取此义而作之於堂邪？”）
[疏]“三家”至“之堂”。○正义曰：此章讥三家之僭也。“三家者以《雍》彻”者，此弟子之言，将论夫子所讥之语，故先设此文以为首引。三家，谓仲孙、叔孙、季孙。《雍》，《周颂 臣工》篇名。天子祭於宗庙，歌之以彻祭。今三家亦作此乐以彻祭，故夫子讥之。“子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂”者，此夫子所讥之语也。先引《诗》文，後言其不可取之理也。“相维辟公，天子穆穆”者，此《雍》诗之文也。相，助也；维，辞也；辟公，谓诸侯及二王之後；穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有诸侯及二王之後来助祭故也。今三家但家臣而已，何取此义而作之於堂乎？○注“马曰”至“此乐”。○正义曰：三孙同是鲁桓公之後。桓公▯子庄公为君，庶子公子庆父、公子叔牙、公子季友。仲孙是庆父之後，叔孙是叔牙之後，季孙是季友之後。其後子孙皆以其仲、叔、季为氏，故有此氏。并是桓公子孙，故俱称孙也。至仲孙氏後世改仲曰孟。孟者，庶长之称也。言已是庶，不敢与庄公为伯仲叔季之次，故取庶长为始也。云：《雍》，《周颂 臣工》篇名”者，即《周颂 臣工之什》第七篇也。“天子祭於宗庙，歌之以彻祭”者，案《周礼 乐师》云：“及彻，帅学士而歌彻。”郑玄云：“彻者，歌《雍》。”又《小师》云：“彻歌。”郑云：“於有司彻而歌《雍》。”是知天子祭於宗庙，歌之以彻祭也。今三家亦作此乐，故夫子讥之也。○注“包曰”至“堂邪”。○正义曰：云：“辟公，谓诸侯及二王之後”者，此与《毛传》同。郑玄以“辟为卿士，公谓诸侯”为异，馀亦同也。云“穆穆，天子之容貌”者，《曲礼》云：“天子穆穆。”《尔雅 释诂》云：“穆穆，美也。”是天子之容貌，穆穆然美也。云“《雍》篇歌此者，有诸侯及二王之後来助祭故也”者，将言无诸侯及二王之後助祭，则不可歌也。云“今三家但家臣而已，何取此义而作之於堂邪”者，卿大夫称家。家臣，谓家相邑宰之属来助祭耳，何取此《雍》诗之义而奏作於堂邪？邪，语辞。鲁用天子礼乐以《雍》彻，由是三家僭之也。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（包曰：“言人而不仁，必不能行礼乐。”）
[疏]“子曰”至“乐何”。○正义曰：此章言礼乐资仁而行也。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”者，如，奈也。言人而不仁，奈此礼乐何？谓必不能行礼乐也。
林放问礼之本。（郑曰：“林放，鲁人。”）子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”（包曰：“易，和易也。言礼之本意，失於奢，不如俭；丧，失於和易，不如哀戚。”）
[疏]“林放”至“宁戚”。○正义曰：此章明礼之本意也。“林放问礼之本”者，林放，鲁人也。问於夫子，礼之本意如何？“子曰：大哉问”者，夫子将答礼本，先叹美之也。礼之末节，人尚不知，林放能问其本，其意非小，故曰“大哉问”也。“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚”者，此夫子所答礼本也。奢，汰侈也。俭，约省也。易，和易也。戚，哀戚也。与，犹等也。奢与俭、易与戚等，俱不合礼，但礼不欲失於奢，宁失於俭；丧不欲失於易，宁失於戚。言礼之本意，礼失於奢不如俭，丧失於和易不如哀戚。
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（包曰：“诸夏，中国。亡，无也。”）
[疏]“子
译三家（仲孙、叔孙、季孙）在撤去祭品时演奏《雍》这篇乐曲。（马融说：“三家，指的是仲孙、叔孙、季孙。《雍》，是《周颂·臣工》中的篇名。天子在宗庙祭祀时，歌唱它来撤去祭品。如今三家也演奏这种音乐。”）孔子说：“‘助祭的是诸侯和先代帝王之后，天子庄严肃穆’，这三家的家庙里，哪里用得着这些意思呢？”（包咸说：“辟公，指的是诸侯和夏、商两代帝王之后。穆穆，是天子的仪容。《雍》篇歌唱这些内容，是因为有诸侯和先代帝王之后来助祭的缘故。如今三家不过是家臣罢了，为何要取用这种含义而在自家堂上演奏呢？”）
[疏]“三家”到“之堂”。○正义说：这一章是讥讽三家僭越礼制。“三家者以《雍》彻”这一句，是弟子的话，将要论述夫子所讥讽的内容，所以先设置这句话作为引子。三家，指的是仲孙、叔孙、季孙。《雍》，是《周颂·臣工》中的篇名。天子在宗庙祭祀时，歌唱它来撤去祭品。如今三家也演奏这种音乐来撤去祭品，所以夫子讥讽他们。“子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂”这一句，是夫子讥讽的话。先引用《诗经》的文句，然后说明其不可取的道理。“相维辟公，天子穆穆”这一句，是《雍》诗的文句。相，是助祭的意思；维，是语助词；辟公，指的是诸侯和夏、商两代帝王之后；穆穆，是天子的仪容。《雍》篇歌唱这些内容，是因为有诸侯和先代帝王之后来助祭的缘故。如今三家不过是家臣罢了，为何要取用这种含义而在自家堂上演奏呢？○注“马曰”到“此乐”。○正义说：三孙都是鲁桓公的后代。桓公的嫡子庄公为国君，庶子公子庆父、公子叔牙、公子季友。仲孙是庆父的后代，叔孙是叔牙的后代，季孙是季友的后代。后来的子孙都以他们的排行仲、叔、季为姓氏，所以有了这些姓氏。他们都是桓公的子孙，所以都称“孙”。到了仲孙氏的后世，将“仲”改为“孟”。孟，是庶长（庶出的长子）的称号。意思是自己已经是庶出，不敢与庄公按伯仲叔季的次序排列，所以取庶长为起始。注解说：“《雍》，是《周颂·臣工》中的篇名”，即《周颂·臣工之什》的第七篇。“天子在宗庙祭祀，歌唱它来撤去祭品”，根据《周礼·乐师》记载：“等到撤去祭品时，率领学士歌唱撤祭。”郑玄说：“撤祭时，歌唱《雍》。”又《小师》记载：“撤祭时歌唱。”郑玄说：“在有司撤去祭品时歌唱《雍》。”由此可知天子在宗庙祭祀，歌唱它来撤去祭品。如今三家也演奏这种音乐，所以夫子讥讽他们。○注“包曰”到“堂邪”。○正义说：注解说：“辟公，指的是诸侯和夏、商两代帝王之后”，这与《毛传》相同。郑玄认为“辟”是卿士，“公”是诸侯，说法不同，其余相同。注解说“穆穆，是天子的仪容”，《曲礼》说：“天子穆穆。”《尔雅·释诂》说：“穆穆，美也。”这是说天子的仪容，庄严肃穆而美好。注解说“《雍》篇歌唱这些内容，是因为有诸侯和先代帝王之后来助祭的缘故”，这是说如果没有诸侯和先代帝王之后助祭，就不可以歌唱。注解说“如今三家不过是家臣罢了，为何要取用这种含义而在自家堂上演奏呢”，卿大夫称为家。家臣，指的是家相、邑宰之类来助祭罢了，为何要取用《雍》诗的含义而在堂上演奏呢？邪，是语助词。鲁国使用天子的礼乐，用《雍》来撤祭，因此三家僭越了。
孔子说：“一个人如果没有仁德，怎么能实行礼呢？一个人如果没有仁德，怎么能实行乐呢？”（包咸说：“意思是说人如果没有仁德，一定不能实行礼乐。”）
[疏]“子曰”到“乐何”。○正义说：这一章是说礼乐需要依靠仁德才能实行。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”这一句，如，是奈（怎么办）的意思。意思是说人如果没有仁德，拿这礼乐怎么办？就是说一定不能实行礼乐。
林放问礼的根本。（郑玄说：“林放，是鲁国人。”）孔子说：“这是一个重大的问题啊！礼，与其奢侈，宁可节俭。丧事，与其仪式周全，宁可内心哀痛。”（包咸说：“易，是和顺平易的意思。意思是说礼的根本含义，如果失于奢侈，不如节俭；丧事，如果失于和顺平易，不如哀痛。”）
[疏]“林放”到“宁戚”。○正义说：这一章阐明礼的根本含义。“林放问礼之本”这一句，林放，是鲁国人。向夫子询问，礼的根本含义是怎样的？“子曰：大哉问”这一句，夫子将要回答礼的根本，先赞叹赞美他。礼的细枝末节，人们尚且不知道，林放能问其根本，他的用意不小，所以说“这是一个重大的问题啊”。“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚”这一句，是夫子回答礼的根本。奢，是过度奢侈的意思。俭，是节约的意思。易，是和顺平易的意思。戚，是哀痛的意思。与，是等、相比的意思。奢与俭、易与戚相比，都不符合礼的要求，但礼不希望失于奢侈，宁可失于节俭；丧事不希望失于和顺平易，宁可失于哀痛。意思是说礼的根本含义，礼失于奢侈不如节俭，丧事失于和顺平易不如哀痛。
孔子说：“夷狄虽然有君主，还不如中原诸夏没有君主呢。”（包咸说：“诸夏，指中原地区。亡，是无的意思。”）
[疏]“子
曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。○正义曰：此章言中国礼义之盛，而夷狄无也。举夷狄，则戎蛮可知。诸夏，中国也。亡，无也。言夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼义不废，故曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”○注“包曰：诸夏，中国”。○正义曰：此及闵元年《左氏传》皆言诸夏。襄四年《左传》：“魏绛云：‘诸夷必叛。’”华夏皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也。言有礼仪之大，有文章之华也。
译孔子说：“夷狄虽然有君主，却不如中原各国即使没有君主（那样守礼）。”○正义说：这一章说的是中原地区礼义兴盛，而夷狄没有。提到夷狄，那么戎蛮的情况也就可知了。诸夏，就是中原各国。亡，就是无。意思是说，夷狄虽然有君主，却没有礼义；中原各国即使偶尔没有君主，比如周、召共和执政的那些年，礼义也没有废弃，所以说：“夷狄虽然有君主，却不如中原各国即使没有君主（那样守礼）。”○注“包咸说：诸夏，就是中原各国”。○正义说：这里以及《左传》闵公元年都称“诸夏”。《左传》襄公四年：“魏绛说：‘各个夷狄必定会背叛。’”华夏都指中原各国，之所以称为华夏，是因为“夏”意为大。是说有礼仪之大，有文章之华美。
季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”（马曰：“旅，祭名也。礼，诸侯祭山川在其封内者。今陪臣祭泰山，非礼也。冉有，弟子冉求，时仕於季氏。救，犹止也。”）对曰：“不能。”子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？（包曰：“神不享非礼。林放尚知问礼，泰山之神反不如林放邪？欲诬而祭之。”）
[疏]“季氏”至“放乎”。○正义曰：此章讥季氏非礼祭泰山也。“季氏旅於泰山”者，旅，祭名也。礼，诸侯祭山川在其封内者。今陪臣祭泰山，非礼也。“子谓冉有曰：女弗能救与”者，冉有，弟子冉求，时仕於季氏。救，犹止也。夫子见季氏非礼而祭泰山，故以言谓弟子冉有曰：“汝既臣於季氏，知其非礼，即合谏止。女岂不能谏止与？”与，语辞。“对曰：不能”者，言季氏僭滥，已不能谏止也。“子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎”者，孔子叹其失礼，故曰呜呼。曾之言则也。夫神不享非礼。林放尚知问礼，况泰山之神，岂反不如林放乎？而季氏欲诬罔而祭之也？言泰山之神必不享季氏之祭。若其享之，则是不如林放也。○注“马曰”至“止也”。○正义曰：云：“旅，祭名”者，《周礼 太宗伯职》云：“国有大故，明旅上帝及四望。”郑注云：“故，谓凶▯。旅，陈也，陈其祭事以祈焉，礼不如祀之备也。”故知“旅，祭名”也。云“礼，诸侯祭山川在其封内者“，《王制》云“诸侯祭名山大川之在其地者”是也。云“今陪臣祭泰山，非礼也”者，陪，重也。诸侯既为天子之臣，故谓诸侯之臣为陪臣。泰山在鲁封内，故鲁得祭之。今季氏亦祭，故云非礼。云“冉有，弟子冉求”者，《史记 弟子传》云：“冉求字子有，少孔子二十九岁。”郑玄曰：“鲁人。”
子曰：“君子无所争。必也射乎！（孔曰：“言於射而後有争。”）揖让而升，下而饮。（王曰：“射於堂，升及下皆揖让而相饮。”）其争也君子。”（马曰：“多▯饮少▯，君子之所争。”）
[疏]“子曰”至“君子”。○正义曰：此章言射礼有君子之风也。“君子无所争”者，言君子之人，谦卑自牧，无所竞争也。“必也射乎”者，君子虽於他事无争，其或有争，必也於射礼乎！言於射而後有争也。“揖让而升，下而饮”者，射礼於堂，将射升堂，及射毕而下，胜饮不胜，其耦皆以礼相揖让也。“其争也君子”者，射者争中正鹄而已，不同小人厉色援臂，故曰“其争也君子”。○注“孔曰：言於射而後有争”。○正义曰：郑注《射义》云：“饮射爵者亦揖让而升降。胜者袒，决遂，执张弓。不胜者袭，说决拾，▯左手，右加弛弓於其上而升饮。君子耻之，是以射则争中。”是於射而後有争。○注“王曰”至“相饮”。○正义曰：云“射於堂，升及下皆揖让而相饮”者，《仪礼 大射》云：“耦进，上射在左并行，当阶北面揖，及阶揖，升堂揖，皆当其物，北面揖，及物揖。射毕，北面揖，揖如升射。”是射时升降揖让也。《大射》又云：“饮射爵之时，胜者皆袒，决遂，执张弓，不胜者皆袭，说决拾，▯左手，右加弛弓于其上，遂以执▯付，揖如始升射。及阶，胜者先升，升堂少右，不胜者进北面坐，取丰上之觯，立，卒觯，坐奠於丰下。兴揖，不胜者先降。”是饮射爵之时揖让升降也。○注“马曰多”至“所争”。○正义曰：云：“多▯饮少▯”者，▯，筹也。《乡射记》曰“箭筹八十，长尺有握，握素”是也。多▯谓胜者，少▯谓不胜者，胜饮不胜而相揖让，故曰君子之所争也。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”（马曰：“倩，笑貌。盼，动目貌。绚，文貌。此上二句在《卫风 硕人》之二章，其下一句逸也。”）子曰：“绘事後素。”（郑曰：“绘，画文也。凡绘画先布众色，然後以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”）曰：“礼後
译季氏在泰山举行旅祭。孔子对冉有说：“你不能阻止他吗？”（马融说：“旅，是祭祀的名称。按礼制，诸侯只祭祀自己封地内的山川。如今陪臣祭祀泰山，是不合礼制的。冉有，是弟子冉求，当时在季氏家中任职。救，就是制止的意思。”）冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放吗？”（包咸说：“神灵不享用不合礼制的祭祀。林放尚且知道询问礼制，泰山之神反而不如林放吗？这是说季氏想要用欺诈的手段来祭祀。”）
[疏]“季氏”到“放乎”。○正义说：这一章是讥讽季氏不合礼制地祭祀泰山。“季氏旅於泰山”者，旅，是祭祀的名称。按礼制，诸侯只祭祀自己封地内的山川。如今陪臣祭祀泰山，是不合礼制的。“子谓冉有曰：女弗能救与”者，冉有，是弟子冉求，当时在季氏家中任职。救，就是制止的意思。孔子见季氏不合礼制地祭祀泰山，所以对弟子冉有说：“你既然做季氏的家臣，知道这样做不合礼制，就应当劝谏制止。你难道不能劝谏制止吗？”与，是语气词。“对曰：不能”者，是说季氏僭越滥权，自己无法劝谏制止。“子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎”者，孔子感叹其失礼，所以说唉。曾，就是则的意思。神灵不享用不合礼制的祭祀。林放尚且知道询问礼制，何况泰山之神，难道反而不如林放吗？而季氏却想用欺诈的手段来祭祀他。意思是泰山之神必定不会享用季氏的祭祀。如果享用了，那就是不如林放了。○注“马曰”到“止也”。○正义说：说：“旅，是祭祀的名称”，《周礼·大宗伯职》说：“国家有大变故，明旅上帝及四望。”郑玄注说：“故，指凶灾。旅，是陈列，陈列祭祀的事宜来祈祷，礼仪不如祭祀那样完备。”所以知道“旅，是祭祀的名称”。说“礼，诸侯祭祀山川在其封内者”，《王制》说“诸侯祭祀名山大川中在其地者”就是这个意思。说“今陪臣祭泰山，非礼也”者，陪，是重叠的意思。诸侯既是天子的臣子，所以诸侯的臣子称为陪臣。泰山在鲁国的封地内，所以鲁国可以祭祀它。如今季氏也祭祀，所以说是不合礼制。说“冉有，弟子冉求”者，《史记·弟子传》说：“冉求字子有，比孔子小二十九岁。”郑玄说：“是鲁国人。”
孔子说：“君子没有什么可争的。如果有争，一定是射箭的时候吧！（孔安国说：“意思是只有在射箭时才有竞争。”）作揖谦让后登堂，射毕下堂饮酒。（王肃说：“在堂上射箭，登堂和下堂时都作揖谦让并互相饮酒。”）他们的竞争也是君子式的。”（马融说：“多筹饮少筹，是君子所争的。”）
[疏]“子曰”到“君子”。○正义说：这一章是说射箭的礼仪有君子之风。“君子无所争”者，是说君子之人，谦卑自守，没有什么可竞争的。“必也射乎”者，君子虽然在其他事情上不争，如果有争，一定是在射箭的礼仪上吧！意思是只有在射箭时才有竞争。“揖让而升，下而饮”者，射箭的礼仪在堂上进行，将要射箭时登堂，以及射毕下堂，胜者饮酒不胜者不饮，双方都以礼互相作揖谦让。“其争也君子”者，射箭的人只争射中靶心，不像小人那样厉色挽臂，所以说“他们的竞争也是君子式的”。○注“孔曰：言於射而後有争”。○正义说：郑玄注《射义》说：“饮射箭酒爵的人也是作揖谦让后升降。胜者袒露右臂，戴上决遂，手持张开的弓。不胜者穿好衣服，摘下决拾，左手握拳，右手将松弛的弓搭在上面然后登堂饮酒。君子以此为耻，所以射箭时只争射中。”这是在射箭时才有竞争。○注“王曰”到“相饮”。○正义说：说“射於堂，升及下皆揖让而相饮”，《仪礼·大射》说：“耦进，上射在左并行，当阶北面作揖，及阶作揖，升堂作揖，都对着自己的位置，北面作揖，及物作揖。射毕，北面作揖，作揖如同升射时。”这是射箭时升降作揖谦让。《大射》又说：“饮射箭酒爵的时候，胜者都袒露右臂，戴上决遂，手持张开的弓，不胜者都穿好衣服，摘下决拾，左手握拳，右手将松弛的弓搭在上面，然后拿着酒爵，作揖如同开始升射时。及阶，胜者先升，升堂稍向右，不胜者进前北面坐下，取丰上之觯，站立，喝完觯中的酒，坐下将觯放在丰下。起身作揖，不胜者先降。”这是饮射箭酒爵时作揖谦让升降。○注“马曰多”到“所争”。○正义说：说：“多筹饮少筹”，筹，是计数的筹码。《乡射记》说“箭筹八十，长尺有握，握素”就是这个意思。多筹指胜者，少筹指不胜者，胜者饮酒不胜者不饮而互相作揖谦让，所以说这是君子所争的。
子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’这是什么意思？”（马融说：“倩，是笑容美好的样子。盼，是眼珠转动美丽的样子。绚，是文采美丽的样子。上面两句在《卫风·硕人》的第二章，下面一句是逸诗。”）孔子说：“绘画是先有素底后加色彩。”（郑玄说：“绘，是画文采。凡绘画先布置各种颜色，然后用素色分布其间，以完成其文采，比喻美女虽然有倩盼的美好资质，也需要礼来成就。”）
乎？”（孔曰：“孔子言绘事後素，子夏闻而解，知以素喻礼，故曰礼後乎。”）子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（包曰：“予，我也。孔子言，子夏能发明我意，可与共言《诗》。”）
译吗？”（孔安国说：“孔子说绘画是后施彩色于素白之上，子夏听后加以解说，知道用素白来比喻礼，所以说礼是后于仁的。”）孔子说：“启发我的是子夏啊！现在可以和他谈论《诗经》了。”（包咸说：“予，就是我。孔子说，子夏能阐发我的意思，可以和他共同谈论《诗经》了。”）
[疏]“子夏”至“《诗》己矣”。○正义曰：此章言成人须礼也。“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也”者，倩，笑貌；盼，动目貌；绚，文貌。此《卫风 硕人》之篇，闵庄姜美而不见答之诗也。言庄姜既有巧笑、美目、倩盼之容，又能以礼成文绚然。素，喻礼也。子夏读《诗》，至此三句，不达其旨，故问夫子何谓也。“子曰：绘事後素”者，孔子举喻以答子夏也。绘，画文也。凡绘画先布众色，然後以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之也。“曰：礼後乎”者，此子夏语。子夏闻孔子言绘事後素，即解其旨，知以素喻礼，故曰礼後乎。“子曰：起予者商也！始可与言《诗》已矣”者，起，发也；予，我也；商，子夏名。孔子言，能发明我意者，是子夏也，始可与共言《诗》也。○注“马曰”至“逸也”。○正义曰：云：“此上二句在《卫风 硕人》之二章”者，案今《毛诗 硕人》四章，章七句，其二章曰“手如柔荑，肤如凝脂，倾如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”是也。云“其下一句逸”者，今《毛诗》无此一句，故曰逸，言亡逸也。○注“郑曰”至“成之”。○正义曰：案《考工记》云“画绘之事，杂五色”，下云：“画缋之事，後素功”，是知凡绘画先布众色，然後以素分布其间，以成其文章也。
子曰：“夏礼，吾能言之，不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。（包曰：“徵，成也。杞、宋，二国名，夏、殷之後。夏、殷之礼，吾能说之，杞、宋之君不足以成也。”）文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”（郑曰：“献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君文章贤才不足故也。”）
[疏]“子曰”至“徵之矣”。○正义曰：此章言夏、商之後不能行先王之礼也。“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也”者，徵，成也。杞、宋二国，言夏、殷之後也。孔子言，夏、殷之礼，吾能说之，但以杞、宋之君ウ弱，不足以成之也。“文献不足故也。足，则吾能徵之矣”者，此又言不足徵之意。献，贤也。孔子言，我不以礼成之者，以此二国之君文章贤才不足故也。○注“包曰”至“成也”。○正义曰：“徵，成”，《释诂》文。云“杞、宋二国名，夏、殷之後”者，《乐记》云：“武王克殷，下车而封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋”是也。
子曰：“▯自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（孔曰：“▯、▯之礼，为序昭穆，故毁庙之主及群庙之主皆合食於太祖。灌者，酌郁鬯灌於太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之矣。”）
[疏]“子曰：▯自既灌而往者，吾不欲观之矣”。○正义曰：此章言鲁▯祭非礼之事。▯者，五年大祭之名。灌者，将祭，酌郁鬯於太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故孔子曰：“▯祭自既灌己往，吾则不欲观之也。”○注“孔曰”至“观之”。○正义曰：云：“▯▯之礼，为序昭穆，故毁庙之主及群庙之主皆合食於太祖”者，郑玄曰：“鲁礼，三年丧毕，而▯於太祖。明年，春▯於群庙。自尔之後五年而再殷祭，以远主初始入祧，新死之主又当与先君相接，故礼因是而为大祭，以审序昭穆，故谓之▯。▯者，谛也，言使昭穆之次审谛而不乱也。”▯者，合也。文二年《公羊传》曰“大▯者何？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食於太祖”是也。云“灌者，酌郁鬯灌於太祖，以降神”者，《郊特牲》云：“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达於渊泉，灌以圭璋，用玉气也。既灌，然後迎牲，致阴气也。”郑注云：“灌，谓以圭瓒酌鬯，始献神也。”郁，郁金草，酿▯为酒，煮郁金草和之，其气芬芳调畅，故曰郁鬯。言未杀牲，先酌郁鬯酒灌地，
译[疏]“子夏”至“《诗》己矣”。○正义曰：这一章讲的是成为完人必须依靠礼。“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也’”者，倩，是笑容美好的样子；盼，是眼珠转动的样子；绚，是文采华丽的样子。这是《卫风·硕人》中的篇章，是闵子作诗赞美庄姜美丽却未得到回应之作。说庄姜既有巧笑、美目、倩盼的容貌，又能以礼来成就其华丽的美。素，比喻礼。子夏读《诗》，读到这三句，不明白其中的旨意，所以问孔子这是什么意思。“子曰：绘事后素”者，孔子举出比喻来回答子夏。绘，是绘画花纹。凡是绘画先铺陈各种颜色，然后用白色分布其间，以成就其花纹，比喻美女虽然有倩盼的美好资质，也必须用礼来成就它。“曰：礼后乎”者，这是子夏的话。子夏听到孔子说绘画后施素色，就理解了其中的旨意，知道是用素来比喻礼，所以说礼是在后吗？“子曰：起予者商也！始可与言《诗》已矣”者，起，是启发；予，是我；商，是子夏的名。孔子说，能启发我意思的是子夏啊，这才可以和他一起谈论《诗》了。○注“马曰”至“逸也”。○正义曰：注解说：“上面两句在《卫风·硕人》的第二章”者，查考现在《毛诗·硕人》有四章，每章七句，其第二章说“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”就是这两句。注解说“下面一句逸失”者，现在《毛诗》没有这一句，所以说逸，意思是亡佚了。○注“郑曰”至“成之”。○正义曰：查考《考工记》说“绘画之事，杂用五色”，下面说：“绘画之事，后施素功”，由此知道凡是绘画先铺陈各种颜色，然后用白色分布其间，以成就其文章。
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，但杞国不足以验证它。殷朝的礼，我能说出来，宋国不足以验证它。（包咸说：“徵，是成就的意思。杞、宋，是两个国家的名字，是夏、殷的后代。夏、殷的礼，我能解说它，但杞、宋的君主不足以成就它。”）文献不足所以这样。如果充足，那我就能验证它了。”（郑玄说：“献，就是贤人。我不以礼来成就它的原因，是因为这两个国家的君主文章贤才不足所以这样。”）
[疏]“子曰”至“徵之矣”。○正义曰：这一章讲的是夏、商的后代不能实行先王的礼。“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也”者，徵，是成就的意思。杞、宋两国，是说夏、殷的后代。孔子说，夏、殷的礼，我能解说它，但因为杞、宋的君主软弱，不足以成就它。“文献不足故也。足，则吾能徵之矣”者，这又讲不足以验证的原因。献，是贤人。孔子说，我不以礼来成就它的原因，是因为这两个国家的君主文章贤才不足所以这样。○注“包曰”至“成也”。○正义曰：“徵，成”，是《释诂》中的文句。注解说“杞、宋两国名，夏、殷的后代”者，《乐记》说：“武王攻克殷商，下车就封夏后氏的后代于杞，封殷的后代于宋”就是如此。
孔子说：“〇自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（孔安国说：“〇、〇的礼仪，是为了排列昭穆次序，所以毁庙的祖先牌位及群庙的牌位都合祭于太祖。灌，是酌取郁鬯酒灌于太祖，以招降神灵。既灌之后，排列尊卑，次序昭穆。而鲁国逆祀，提升僖公，扰乱了昭穆次序，所以不想观看了。”）
[疏]“子曰：〇自既灌而往者，吾不欲观之矣”。○正义曰：这一章讲的是鲁国〇祭不合礼的事情。〇，是五年一次大祭的名称。灌，是将祭时，酌取郁鬯酒于太祖，以招降神灵。既灌之后，排列尊卑，次序昭穆。而鲁国逆祀，提升僖公，扰乱了昭穆次序，所以孔子说：“〇祭自既灌以后，我就不想观看了。”○注“孔曰”至“观之”。○正义曰：注解说：“〇〇的礼仪，是为了排列昭穆次序，所以毁庙的祖先牌位及群庙的牌位都合祭于太祖”者，郑玄说：“鲁国的礼仪，三年丧期结束后，在太祖行〇祭。第二年，春天在群庙行〇祭。从此之后每五年再行殷祭，因为远祖的牌位初始入祧，新死的君主又应当与先君相接，所以礼法因此设立大祭，以审慎排列昭穆次序，所以称为〇。〇，就是谛，意思是使昭穆的次序审慎谛定而不混乱。”〇，是合的意思。文二年《公羊传》说“大〇是什么？是合祭。怎么合祭？毁庙的牌位陈列于太祖，未毁庙的牌位都升堂合祭于太祖”就是如此。注解说“灌，是酌取郁鬯酒灌于太祖，以招降神灵”者，《郊特牲》说：“周人崇尚气味，灌用鬯酒的气味，郁金草和鬯酒混合，气味阴柔通达于深渊，灌用圭璋，是用玉气。既灌之后，然后迎接牺牲，致阴气。”郑注说：“灌，是说用圭瓒酌取鬯酒，初次献给神灵。”郁，是郁金草，酿造〇为酒，煮郁金草和之，其气味芬芳调畅，所以叫郁鬯。说未杀牲之前，先酌取郁鬯酒灌地，
以求神於太祖庙也。云“既灌之後，列尊卑，序昭穆”者，言既灌地降神之後，始列木主，以尊卑陈列太祖前。太祖东乡，昭南乡，穆北乡。其馀孙从王父，父曰昭，子曰穆。昭取其乡明，穆取其北面尚敬。三年一▯，五年一▯，▯所以异於▯者，毁庙之主，陈於太祖，与▯同；未毁庙之主，则各就其庙而祭也。云“而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之”者，《春秋》“文二年秋八月丁卯，大事于太庙，跻僖公”。《公羊传》曰：“跻者何？升也。何言乎升僖公？讥。何讥尔？逆祀也。”何休云：“升，谓西上礼。昭穆，指父子。近取法《春秋》惠公与庄公当同南面西上，隐、桓与闵、僖亦当同北面西上，继闵者在下。文公缘僖公於闵公为庶兄，置僖公於闵公上，失先後之义，故讥之。”是知当闵在僖上。今升僖先闵，故云逆祀。二公位次之逆，非昭穆乱也。此注云“乱昭穆”，及《鲁语》云“将跻僖公，宗有司曰：‘非昭穆也。’弗忌曰：‘我为宗伯，明者为昭，其次为穆，何常之有？’”如彼所言，又似闵、僖异昭穆者，位次之逆，如昭穆之乱，假昭穆以言之，非谓异昭穆也。若兄弟相代，即异昭穆，设今兄弟四人皆立为君，则祖父之庙即己从毁，知其理必不然，故先儒无作此说。以此逆祀失礼，故孔子不欲观之也。
译这是为了在太祖庙中求神降灵。所谓“既灌之后，列尊卑，序昭穆”，是说在灌地降神之后，才开始陈列木主，按照尊卑次序陈列在太祖之前。太祖面朝东，昭面朝南，穆面朝北。其余的孙子跟随祖父，父亲称为昭，儿子称为穆。昭取其面向光明，穆取其面北以示恭敬。三年一次大祭，五年一次大祭，大祭之所以不同于小祭，是因为毁庙的祖先神主，陈列在太祖庙中，与大祭相同；而未毁庙的祖先神主，则各自在其本庙中祭祀。所谓“而鲁国逆祀，提升僖公，扰乱昭穆，所以不想观看”，《春秋》记载：“文公二年秋八月丁卯，在太庙举行大祭，提升僖公。”《公羊传》说：“‘跻’是什么意思？是升的意思。为什么说提升僖公？是讥讽。讥讽什么呢？因为这是逆祀。”何休说：“升，是指西上之礼。昭穆，指父子关系。就近取法《春秋》，惠公与庄公应当同面南而坐，以西为上；隐公、桓公与闵公、僖公也应当同面北而坐，以西为上，继承闵公的在下。文公因为僖公是闵公的庶兄，将僖公置于闵公之上，失去了先后之义，所以讥讽他。”由此可知，应当是闵公在僖公之上。现在提升僖公在闵公之前，所以说这是逆祀。这两位公的位次颠倒，并不是昭穆混乱。此注说“乱昭穆”，以及《鲁语》说：“将要提升僖公，宗庙的官员说：‘这不是昭穆之序。’弗忌说：‘我担任宗伯，明者为昭，其次为穆，有什么固定的呢？’”像他们所说的，又似乎闵公、僖公分属不同的昭穆，位次的颠倒，如同昭穆的混乱，借昭穆来说明，并不是说他们分属不同的昭穆。如果兄弟相代，就分属不同的昭穆，假设现在兄弟四人都立为国君，那么祖父的庙就已经毁弃了，知道这个道理必然不对，所以先儒没有这种说法。因为这种逆祀失礼，所以孔子不想观看。
或问▯之说。子曰：“不知也。（孔曰：“答以不知者，为鲁讳。”）知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。（包曰：“孔子谓或人，言知▯礼之说者，於天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”）
[疏]“或问”至“其掌”。○正义曰：此章言讳国恶之礼也。“或问▯之说”者，或人问孔子，▯祭之礼其说何如？”子曰：不知也”者，孔子答言，不知▯礼之说。答以不知者，为鲁讳。讳国恶，礼也。若其说之，当云“▯之礼，序昭穆”。时鲁跻僖公，乱昭穆，说之则彰国之恶，故但言不知也。“知其说者之於天下也，其如示诸斯乎也”者，诸，於也；斯，此也。孔子既答或人以不知▯礼之说，若不更说，恐或人以为己实不知，无以明其讳国恶，且恐後世以为，▯祭之礼，圣人不知，而致废绝，更为或人言此也。言我知▯礼之说者，於天下之事中，其如指示於此掌中之物。言其易了也。“指其掌”者，此句弟子作《论语》时言也。当时孔子举一手伸掌，以一手指之，以示或人，曰：“其如示诸斯乎！”弟子等恐人不知示诸斯谓指示何等物，故著此一句，言是时夫子指其掌也。
祭如在，（孔曰：“言事死如事生。”）祭神如神在。（孔曰：“谓祭百神。”）子曰：“吾不与祭，如不祭。”（包曰：“孔子或出或病而不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬於心，与不祭同。”）
[疏]“祭如在”至“不祭”。○正义曰：此章言孔子重祭礼。“祭如在”者，谓祭宗庙必致其敬，如其亲存。言事死如事生也。“祭神如神在”者，谓祭百神亦如神之存在而致敬也。“子曰：吾不与祭，如不祭”者，孔子言，我若亲行祭事，则必致其恭敬。我或出或病，而不自亲祭，使人摄代己为之，不致肃敬於心，与不祭同。○注“谓祭百神”。○正义曰：百神谓宗庙之外皆是。言百神，举成数。
王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也？”（孔曰：“王孙贾，卫大夫。奥，内也。以喻近臣。灶，以喻执政。贾，执政者，欲使孔子求昵之，微以世俗之言感动之也。”）子曰：“不然。获罪於天，无所祷也。”（孔曰：“天，以喻君。孔子拒之曰：如获罪於天，无所祷於众神。”）
[疏]“王孙”至“祷也”。○正义曰：此章言夫子守礼，不求媚於人也。“王孙贾”者，卫执政大夫也。“问曰：与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也”者，媚，趣乡也；奥，内也，谓室内西南隅也，以其隐奥，故尊者居之。其处虽尊，而闲静无事，以喻近臣虽尊，不执政柄，无益於人也。灶者，饮食之所由，虽处卑亵，为家之急用，以喻国之执政，位虽卑下，而执赏罚之柄，有益於人也。此二句，世俗之言也。言与其趣於▯静之处，宁若趣於急用之灶，以喻其求於无事之近臣，宁若求於用权之执政。王孙贾时执国政，举於二句，佯若不达其理，问於孔子曰：“何谓也？”欲使孔子求媚亲昵於己，故微以世俗之言感动之也。“子曰：不然。获罪於天，无所祷也”者，孔子拒贾之辞也。然，如此也。言我则不如世俗之言也。天，以喻君。获，犹得也。我道之行否，由於时君，无求於众臣。如得罪於天，无所祷於众神。
子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（孔曰：“监，视也。言周文章备於二代，当从之。”）
[疏]“子曰”至“从周”。○正义曰：此章言周之礼文犹备也。“周监於二代，郁郁乎文哉”者，监，视也。二代，谓夏、商。郁郁，文章貌。言以今周代之礼法文章，回视夏、商二代，则周代郁郁乎有文章哉。“吾从周”者，言周之文章备於二代，故从而行之也。
子入太庙，（包曰：“太庙，周公庙。孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭也。”）每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”（孔曰：“鄹，孔子父叔梁纥所治邑。时人多言孔子知礼，或人以为，知
译有人问〇祭的礼制。孔子说：“不知道。”（孔安国说：“回答不知道，是为了替鲁国隐讳。”）如果知道〇祭礼制的人，对于天下的事，就像指示这手掌上的东西一样容易明白！”孔子指着他的手掌。（包咸说：“孔子对提问者说，知道〇祭礼制的人，对于天下的事，就像指示掌中之物一样，意思是说那很容易理解。”）
[疏]“或问”到“其掌”。○正义说：这一章讲的是隐讳国家恶行的礼制。“或问〇之说”，是有人问孔子，〇祭的礼制是怎样的？孔子说：“不知道。”孔子回答说不知道〇祭的礼制。回答不知道，是为了替鲁国隐讳。隐讳国家的恶行，是礼制的要求。如果说出〇祭的礼制，应当说“〇祭的礼制，要排列昭穆次序”。当时鲁国僖公的位次超越了闵公，扰乱了昭穆次序，如果说出〇祭的礼制，就会显露国家的恶行，所以只说不知道。“知其说者之於天下也，其如示诸斯乎”，诸，是“於”的意思；斯，是“此”的意思。孔子既然用不知道〇祭的礼制来回答提问者，如果不进一步解释，恐怕提问者会认为孔子真的不知道，无法表明他是为了隐讳国家的恶行，而且恐怕后世会认为〇祭的礼制，圣人都不知道，从而导致礼制废绝，所以又对提问者说了这番话。意思是说，如果我知道〇祭的礼制，对于天下的事，就像指示这掌中之物一样。意思是说那很容易理解。“指其掌”，这句话是弟子编写《论语》时加上的。当时孔子举起一只手伸开手掌，用手指着它，向提问者展示，说：“就像指示这掌中之物一样！”弟子们恐怕人们不知道“示诸斯”是指指示什么，所以加上这一句，说明当时夫子是指着他的手掌。
祭祀时，好像祖先真的存在一样。（孔安国说：“意思是侍奉死者如同侍奉生者。”）祭祀神灵时，好像神灵真的存在一样。（孔安国说：“说的是祭祀各种神灵。”）孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，就如同没有祭祀一样。”（包咸说：“孔子有时外出或生病而不能亲自祭祀，让代替的人代为祭祀，心中没有达到严肃恭敬，就和没有祭祀一样。”）
[疏]“祭如在”到“不祭”。○正义说：这一章讲的是孔子重视祭祀的礼制。“祭如在”，是说祭祀宗庙一定要表达敬意，好像亲人还活着一样。意思是侍奉死者如同侍奉生者。“祭神如神在”，是说祭祀各种神灵也好像神灵真的存在而表达敬意一样。“孔子说：我如果不亲自参加祭祀，就如同没有祭祀一样”，孔子说，我如果亲自进行祭祀，就一定会表达恭敬。我有时外出或生病，而不亲自祭祀，让人代替我进行，心中没有达到严肃恭敬，就和没有祭祀一样。○注“谓祭百神”。○正义说：百神是指宗庙之外的各种神灵。说百神，是举成数而言。
王孙贾问：“与其讨好奥神，不如讨好灶神，这是什么意思？”（孔安国说：“王孙贾，卫国的大夫。奥，指室内西南角。用来比喻近臣。灶，用来比喻执政者。王孙贾是执政者，想让孔子亲近自己，暗中用世俗的话来打动他。”）孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，就没有地方可以祈祷了。”（孔安国说：“天，用来比喻君主。孔子拒绝他说：如果得罪了天，就没有地方可以向众神祈祷。”）
[疏]“王孙”到“祷也”。○正义说：这一章讲的是夫子遵守礼制，不向人谄媚。“王孙贾”，是卫国的执政大夫。“问曰：与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也”，媚，是趋附的意思；奥，指室内，即室内西南角，因为那里隐蔽深邃，所以尊者居住在那里。那个地方虽然尊贵，但清闲无事，用来比喻近臣虽然尊贵，但不掌握政权，对人没有益处。灶，是饮食的来源，虽然地位低下且容易接近，却是家庭急用之处，用来比喻国家的执政者，地位虽然低下，但掌握赏罚的权力，对人有益。这两句，是世俗的话。意思是与其趋附清闲无事的地方，不如趋附急用之灶，用来比喻与其求取无事的近臣，不如求取掌权的执政者。王孙贾当时执掌国政，引用这两句话，假装不明白其中的道理，问孔子说：“这是什么意思？”想让孔子向自己谄媚亲近，所以暗中用世俗的话来打动他。“孔子说：不是这样的。获罪於天，无所祷也”，是孔子拒绝王孙贾的话。然，是“这样”的意思。意思是我不像世俗所说的那样。天，用来比喻君主。获，是“得”的意思。我的道能否实行，取决于当时的君主，不需要向众臣求取。如果得罪了天，就没有地方可以向众神祈祷。
孔子说：“周朝借鉴了夏、商两代，礼乐制度多么丰富啊！我遵从周朝的制度。”（孔安国说：“监，是视的意思。意思是周朝的文章制度完备于夏、商两代，应当遵从它。”）
[疏]“子曰”到“从周”。○正义说：这一章讲的是周朝的礼乐制度仍然完备。“周监於二代，郁郁乎文哉”，监，是视的意思。二代，指夏、商。郁郁，是文章繁盛的样子。意思是拿现在的周代礼法文章，回顾夏、商两代，那么周代真是文章繁盛啊。“吾从周”，是说周朝的文章制度完备于夏、商两代，所以遵从它并实行。
孔子进入太庙，（包咸说：“太庙，是周公庙。孔子在鲁国做官，鲁国祭祀周公而孔子协助祭祀。”）每件事都询问。有人说：“谁说鄹人叔梁纥的儿子懂得礼呢？进入太庙，每件事都询问。”（孔安国说：“鄹，是孔子父亲叔梁纥治理的邑。当时人们多说孔子懂礼，有人
礼者不当复问。”）子闻之，曰：“是礼也。”（孔曰：“虽知之，当复问，慎之至也。”）
译礼制上是不应当再追问的。”孔子听到这话，说：“这符合礼制。”（孔安国说：“虽然已经知道了，但还是应当再次询问，这是谨慎到了极点。”）
[疏]“子入”至“礼也”。○正义曰：此章言夫子慎礼也。“子入太庙”者，子，谓孔子。太庙，周公庙。孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭，故得入之也。“每事问”者，言太庙之中，礼器之属，每事辄问於令长也。“或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问”者，孰，谁也。鄹人，鲁鄹邑大夫孔子父叔梁纥也。或有人曰：“谁谓鄹大夫之子知礼者也？”时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问，何为入太庙而每事问乎？意以为孔子不知礼。“子闻之，曰：是礼也”者，孔子闻或人之讥，乃言其问之意，以宗庙之礼当须重慎，不可轻言，虽已知之，更当复问，慎之至也。○注“包曰”至“助祭也”。○正义曰：云“太庙，周公庙”者，文十三年《公羊传》曰：“周公称太庙，鲁公称世室，群公称宫。”故知“太庙，周公庙也”。云“孔子仕鲁”者，《史记 孔子世家》云：“孔子贫且贱。及长，尝为季氏吏，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。其後定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇，摄相事。”是仕鲁，由是故得与助祭也。○注“孔曰”至“复问”。○正义曰：云“鄹，孔子父叔梁纥所治邑”者，古谓大夫守邑者，以邑冠之，呼为某人。孔子父，鄹邑大夫，《左传》称鄹人纥，故此谓孔子为鄹人之子也。《左传》成二年云：“新筑人仲叔于奚。”杜注云：“于奚守新筑大夫。”即此类也。
子曰：“射不主皮，（马曰：“射有五善焉：一曰和志，体和。二曰和容，有容仪。三曰主皮，能中质。四曰和颂，合《雅》、《颂》。五曰兴武，与舞同。天子三侯，以熊虎豹皮为之，言射者不但以中皮为善，亦兼取和容也。”）为力不同科，古之道也。”（马曰：“为力，力役之事。亦有上中下，设三科焉，故曰不同科。”）
[疏]“子曰”至“古之道也”。○正义曰：此章明古礼也。“射不主皮”者，言古者射礼，张布为侯，而栖熊虎豹之皮於中而射之。射有五善焉，不但以中皮为善，亦兼取礼乐容节也。周衰礼废，射者无复礼容，但以主皮为善，故孔子抑之云：“古之射者不主皮也。”“为力不同科”者，言古者为力役之事，亦有上中下，设三科焉。周衰政失，力役之事，贫富兼并，强弱无别，而同为一科，故孔子非之云：“古之为力役，不如今同科也。”“古之道也”者，结上二事，皆前古所行之道也。○注“马曰”至“和容也”。○正义曰：云：“射有五善焉”者，言射礼有五种之善。下所引是也。云“一曰和”至“五曰兴舞”，皆《周礼 乡大夫职》文也。云“志体和”至“与舞同”，皆马融辞义语。案彼云：“退而以乡射之礼五物询众庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。”注云“以，用也。行乡射之礼，而以五物询於众民。郑司农云：询，谋也。问於众庶，宁复有贤能者。和，谓闺门之内行也。容，谓容貌也。主皮，谓善射，射所以观士也。故书舞为无。杜子春读和容为和颂，谓能为乐也。无读为舞，谓能为六舞。玄谓和载六德，容包六行也。庶民无射礼，因田猎分禽则有主皮者，张皮射之，无侯也。主皮、和容、兴舞，则六艺之射与礼与乐”是也。今此注二曰和容，衍和字。五曰兴武，武当为舞，声之误也。云“天子三侯，以熊虎豹皮为之”者，《周礼 天官 司裘职》云：“王大射，则共熊侯、虎侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯，卿大夫则共麋侯，皆设其鹄。”注云：“大射者，为祭祀射。王将有郊庙之事，以射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者。射者可以观德行，其容体比於礼，其节比於乐，而中多者得与於祭。诸侯，谓三公及王子弟封於畿内者。卿大夫亦皆有采地焉。其将祀其先祖，亦与群臣射以择之。凡大射各於其射宫。侯者，其所射也，以虎熊豹麋之皮饰其侧，又方制之以为{高芋}，谓之鹄，著於
译[疏]“子入”至“礼也”。○正义说：这一章说的是孔子谨慎守礼。“子入太庙”中的“子”，指的是孔子。太庙，是周公的庙。孔子在鲁国做官，鲁国祭祀周公时他参与助祭，所以得以进入太庙。“每事问”，是说在太庙之中，关于礼器之类的事物，每件事都向负责礼仪的官员询问。“或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问”中的“孰”，是谁。“鄹人”，是鲁国鄹邑的大夫，即孔子的父亲叔梁纥。有人问：“谁说鄹大夫的儿子懂得礼呢？”当时很多人说孔子懂礼，但有人却认为，懂礼的人不应该再询问，为什么进入太庙后每件事都要问呢？意思是认为孔子不懂礼。“子闻之，曰：是礼也”，孔子听到别人的讥讽，便说出他询问的用意，因为宗庙的礼仪应当庄重谨慎，不可轻率言说，即使已经知道了，也应当再次询问，这是谨慎到了极点。○注“包曰”至“助祭也”。○正义说：说“太庙，是周公的庙”，《公羊传》文公十三年说：“周公的庙称为太庙，鲁公的庙称为世室，其他公的庙称为宫。”所以知道“太庙”是周公的庙。说“孔子在鲁国做官”，《史记·孔子世家》说：“孔子贫穷且地位低下。等到长大后，曾担任季氏的家臣，负责计量公平。曾担任管理畜牧的官吏，使牲畜繁殖增多。由此升任司空。后来定公让孔子担任中都宰，一年间，四方都效法他。由中都宰升任司空，由司空升任大司寇，代理相国的事务。”这是在鲁国做官，因此得以参与助祭。○注“孔曰”至“复问”。○正义说：说“鄹，是孔子父亲叔梁纥所治理的邑”，古代称大夫治理的邑，用邑名冠在前面，称为某人。孔子的父亲是鄹邑的大夫，《左传》称他为鄹人纥，所以这里称孔子为鄹人之子。《左传》成公二年说：“新筑人仲叔于奚。”杜预注说：“于奚是守新筑的大夫。”就是这类称呼。
孔子说：“射箭不以射透皮靶为唯一标准，（马融说：“射箭有五种优点：一是和志，身心和谐。二是和容，仪容得体。三是主皮，能射中靶心。四是和颂，符合《雅》、《颂》的韵律。五是兴武，与舞蹈相协调。天子设三种靶，用熊、虎、豹的皮制作，意思是射箭者不仅以射中皮靶为善，也兼取仪容的和谐。”）因为人的力气不同，分为不同等级，这是古时的规矩。”（马融说：“为力，指力役之事。也有上、中、下三等，设立三种等级，所以说不同等级。”）
[疏]“子曰”至“古之道也”。○正义说：这一章阐明古时的礼制。“射不主皮”，是说古时的射礼，张挂布制靶子，而在中间安置熊、虎、豹的皮作为靶心来射。射箭有五种优点，不仅以射中皮靶为善，也兼取礼乐和仪容的节制。周朝衰微，礼制废弛，射箭的人不再讲究礼容，只以射中皮靶为善，所以孔子抑制这种风气说：“古时的射箭不以射中皮靶为唯一标准。”“为力不同科”，是说古时对于力役之事，也有上、中、下三等，设立三种等级。周朝衰微，政令失当，力役之事，贫富兼并，强弱没有区别，而同归为一等，所以孔子非议这种风气说：“古时的力役，不像现在这样同归为一等。”“古之道也”，总结上述两件事，都是前代古时所实行的道。○注“马曰”至“和容也”。○正义说：说：“射箭有五种优点”，是说射礼有五种善处。下面所引的就是。说“一曰和”至“五曰兴舞”，都是《周礼·乡大夫职》中的原文。说“志体和”至“与舞同”，都是马融解释词义的语句。查《周礼》说：“退下来后用乡射之礼的五种标准询问众庶：一是和，二是容，三是主皮，四是和容，五是兴舞。”注说：“以，是用。举行乡射之礼，用五种标准询问众民。郑司农说：询，是谋划。询问众庶，是否还有贤能的人。和，指闺门内的行为。容，指容貌。主皮，指善于射箭，射箭是用来观察士人的。故书舞作无。杜子春读和容为和颂，指能作乐。无读为舞，指能跳六舞。玄说和包含六德，容包含六行。庶民没有射礼，因田猎分取禽兽则有主皮者，张皮射之，没有靶子。主皮、和容、兴舞，则是六艺中的射与礼与乐。”就是这样。现在这个注中“二曰和容”，多了一个“和”字。“五曰兴武”，武应当是舞，是声音的误写。说“天子三侯，用熊、虎、豹的皮制作”，《周礼·天官·司裘职》说：“王大射，就提供熊侯、虎侯、豹侯，设置靶心。诸侯就提供熊侯、豹侯，卿大夫就提供麋侯，都设置靶心。”注说：“大射，是为祭祀而射。王将要举行郊庙祭祀之事，通过射箭选拔诸侯及群臣和邦国所贡之士中可以与祭的人。射箭可以观察德行，其仪容符合礼，其节奏符合乐，而射中多的人得以参与祭祀。诸侯，指三公及王子弟封在畿内的人。卿大夫也都有采地。他们将要祭祀先祖，也与群臣射箭以选拔。凡大射都在各自的射宫进行。侯，是所射的目标，用虎、熊、豹、麋的皮装饰其侧面，又方形制作靶心，称为鹄，附着在
侯中，所谓皮侯。王之大射，虎侯，王所自射也；熊侯，诸侯所射；豹侯，卿大夫以下所射。诸侯之大射，熊侯，诸侯所自射；豹侯，群臣所射。卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓，列国之诸侯大射，大侯亦九十，参七十，干五十，远尊得伸可同耳。所射正谓之侯者，天子中之则能服诸侯，诸侯以下中之则得为诸侯。郑司农云：‘鹄，鹄毛也。方十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。’玄谓侯中之大小，取数於侯道。《乡射记》曰：‘弓二寸以为侯中。’则九十弓者，侯中广丈八尺；七十弓者，侯中广丈四尺；五十弓者，侯中广一丈。尊卑异等，此数明矣。《考工记》曰：‘梓人为侯，广与崇方，参分其广，而鹄居一焉。’然则侯中丈八尺者鹄方六尺，侯中丈四尺者鹄方四尺六寸大半寸，侯中一丈者鹄方三尺三寸少半寸。谓之鹄者，取名於干▯鹄，干▯鹄小鸟而难中，是以中之为隽。亦取鹄之言较，较者直也。射所以直己志。用虎熊豹麋之皮，示服猛讨迷士惑者，射者大礼，故取义众也。士大射，士无臣，祭无所择也。”
译侯中，就是所说的皮侯。天子举行大射礼时，使用虎侯，这是天子亲自射的；熊侯，是诸侯射的；豹侯，是卿大夫及以下人员射的。诸侯举行大射礼时，使用熊侯，这是诸侯亲自射的；豹侯，是群臣射的。卿大夫举行大射礼时，使用麋侯，君臣共同射它。所有这些侯道的距离，虎侯为九十弓，熊侯为七十弓，豹侯和麋侯为五十弓。各诸侯国举行大射礼时，大侯也是九十弓，参侯七十弓，干侯五十弓，因为地位尊贵的人能够伸展技艺，所以可以相同。之所以把射中的目标称为“侯”，是因为天子射中它就能使诸侯臣服，诸侯及以下人员射中它就能成为诸侯。郑司农说：“鹄，是鹄鸟的羽毛。宽十尺的称为侯，宽四尺的称为鹄，宽二尺的称为正，宽四寸的称为质。”郑玄认为侯中的大小，其数值取自侯道的距离。《乡射记》说：“用二寸宽作为侯中的标准。”那么九十弓的侯中，宽度为一丈八尺；七十弓的侯中，宽度为一丈四尺；五十弓的侯中，宽度为一丈。尊卑等级不同，这些数目就很明白了。《考工记》说：“梓人制作侯，宽和高相等，将宽度分为三份，鹄占其中一份。”那么侯中宽一丈八尺的，鹄宽六尺；侯中宽一丈四尺的，鹄宽四尺六寸大半寸；侯中宽一丈的，鹄宽三尺三寸少半寸。之所以称为鹄，是取义于干鹄，干鹄是种小鸟却很难射中，因此射中它就算优胜。也取“鹄”字与“较”字音近之意，“较”意为直。射箭是为了端正自己的心志。使用虎、熊、豹、麋的皮，表示制服猛士、讨伐迷惑士人，射箭是大礼，所以取义众多。士举行大射礼，士没有臣下，祭祀时没有选择余地。
子贡欲去告朔之饩羊，（郑曰：“牲生曰饩。礼，人君每月告朔，於庙有祭，谓之朝享。鲁自文公始不视朔。子贡见其礼废，故欲去其羊。”）子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（包曰：“羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废。”）
[疏]“子贡”至“其礼”。○正义曰：此章言孔子不欲废礼也。“子贡欲去告朔之饩羊”者，牲生曰饩。礼，人君每月告朔於庙，因有祭，谓之朝享。鲁自文公怠於政礼，始不视朔，废朝享之祭。有司仍供备其羊。子贡见其礼废，故欲并去其羊也。“子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼”者，此孔子不许子贡之欲去羊，故呼其名而谓之曰：“赐也！尔以为既废其礼，虚费其羊，故欲去之，是爱其羊也。我以为羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废，所以不去其羊，欲使後世见此告朔之羊，知有告朔之礼，庶或复行之，是爱其礼也。”○注“郑曰”至“其羊”。○正义曰：云“牲生曰饩”者，僖三十三年《左传》曰：“饩牵竭矣。”饩与牵相对，牵是牲，可牵行，则饩是已杀，杀又非熟，故解者以为腥曰饩，谓生肉未煮者也。其实饩亦是生。哀二十四年《左传》云：“晋师乃还。饩臧石牛。”是以生牛赐之也。此及《聘礼》注皆云牲生曰饩，由不与牵相对，故为生也。云“礼，人君每月告朔於庙，有祭，谓之朝享”者，案《周礼》：“大史颁告朔于邦国。”郑玄云：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。”此云子贡欲去告朔之饩羊，是用生羊告於庙，谓之告朔，人君即以此日听视此朔之政，谓之视朔。文十六年“公四不视朔”，僖五年《传》曰“公既视朔”是也。视朔者，听治此月之政，亦谓之听朔。《玉藻》云“天子听朔于南门之外”是也。其日又以礼祭於宗庙，谓之朝庙，《周礼》谓之朝享。《司尊彝》云“追享朝享”是也。其岁首为之，则谓之朝正。襄二十九年正月，公在楚，《传》曰“释不朝正於庙”是也。告朔、视朔、听朔、朝庙、朝享、朝正，二礼各有三名，同日而为之也。必於月朔为此告朔、听朔之礼者，杜预《春秋释例》曰：“人君者，设官分职以为民极，远细事以全委任之责，纵诸下以尽知力之用，成败以效能否，执八柄以明诛赏，故自非机事，皆委任焉。诚信足以相感，事实尽而不拥，故受位居职者思效忠善，日夜自进而无所顾忌也。天下之细事无数，一日二日万端，人君之明有所不照，人君之力有所不堪，则不得不借问近习，有时而用之。如此，则六乡六遂之长，虽躬履此事，躬造此官，当皆移听於内官，回心於左右。政之秕乱，常必由此。圣人知其不可，故简其节，敬其事，因月朔朝庙，迁坐正位，会群吏而听大政，考其所行而决其烦疑，非徒议将然也。乃所以考已然，又恶其审听之乱公也，故显众以断之，是以上下交泰，官人以理，万民以察，天下以治也。每月之朔，必朝於庙，因听政事。事敬而礼成，以故告特羊。然则朝庙、朝正、告朔、视朔皆同日之事，所从言异耳。”是言听朔朝庙之义也。《玉藻》说天子朝庙之礼云：“听朔於南门之外。诸侯皮弁，听朔於太庙。”郑玄以为，明堂在国之阳。南门之外，谓明堂也。诸侯告朔以特羊，则天子以特牛与？天子用特牛告其帝及其神，配以文王、武王。诸侯用特羊告太祖而。已杜预以明堂与祖庙为一，但明堂是祭天之处。天子告朔，虽杜之义，亦应告人帝。朝享即月祭是也。《祭法》云：“王立七庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，皆月祭之；二祧，享尝乃止。诸侯立五庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。”然则天子告朔於明堂，朝享於五庙；诸侯告朔於大庙，朝享自皇考以下三庙耳。皆先告朔，後朝庙，朝庙小於告朔。文公废其大而行其小，故《春秋》文公六年经云“闰月不告朔，犹朝于庙。”《公羊传》曰：“犹者，可止之辞也。”天子玄冕以视朔，皮弁以日视朝；
译子贡想要去掉告朔时用的活羊。（郑玄说：“活着的牲畜称为饩。按照礼制，君主每月在朔日告祭，在宗庙举行祭祀，这叫做朝享。鲁国自文公开始不再亲自视朔。子贡看到这种礼制已经废弃，所以想要去掉那只羊。”）孔子说：“赐啊！你爱惜那只羊，我却爱惜这种礼制。”（包咸说：“羊还在，还可以借此识别礼制；羊没了，礼制也就彻底废除了。”）
[疏]“子贡”到“其礼”。○正义说：这一章讲的是孔子不愿意废除礼制。“子贡想要去掉告朔时用的活羊”这一句，活着的牲畜称为饩。按照礼制，君主每月在宗庙告朔，因此有祭祀，这叫做朝享。鲁国自文公怠慢政令礼制，开始不再亲自视朔，废除了朝享的祭祀。但主管部门仍然供应那只羊。子贡看到礼制已经废弃，所以想要连同那只羊也去掉。“孔子说：赐啊！你爱惜那只羊，我却爱惜这种礼制”这一句，这是孔子不答应子贡去掉羊的愿望，所以呼唤他的名字对他说：“赐啊！你认为既然礼制已经废弃，白白浪费那只羊，所以想要去掉它，这是爱惜那只羊。我认为羊还在，还可以借此识别礼制；羊没了，礼制也就彻底废除了。所以我不去掉那只羊，是想让后世看到这只告朔的羊，知道有告朔的礼制，或许还能恢复实行，这是爱惜这种礼制。”○注“郑玄说”到“其羊”。○正义说：说“活着的牲畜称为饩”，《左传》僖公三十三年说：“饩牵竭矣。”饩与牵相对，牵是活牲，可以牵行，那么饩就是已杀的，杀了又不是熟的，所以解释者认为生肉未煮的称为饩。其实饩也是活的。《左传》哀公二十四年说：“晋师乃还。饩臧石牛。”这是把活牛赐给他。这里以及《聘礼》的注都说活牲称为饩，因为不与牵相对，所以是活的。说“按照礼制，君主每月在宗庙告朔，有祭祀，这叫做朝享”，根据《周礼》：“大史向各国颁布朔日。”郑玄说：“天子向诸侯颁布朔日，诸侯把它藏在祖庙，到了朔日在宗庙告祭并受命执行。”这里说子贡想要去掉告朔的活羊，是用活羊在宗庙告祭，这叫做告朔，君主就在这一天听取并视察这个朔日的政事，这叫做视朔。文公十六年“公四不视朔”，《左传》僖公五年说“公既视朔”就是这种情况。视朔，就是听取治理这个月的政事，也叫做听朔。《玉藻》说“天子在南门之外听朔”就是这种情况。这一天又按照礼制在宗庙祭祀，这叫做朝庙，《周礼》称为朝享。《司尊彝》说“追享朝享”就是这种情况。如果在岁首进行，就叫做朝正。襄公二十九年正月，公在楚国，《左传》说“释不朝正於庙”就是这种情况。告朔、视朔、听朔、朝庙、朝享、朝正，两种礼制各有三个名称，在同一天进行。为什么必须在月朔进行这种告朔、听朔的礼制呢？杜预《春秋释例》说：“君主设立官职分工以为民众的准则，远离琐事以保全委任的责任，放手让下属充分发挥智力和能力，用成败来检验能否胜任，掌握八种权柄以明确诛赏，所以除非是机密事务，都委任给下属。诚信足以相互感动，事实详尽而不阻塞，所以受职任职的人思效忠善，日夜自我进取而无所顾忌。天下的琐事无数，一天两天就有万端，君主的明察有所照不到，君主的力量有所承受不了，那么不得不借助询问亲近熟悉的人，有时使用他们。这样，六乡六遂的长官，虽然亲身从事这件事，亲身造访这个官职，都应当把听取意见转向内官，把心思转向左右近臣。政事的败坏混乱，常常由此产生。圣人知道这不可行，所以简化其节度，敬重其事，趁着月朔朝庙，迁坐正位，召集群吏听取大政，考核他们的行为并决断疑难烦杂之事，不仅仅是议论将要发生的事。而是用来考核已经发生的事，又厌恶仔细听取会扰乱公事，所以公开众人以决断，所以上下交通，官员以理治理，万民得以明察，天下得以治理。每月的朔日，必定在宗庙朝见，趁机听取政事。事情恭敬而礼制完成，因此用特羊告祭。那么朝庙、朝正、告朔、视朔都是同一天的事，只是说法不同罢了。”这是讲听朔朝庙的意义。《玉藻》讲述天子朝庙的礼制说：“在南门之外听朔。诸侯穿皮弁，在太庙听朔。”郑玄认为，明堂在国都的南面。南门之外，指的是明堂。诸侯用特羊告朔，那么天子用特牛吗？天子用特牛告祭他的帝及其神，配以文王、武王。诸侯用特羊告祭太祖。杜预认为明堂与祖庙是一回事，但明堂是祭天的地方。天子告朔，虽然符合杜预的意思，但也应该告祭人帝。朝享就是月祭。《祭法》说：“天子立七庙，叫考庙，王考庙，皇考庙，都每月祭祀；二祧，只有享尝才停止。诸侯立五庙，叫考庙，王考庙，皇考庙，都每月祭祀；显考庙，祖考庙，只有享尝才停止。”那么天子在明堂告朔，在五庙朝享；诸侯在大庙告朔，朝享自皇考以下三庙罢了。都是先告朔，后朝庙，朝庙比告朔次要。文公废除了大的而实行了小的，所以《春秋》文公六年经文说“闰月不告朔，犹朝于庙。”《公羊传》说：“犹，是可以停止的言辞。”天子穿玄冕以视朔，穿皮弁以日视朝；
诸侯皮弁以听朔，朝服以日视朝。其闰月则听朔於明堂，阖门左扉，立於其中，听政於路寝门，终月。故於文，王在门为闰。云“鲁自文公始不视朔”者，即文六年“闰月不告朔”是也。
译诸侯穿着皮弁礼服在太庙听取每月初一的政令，穿着朝服每天上朝处理政务。如果是闰月，就在明堂听取政令，关闭左边的门，站在门内，在路寝门外听取政令，直到该月结束。所以从文字结构来看，“王”字在“门”内就是“闰”字。所谓“鲁国从文公开始不再听取每月初一的政令”，指的就是文公六年“闰月不告朔”这件事。
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（孔曰：“时事君者多无礼，故以有礼者为谄。”）
[疏]“子曰”至“谄也”。○正义曰：此章疾时臣事君多无礼也。言若有人事君尽其臣礼，谓“将顺其美”及“善则称君”之类，而无礼之人反以为谄佞也。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”（孔曰：“定公，鲁君谥。时臣失礼，定公患之，故问之。”）孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
[疏]“定公问”至“以忠”。○正义曰：此章明君臣之礼也。“定公问：君使臣，臣事君，如之何”者，定公，鲁君也。时臣失礼，君不能使，定公患之，故问於孔子曰：“君之使臣，及臣之事君，当如之何也？”“孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠”者，言礼可以安国家，定社稷，止由君不用礼，则臣不竭忠，故对曰：“君之使臣以礼，则臣必事君以忠也。”○注“孔曰”至“问之”。○正义曰：云“定公，鲁君谥”者，《鲁世家》云：“定公名宋，襄公之子，昭公之弟。以敬王十一年即位。”《谥法》：“安民大虑曰定。”
子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（孔曰：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”）
[疏]“子曰”至“不伤”。正义曰：此章言正乐之和也。“《关雎》”者，《诗 国风 周南》首篇名，兴后妃之德也。《诗序》云：“乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。”是乐而不淫也。“哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”是哀而不伤也。乐不至淫，哀不至伤，言其正乐之和也。
哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”（孔曰：“凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，因周用栗，便云使民战栗。”）子闻之，曰：“成事不说，（包曰：“事已成，不可复解说。”）遂事不谏，（包曰：“事已遂，不可复谏止。”）既往不咎。”（包曰：“事已往，不可复追咎。孔子非宰我，故历言此三者，欲使慎其後。”）
[疏]“哀公”至“不咎”。○正义曰：此章明立社所用木也。“哀公问社於宰我”者，哀公，鲁君也；社，五土之神也。凡建邦立社，各以其土所宜木。哀公未知其礼，故问於弟子宰我也。“宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗”者，三代立社，各以其土所宜木，故宰我举之以对哀公也。但宰我不本其土宜之意，因周用栗，便妄为之说，曰周人以栗者，欲使其民战栗故也。“子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎”者，孔子闻宰我对哀公使民战栗，知其非妄，无如之何，故曰：事已成，不可复解说也；事已遂，不可复谏止也；事已往，不可复追咎也。历言此三者，以非之，欲使慎其後也。注“孔曰”至“战栗”。○正义曰：云“凡建邦立社，各以其土所宜之木”者，以社者，五土之总神，故凡建邦立国，必立社也。夏都安邑，宜松；殷都亳，宜柏；周都丰镐，宜栗。是各以其土所宜木也。谓用其木以为社主。张、包、周本以为哀公问主於宰我，先儒或以为宗庙主者，杜元凯、何休用之以解《春秋》，以为宗庙主，今所不取。
子曰：“管仲之器小哉！”（言其器量小也。）或曰：“管仲俭乎？”（包曰：“或人见孔子小之，以为谓之大俭。”）曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”（包曰：“三归，娶三姓女。妇人谓嫁曰归。摄，犹兼也。礼，国君事大，官各有人；大夫兼并。今管仲家臣备职，非为俭。”）“然则管仲知礼乎？”（包曰：“或人以俭问，故答以安得俭。或人闻不俭，便谓为得礼。”）曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。（郑曰：“反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君别内外於门，树屏以蔽之。若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵於坫上。今管仲皆僭
译孔子说：“事奉君主完全依照礼制，别人却认为这是谄媚。”（孔安国说：“当时事奉君主的人大多无礼，所以把守礼的人当作谄媚。”）
[疏]“子曰”到“谄也”。○正义说：这一章是痛恨当时臣子事奉君主大多无礼。意思是说，如果有人事奉君主竭尽臣子的礼数，比如“顺从君主的美德”以及“有善行就归功于君主”之类，而无礼的人反而认为这是谄媚奸佞。
鲁定公问：“君主役使臣子，臣子事奉君主，应当怎样？”（孔安国说：“定公是鲁君的谥号。当时臣子失礼，定公对此忧虑，所以询问。”）孔子回答说：“君主按照礼制役使臣子，臣子以忠诚事奉君主。”
[疏]“定公问”到“以忠”。○正义说：这一章阐明君臣之间的礼制。“定公问：君主役使臣子，臣子事奉君主，应当怎样”者，定公是鲁君。当时臣子失礼，君主不能恰当役使，定公对此忧虑，所以问孔子说：“君主役使臣子，以及臣子事奉君主，应当怎样呢？”“孔子回答说：君主按照礼制役使臣子，臣子以忠诚事奉君主”者，是说礼可以安定国家，稳固社稷，只是因为君主不用礼，所以臣子不竭尽忠诚，因此回答说：“君主按照礼制役使臣子，那么臣子必定以忠诚事奉君主。”○注“孔曰”到“问之”。○正义说：说“定公，鲁君谥”者，《鲁世家》记载：“定公名宋，是襄公的儿子，昭公的弟弟。在周敬王十一年即位。”《谥法》说：“安抚百姓、深谋远虑叫做定。”
孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放荡，哀伤而不伤害。”（孔安国说：“快乐不至于放荡，哀伤不至于伤害，是说它中和。”）
[疏]“子曰”到“不伤”。正义说：这一章讲正乐的中和之美。“《关雎》”者，是《诗经·国风·周南》的首篇篇名，兴起后妃的德行。《诗序》说：“快乐于得到淑女来匹配君子，忧虑在于进用贤才，不因美色而放荡。”这就是快乐而不放荡。“哀叹淑女的美好，思念贤才，而没有伤害善心的念头。”这就是哀伤而不伤害。快乐不至于放荡，哀伤不至于伤害，是说正乐的中和之美。
鲁哀公向宰我询问社神的事。宰我回答说：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树，意思是让百姓战栗。”（孔安国说：“凡是建立国家设立社坛，都使用当地适宜生长的树木。宰我不推究其本意，随意编造说法，因为周朝用栗子树，便说是让百姓战栗。”）孔子听说后，说：“已经完成的事，不必再解说；（包咸说：“事情已经完成，不能再解说。”）已经成功的事，不必再劝谏；（包咸说：“事情已经成功，不能再劝止。”）已经过去的事，不必再追究。”（包咸说：“事情已经过去，不能再追咎。孔子批评宰我，所以列举这三条，是想让他以后谨慎。”）
[疏]“哀公”到“不咎”。○正义说：这一章阐明设立社坛所用的树木。“哀公向宰我询问社神”者，哀公是鲁君；社，是五土之神。凡是建立国家设立社坛，都使用当地适宜的树木。哀公不知道其中的礼制，所以问弟子宰我。“宰我回答说：夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树，意思是让百姓战栗”者，三代设立社坛，都使用当地适宜的树木，所以宰我列举这些来回答哀公。但宰我不推究当地适宜的本来意思，因为周朝用栗子树，便随意编造说法，说周朝用栗子树，是想让百姓战栗的缘故。“孔子听说后，说：已经完成的事，不必再解说；已经成功的事，不必再劝谏；已经过去的事，不必再追究”者，孔子听说宰我回答哀公说要让百姓战栗，知道他说错了，但无可奈何，所以说：事情已经完成，不能再解说；事情已经成功，不能再劝止；事情已经过去，不能再追咎。列举这三条，来批评他，是想让他以后谨慎。注“孔曰”到“战栗”。○正义说：说“凡是建立国家设立社坛，都使用当地适宜生长的树木”者，因为社是五土的总神，所以凡是建立国家，必定设立社坛。夏朝都城在安邑，适宜生长松树；商朝都城在亳，适宜生长柏树；周朝都城在丰镐，适宜生长栗子树。这就是各使用当地适宜的树木。是说用这些树木作为社主。张、包、周原本认为是哀公问社主于宰我，先儒有的认为是宗庙主，杜元凯、何休用这个来解释《春秋》，认为是宗庙主，现在不采纳。
孔子说：“管仲的器量太小了！”（是说他的器量小。）有人说：“管仲节俭吗？”（包咸说：“有人见孔子轻视他，以为是指他非常节俭。”）孔子说：“管仲有三归，家臣不兼职，哪里谈得上节俭？”（包咸说：“三归，是娶了三个姓氏的女子。妇女称嫁为归。摄，是兼任的意思。礼制规定，国君事务重大，官员各有专人；大夫则兼任。现在管仲家中臣属职位齐备，不是节俭。”）“那么管仲懂得礼吗？”（包咸说：“有人问节俭，所以回答哪里谈得上节俭。有人听说他不节俭，便认为他懂礼。”）孔子说：“国君设立照壁，管仲也设立照壁。国君为了两国交好，设有反坫，管仲也有反坫。（郑玄说：“反坫，是放回酒杯的土台，在两柱之间。君主在门外树立屏风以区分内外。如果与邻国友好会盟，献酒酬酒的礼仪中再次斟酒，斟完则各自将酒杯放回坫上。现在管仲都僭越
[疏]“子曰”至“之礼”。○正义曰：此章言管仲僭礼也。“子曰：管仲之器小哉”者，管仲，齐大夫管夷吾也。孔子言其器量小也。“或曰：管仲俭乎”者，或人见孔子言管仲器小，以为谓其大俭，故问曰：“管氏俭乎？”“曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭”者，孔子答或人以管仲不俭之事也。妇人谓嫁曰归。摄，犹兼也。焉，犹安也。礼，大夫虽有妾媵，嫡妻唯娶一姓。今管仲娶三姓之女，故曰有三归。礼，国君事大，官各有人，大夫虽得有家臣，不得每事立官，当使一官兼摄馀事。今管仲家臣备职，奢豪若此，安得为俭也？“然则管仲知礼乎”者，或人闻孔子言管仲不俭，便谓为得礼，故又问曰：“然则管仲是知礼之人乎？”“曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫”者，此孔子又为或人说管仲不知礼之事也。邦君，诸侯也。屏，谓之树。人君别内外於门，树屏以蔽塞之。大夫当以帘蔽其位耳。今管仲亦如人君，树屏以塞门也。反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵於坫上。大夫则无之。今管仲亦有反爵之坫。僭滥如此，是不知礼也。“管氏而知礼，孰不知礼”者，孔子举其僭礼於上，而以此言非之。孰，谁也。言若谓管氏而为知礼，更谁为不知礼！言唯管氏不知礼也。○注“包曰”至“为俭”。○正义曰：云“妇人谓嫁曰归”者，隐二年《公羊传》文。何休曰：“妇人生以父母为家，嫁以夫为家，故谓嫁曰归，明有三归之道也。”○注“郑曰”至“知礼”。○正义曰：云“反坫，反爵之坫，在两楹之间”者，以乡饮酒是乡大夫之礼，於房户间，燕礼是燕已之臣子，故尊於东楹之西。若两君相敌，则尊於两楹间，故其坫在两楹间也。云“人君别内外於门，树屏以蔽之”者，《释宫》云：“屏谓之树。”郭璞曰：“小墙当门中。”《郊特牲》云：“台门而旅树。”郑玄云：“此皆诸侯之礼也。”旅，道也。屏，谓之树，树所以蔽行道。管氏树塞门，塞犹蔽也。礼，“天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷”是也。云：“若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵於坫上”者，熊氏云：“主君献宾。宾筵前受爵，饮毕，反坫虚爵於坫上，於西阶上拜。主人於阼阶上答拜，宾於坫取爵，洗爵，酌，以酢主人。主人受爵，饮毕，反此虚爵於坫上。主人阼阶上拜，宾答拜。”是宾主饮毕，反爵於坫上也。而云“酌毕，各反爵於坫上”者，文不具耳，其实当饮毕。
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；（大师，乐官名。五音始奏，翕如，盛。）从之，纯如也，（从读曰纵，言五音既发，放纵尽其音声。纯如，和谐也。）▯如也，（言其音节明也。）绎如也，以成。”（纵之，以纯如、▯如、绎如言。乐始作翕如，而成於三。）
[疏]“子语”至“以成”。○正义曰：此章明乐。“子语鲁大师乐”者，大师，乐官名，犹《周礼》之大司乐也。於时鲁国礼乐崩坏，故孔子以正乐之法语之，使知也。“曰：乐其可知也”者，言五者翕然盛也。翕，盛貌。如，皆语辞。“从之，纯如也”者，从读曰纵，谓放纵也。纯，和也，言五音既发，放纵尽其音声，纯纯和谐也。“▯如也”者，▯，明也，言其音节分明也。“绎如也”者，言其音落绎然相续不绝也。“以成”者，言乐始作翕如，又纵之以纯如、▯如、绎如，则正乐以之而成也。
仪封人请见，（郑曰：“仪，盖卫邑。封人，官名。”）曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。（包曰：“从者，弟子随孔子行者，通使得见。”）出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，（孔曰：“语诸弟子言，何患於夫子圣德之将丧亡邪？天下之无道已久矣，极衰必盛。”）天将以夫子为木铎。”（孔曰：“木铎，施政教时所振也。言天将命孔子制
译[疏]“子曰”到“之礼”。○正义说：这一章讲的是管仲僭越礼制的行为。“孔子说：管仲的器量太小了”，管仲，是齐国的大夫管夷吾。孔子说他的器量狭小。“有人说：管仲节俭吗？”有人见孔子说管仲器量小，以为是指他过于节俭，所以问说：“管仲节俭吗？”“孔子说：管仲有三归，家臣不兼职，怎么能算节俭呢？”孔子用管仲不节俭的事来回答那个人。妇人出嫁叫作归。摄，就是兼任。焉，就是安。礼制规定，大夫虽然有妾媵，正妻只娶一姓。现在管仲娶了三个姓氏的女子，所以说有三归。礼制规定，国君事务重大，每件事都有专人负责，大夫虽然可以有家臣，但不能每件事都设立专官，应当让一个官员兼任其他事务。现在管仲的家臣职位齐备，奢侈豪横到这种地步，怎么能算是节俭呢？“那么管仲懂礼吗？”有人听孔子说管仲不节俭，便认为他合乎礼制，所以又问说：“那么管仲是懂礼的人吗？”“孔子说：国君设立塞门，管仲也设立塞门。国君为了两国交好，设有反坫，管仲也有反坫。”这是孔子又向那个人说明管仲不懂礼的事。邦君，就是诸侯。屏，叫作树。国君在门前区分内外，树立屏风来遮蔽。大夫应当用帘子来遮蔽自己的位置。现在管仲也像国君一样，树立屏风来堵塞门。反坫，是放回酒杯的土台，在两柱之间。国君与邻国友好会盟，献酒酬酒的礼仪中轮流斟酒，斟完酒就各自把酒杯放回坫上。大夫则没有这种设置。现在管仲也有放回酒杯的坫。僭越滥用到这种地步，就是不懂礼。“如果管仲懂礼，还有谁不懂礼呢？”孔子举出他僭越礼制的行为，用这句话来批评他。孰，就是谁。意思是如果说管仲懂礼，那还有谁不懂礼呢！意思是只有管仲不懂礼。○注“包曰”到“为俭”。○正义说：注解说“妇人出嫁叫作归”，出自隐二年《公羊传》。何休说：“妇人出生时以父母为家，出嫁后以丈夫为家，所以把出嫁叫作归，这就明白了有三归的道理。”○注“郑曰”到“知礼”。○正义说：注解说“反坫，是放回酒杯的土台，在两柱之间”，因为乡饮酒礼是乡大夫的礼仪，在房户之间，燕礼是宴请自己的臣子，所以酒器放在东柱的西边。如果是两国君主对等会盟，酒器就放在两柱之间，所以坫在两柱之间。注解说“国君在门前区分内外，树立屏风来遮蔽”，《释宫》说：“屏叫作树。”郭璞说：“小墙在门中间。”《郊特牲》说：“台门而旅树。”郑玄说：“这些都是诸侯的礼仪。”旅，就是道。屏叫作树，树是用来遮蔽道路的。管仲树立塞门，塞就是遮蔽。礼制规定，“天子在外设屏，诸侯在内设屏，大夫用帘，士用帷”就是这样。注解说：“如果与邻国友好会盟，献酒酬酒的礼仪中轮流斟酒，斟完酒就各自把酒杯放回坫上”，熊氏说：“主君向宾客献酒。宾客在坐席前接过酒杯，喝完后，把空酒杯放回坫上，在西阶上拜谢。主人在东阶上答拜，宾客从坫上取过酒杯，洗净酒杯，斟酒，向主人回敬。主人接过酒杯，喝完后，把这个空酒杯放回坫上。主人在东阶上拜谢，宾客答拜。”这是宾客和主人喝完酒后，把酒杯放回坫上。而说“斟完酒，各自把酒杯放回坫上”，是文字不完整，实际上应当是喝完酒后。
孔子告诉鲁国的大师关于音乐的道理，说：“音乐是可以了解的：刚开始演奏时，热烈和谐；（大师，是乐官的名称。五音刚开始演奏，翕如，形容盛大。）接着演奏，纯正和谐；（从读作纵，意思是五音已经发出，放纵尽致地展现其声音。纯如，形容和谐。）明朗清晰，（意思是音节分明。）连绵不绝，从而完成。”（放纵开来，用纯如、〇如、绎如来形容。音乐刚开始演奏时热烈和谐，最终通过这三个阶段而完成。）
[疏]“子语”到“以成”。○正义说：这一章阐明音乐的道理。“孔子告诉鲁国的大师关于音乐的道理”，大师，是乐官的名称，就像《周礼》中的大司乐一样。当时鲁国礼乐崩坏，所以孔子用正乐的道理告诉他，让他明白。“孔子说：音乐是可以了解的”，意思是五音翕然盛大。翕，是盛大的样子。如，都是语助词。“接着演奏，纯正和谐”，从读作纵，意思是放纵。纯，是和，意思是五音已经发出，放纵尽致地展现其声音，纯正和谐。“〇如也”，〇，是明，意思是音节分明。“绎如也”，意思是声音连绵不绝。“以成”，意思是音乐刚开始演奏时热烈和谐，接着放纵开来呈现纯正和谐、明朗清晰、连绵不绝，那么正乐就由此完成了。
仪地的封人请求拜见，（郑玄说：“仪，大概是卫国的邑。封人，是官名。”）说：“君子来到这个地方，我没有不能拜见的。”随从的人让他拜见。（包咸说：“从者，是跟随孔子的弟子，通使得以拜见。”）出来后说：“你们这些人何必担心失去官职呢？天下无道已经很久了，（孔安国说：“对弟子们说，何必担心夫子圣德将要丧失呢？天下无道已经很久了，极衰必盛。”）上天将要把夫子当作木铎。”（孔安国说：“木铎，是施政教时振动的。意思是上天将命令孔子制
[疏]“仪封”至“木铎”。○正义曰：此章明夫子之德，天将命之使其定礼乐也。“仪封人请见”，卫国仪邑典封疆之人请告於孔子从者欲见孔子也。“曰：君子之至於斯也，吾未尝不得见也”者，此所请辞也。尝，曾也。言往者有德之君子至於我斯地也，吾尝得见之，未曾有不得见者也。“从者见之”者，从者，谓弟子随孔子行者。既见其请，故为之绍介通使得见也。“出曰：二三子何患於丧乎”者，仪封人既请见夫子，出门乃语诸弟子曰：“二三子何须忧患於夫子圣德之将丧亡乎？”“天下之无道也久矣”者，此封人又说孔子圣德不丧之由也。言事不常一，盛必有衰，衰极必盛。今天下之衰乱无道亦已久矣，言拯弱兴衰属在夫子。“天将以夫子为木铎”者，木铎，金铃木舌，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令於天下，如木铎以振文教也。○注“郑曰仪盖”至“官名”。○正义曰：云“仪，盖卫邑”者，以《左传》“卫侯入於夷仪”，疑与此是一，故云“盖卫邑”也。云“封人，官名”者，《周礼》：“封人掌为畿封而树之。”郑玄云：“畿上有封，若今时界也。天子封人职典封疆，则知诸侯封人亦然也。《左传》言颍谷封人，祭仲足为祭封人，宋高哀为萧封人，此云仪封人，皆以地名。封人盖职典封疆，居在边邑，颍谷、仪、祭皆是国之边邑也。○注“包曰”至“得见”。○正义曰：云“通使得见”者，见，谓为之绍介，使之见也。若《左传》云“乃见▯专设诸焉”，“齐豹见宗鲁於公孟”亦然。○注“孔曰”至“天下”。○正义曰：云“木铎，施政教时所振也”者，礼有金铎、木铎、铎是铃也，其体以金为之，明舌有金、木之异，知木铎，是木舌也。《周礼》教鼓人“以金铎通鼓”。《大司马》：“教振旅，两司马执铎。”《明堂位》云：“振木铎於朝。”是武事振金铎，文事振木铎。此云“木铎，施政教时所振”者，所以振文教是也。
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”（孔曰：“《韶》，舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善。”）谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（孔曰：“《武》，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。”）
[疏]“子谓”至“善也”。○正义曰：此章论《韶》、《武》之乐。“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也”者，《韶》，舜乐名。韶，绍也，德能绍尧，故乐名《韶》。言《韶》乐其声及舞极尽其美，揖让受禅，其圣德又尽善也。“谓《武》，尽美矣，未尽善也”者，《武》，周武王乐，以武得民心，故名乐曰《武》。言《武》乐音曲及舞容则尽极美矣，然以征伐取天下，不若揖让而得，故其德未尽善也。○注“孔曰”至“尽善”。○正义曰：云“《韶》，舜乐名”者，《乐记》云：“《韶》，继也。”注云：“韶，绍也，言舜之道德继绍於尧也。”《元命包》曰：“舜之时，民乐绍尧业。”其《书 益稷》云：“《萧韶》九成，凤皇来仪。”是《韶》为舜乐名也。云“谓以圣德受禅，故尽善”者，《书序》云：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，让于虞舜。”孔安国云：“若使摄，遂禅之。”禅即让也。是以圣德受禅也。○注“孔曰”至“未尽善”。○正义曰：云“《武》，武王乐也”者，《礼器》云：“乐也者，乐其所自成。”注云：“作乐者，缘民所乐於已之功。”然则以武王用武除暴，为天下所乐，故谓其乐为《武》乐。《武》乐为一代大事，故历代皆称“大”也。云“以征伐取天下，故未尽善”者，以臣代君，虽曰应天顺人，不若揖让而受，故未尽善也。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
[疏]“子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”○正义曰：此章总言礼意。居上位者宽则得众，不宽则失於苛刻。凡为礼事在於庄敬，不敬则失於傲惰。亲临死丧当致其哀，不哀则失於
译【疏】“仪封”到“木铎”。○正义说：这一章阐明孔子的德行，上天将要任命他制定礼乐。“仪封人请求见面”，卫国仪邑掌管边界的人请求告诉孔子的随从，想要见孔子。“说：君子来到此地，我没有不能见面的”者，这是请求见面的言辞。尝，曾经。说以往有德行的君子来到我这个地方，我曾经得以见面，从未有不能见面的情况。“随从让他见面”者，随从，指跟随孔子的弟子。既然见到他的请求，所以为他介绍引见，使他得以见面。“出来后说：你们何必担忧夫子圣德将丧失呢”者，仪封人请求见夫子后，出门便对各位弟子说：“你们何必担忧夫子圣德将丧失呢？”“天下无道已经很久了”者，这是封人又说孔子圣德不会丧失的原因。说世事不会永远一样，兴盛必然有衰败，衰败到极点必然兴盛。现在天下衰败混乱无道也已经很久了，意思是拯救弱小、振兴衰败的责任在于夫子。“上天将要把夫子当作木铎”者，木铎，是金属铃壳、木质铃舌，施行政教时所摇动的。说上天将任命孔子制定法度，以号令天下，就像木铎用来振作文教一样。○注“郑说仪大概”到“官名”。○正义说：说“仪，大概是卫国城邑”者，因为《左传》记载“卫侯进入夷仪”，怀疑与此处是同一地方，所以说“大概是卫国城邑”。说“封人，是官名”者，《周礼》记载：“封人掌管划定疆界并树立标志。”郑玄说：“疆界上有封土，就像现在的边界一样。天子封人的职责是掌管疆界，那么诸侯的封人也是如此。《左传》提到颍谷封人，祭仲足担任祭地的封人，宋国高哀担任萧地的封人，这里说仪封人，都是以地名命名。封人的职责大概是掌管疆界，居住在边邑，颍谷、仪、祭都是国家的边邑。”○注“包说”到“得以见面”。○正义说：说“介绍引见使他得以见面”者，见，意为为他介绍，使他得以见面。就像《左传》所说“于是让专设诸去见”，“齐豹让宗鲁去见公孟”也是这样。○注“孔说”到“天下”。○正义说：说“木铎，是施行政教时所摇动的”者，礼制中有金铎、木铎，铎就是铃，其主体用金属制成，铃舌有金、木的区别，知道木铎，是木质铃舌。《周礼》教鼓人“用金铎通传鼓声”。《大司马》记载：“教习振旅，两司马手持铎。”《明堂位》说：“在朝廷摇动木铎。”这是武事摇动金铎，文事摇动木铎。这里说“木铎，是施行政教时所摇动的”，所以是用来振作文教的。
孔子评价《韶》乐：“尽善尽美啊。”（孔安国说：“《韶》，是舜的乐名，因为凭借圣德接受禅让，所以尽善。”）评价《武》乐：“尽美，但未尽善。”（孔安国说：“《武》，是武王的乐名。因为凭借征伐取得天下，所以未尽善。”）
【疏】“孔子评价”到“尽善啊”。○正义说：这一章论述《韶》、《武》之乐。“孔子评价《韶》，尽美啊，又尽善啊”者，《韶》，是舜的乐名。韶，是继承的意思，德行能继承尧，所以乐名《韶》。说《韶》乐的声调和舞蹈极尽美好，揖让受禅，其圣德又尽善。“评价《武》，尽美啊，未尽善啊”者，《武》，是周武王的乐，因为以武力赢得民心，所以乐名《武》。说《武》乐的音律和舞姿则极尽美好，然而因为凭借征伐取得天下，不如揖让而得，所以其德行未尽善。○注“孔说”到“尽善”。○正义说：说“《韶》，是舜的乐名”者，《乐记》说：“《韶》，是继承。”注说：“韶，是继承，说舜的道德继承尧。”《元命包》说：“舜的时候，百姓乐于继承尧的事业。”《尚书·益稷》说：“《萧韶》九成，凤凰来仪。”这是《韶》作为舜的乐名。说“凭借圣德接受禅让，所以尽善”者，《书序》说：“从前帝尧，聪明文思，光耀天下，将要退位，让给虞舜。”孔安国说：“如果让摄政，最终禅让给他。”禅就是让。所以是凭借圣德接受禅让。○注“孔说”到“未尽善”。○正义说：说“《武》，是武王的乐”者，《礼器》说：“乐，是乐于自己所成就的。”注说：“制作音乐，是依据百姓乐于自己的功绩。”那么因为武王用武力除暴，为天下所乐，所以称其乐为《武》乐。《武》乐是一代大事，所以历代都称“大”。说“凭借征伐取得天下，所以未尽善”者，以臣代君，虽然说是顺应天意民心，不如揖让而受，所以未尽善。
孔子说：“居于上位不宽厚，行礼不恭敬，临丧不悲哀，我还能看什么呢！”
【疏】“孔子说：居于上位不宽厚，行礼不恭敬，临丧不悲哀，我还能看什么呢！”○正义说：这一章总说礼的意义。居于上位者宽厚就能得到众人，不宽厚就会失于苛刻。凡行礼事在于庄重恭敬，不恭敬就会失于傲慢懈怠。亲临丧事应当表达悲哀，不悲哀就会失于