卷十四 宪问第十四
义而贵有德也。南宫适者，鲁大夫南宫敬叔也。问於孔子曰：“羿善射，▯荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下”者，羿，有穷国之君，以其善射，篡夏后相之位。其臣寒浞杀之。▯，寒浞之子，多力。荡，推也。能陆地推舟而行，为夏后少康所杀。然犹焉也。此二子者，皆不得其寿终而死焉。禹尽力於沟洫，洪水既除，▯民乃粒；稷，后稷也。名弃，周之始祖，播种百▯，皆以身亲稼穑，故曰禹、稷躬稼也。禹受舜禅；稷及后世，至文、武皆王天下，故曰而有天下也。“夫子不答”者，适意欲以禹、稷比孔子，孔子谦，故不答也。“南宫适出”者，既问而退也。“子曰：君子哉若人！尚德哉若人”者，以其贱▯、羿之不义，贵禹、稷之有德，故美之曰：“君子哉若此人也！尚德哉若此人也！”○注“孔曰：适，南宫敬叔，鲁大夫。”正义曰：此即南宫纟舀也，字子容。郑注《檀弓》云：“敬叔，鲁孟僖子之子，仲孙阅是也。”○注“孔曰”至“所杀”。○正义曰：云“羿，有穷国之君”者，羿居穷石之地，故以穷为国号。以有配之，犹言有周、有夏也。穷国之君曰羿。羿是有穷君之名号也。孔注《尚书》云：“羿，诸侯名。”杜注《左传》云：“羿，有穷君之号。”则与孔不同也。《说文》云：“羿，帝喾射官也。”贾逵云：“羿之先祖，世为先王射官，故帝喾赐羿弓矢，使司射。”《淮南子》云：“尧时十日并出”，尧使羿射九日而落之。《楚辞 天问》云：“羿焉▯毕日”，乌解羽归藏。《易》亦云：“羿▯毕十日。”《说文》云：“▯毕者，射也。”此三者言虽不经，难以取信，要言帝喾时有羿，尧时亦有羿，则羿是善射之号，非复人之名字。信如彼言，则不知此羿名为何也。云“篡夏后相之位”者，襄四年《左传》曰：“昔有夏之方衰也，后羿自Θ迁於穷石，因夏民以代夏政。”杜注云“禹孙大康淫放失国，夏人立其弟仲康。仲康亦微弱。仲康卒，子相立，羿遂代相，号曰有穷”是也。云“其臣寒浞杀之，因其室而生▯”者，《传》又曰：“寒浞，伯明氏之谗子弟也，伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。浞行媚于内，而施赂于外，愚弄其民，而虞羿于田。椒之诈慝，以取其国家，内外咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之。浞因羿室，生浇及▯。”是也。浇即▯也，声转字异，故彼此不同。云“▯多力，能陆地行舟”者，以此文云▯荡舟，荡训推也，故知多力，能陆地推舟而行也。云“为夏后少康所杀”者，哀元年《左传》曰“昔有过浇杀斟灌以伐斟▯，灭夏后相，后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉。为仍牧正，其心浇能戒之。浇使椒求之，逃奔有虞，为之苞正，以除其害。虞思於是妻之以二姚，而邑诸纶，有田一成，有众一旅。能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职，使女艾谍浇，使季杼诱▯。遂灭过、戈，复禹之绩”。是也。过，浇国；戈，▯国，如彼《传》文，当是羿逐出后相，乃自立为天子，相依斟灌、斟▯，夏祚犹尚未灭，盖与羿并称王也。及寒浞杀羿，因羿室而生浇，浇已长大，自能用师，始灭后相。相死之後，始生少康。少康生杼，杼又年长，已堪诱▯，方始灭浞而立少康。计大康失邦，及少康绍国，向有百载，乃灭有穷。而《夏本纪》云“仲康崩，子相立。相崩，子少康立”。都不言羿、浞之事，是马迁之疏也。○注“马曰”至“答也”。○正义曰：云“禹尽力於沟洫”者，《泰伯篇》文。云稷播百▯者，《舜典》文也。又《益稷》云：“暨稷播，奏庶艰食鲜食，懋迁有无化居，▯民乃粒。”故总曰躬稼。云“禹及其身，稷及後世，皆王”者，禹受舜禅，是及身也。稷后十五世，至文王受命，武王诛讨，是及後世也。皆王有天下而为王也。云“适意欲以禹、稷比孔子”者，言孔子勤行道德，亦当王有天下也。孔子持谦，不敢以已比於禹、稷，故不答其言也。
译崇尚道义而尊重有德行的人。南宫适，是鲁国的大夫南宫敬叔。他向孔子问道：“后羿善于射箭，寒浞之子寒浇善于在陆地上推船，这两个人都没有得到善终。禹和后稷亲自从事农耕，却拥有了天下。”后羿，是有穷国的国君，凭借他善于射箭，篡夺了夏王相的君位。他的臣子寒浞杀死了他。寒浇，是寒浞的儿子，力气很大。荡，就是推的意思。他能在陆地上推着船行走，被夏王少康所杀。“然”是“犹”的意思。这两个人，都没有得以寿终正寝而死。禹致力于疏通沟渠，洪水既已消除，百姓才得以有粮食吃；稷，就是后稷，名弃，是周朝的始祖，播种各种谷物，都亲身参与耕种，所以说禹和后稷亲自从事农耕。禹接受舜的禅让；稷以及他的后代，到了周文王、周武王都称王于天下，所以说拥有了天下。“夫子不答”，是因为南宫适心里想用禹和后稷来比拟孔子，孔子谦逊，所以没有回答。“南宫适出”，是指他问完话后退下。“子曰：君子哉若人！尚德哉若人”，是因为他轻视寒浇、后羿的不义，尊重禹和后稷的有德，所以赞美他说：“真是君子啊，这个人！真是崇尚道德啊，这个人！”
○注“孔曰：适，南宫敬叔，鲁大夫。”正义曰：这就是南宫适，字子容。郑玄注《檀弓》说：“敬叔，是鲁国孟僖子的儿子，也就是仲孙阅。”
○注“孔曰”至“所杀”。○正义曰：说“羿，是有穷国的国君”，是因为羿居住在穷石之地，所以用“穷”作为国号。用“有”来搭配，就像说“有周”、“有夏”一样。有穷国的国君叫羿。羿是有穷国君的称号。孔安国注《尚书》说：“羿，是诸侯的名号。”杜预注《左传》说：“羿，是有穷国君的称号。”这与孔安国的说法不同。《说文解字》说：“羿，是帝喾时的射官。”贾逵说：“羿的祖先，世代担任先王的射官，所以帝喾赐给羿弓矢，让他主管射箭。”《淮南子》说：“尧的时候十个太阳同时出现”，尧派羿射下九个太阳。《楚辞·天问》说：“羿如何射落太阳”，乌鸦解下羽毛回归。《易经》也说：“羿射落了十个太阳。”《说文解字》说：“射落，就是射杀。”这三种说法虽然不合常理，难以采信，但要说帝喾时有羿，尧时也有羿，那么羿就是善于射箭的称号，不再是人的名字。如果相信那些说法，就不知道这个羿的名字是什么了。说“篡夺夏王相的君位”，《左传》襄公四年说：“从前夏朝刚衰落的时候，后羿从钜迁到穷石，依靠夏民来取代夏朝的政令。”杜预注说“禹的孙子大康淫乱放纵失去国家，夏人拥立他的弟弟仲康。仲康也很微弱。仲康死后，儿子相即位，羿于是取代相，号称有穷”就是这样。说“他的臣子寒浞杀了他，并占有他的妻妾生了寒浇”，《左传》又说：“寒浞，是伯明氏家族中善于谗言的子弟，伯明后寒抛弃了他，夷羿收留了他，信任并任用他，让他做自己的相。寒浞在内献媚，在外行贿，愚弄百姓，而让羿在田猎中放松警惕。凭借欺诈邪恶的手段，夺取了他的国家，内外都归服。羿仍然不悔改，将从田猎归来，家中众人杀了他并煮了他。寒浞占有羿的妻妾，生了浇和寒浞。”就是这样。浇就是寒浇，声音转变字形不同，所以彼此记载不同。说“寒浞力气大，能在陆地上推船”，因为本文说寒浞荡舟，荡解释为推，所以知道力气大，能在陆地上推着船行走。说“被夏王少康所杀”，《左传》哀元一年说“从前有过国的浇杀了斟灌来攻打斟灌，灭掉了夏王相，后缗正怀着孕，从墙洞逃出，回到有仍，生了少康。少康做有仍的牧正，他担心浇能防备他。浇派椒寻找他，少康逃到有虞，做有虞的疱正，以消除祸害。虞思于是把两个姚姓女子嫁给他，并在纶地封给他城邑，有一成土地，有一旅军队。能够布施德行，而谋划大计，来收拢夏朝的民众，安抚他们的官职，派女艾去刺探浇，派季杼去引诱寒浞。于是灭掉过国、戈国，恢复了禹的功业”。就是这样。过，是浇的国家；戈，是寒浞的国家，按照那《左传》的文字，应当是羿驱逐了夏王相，于是自立为天子，相依靠斟灌、斟灌，夏朝的国运还没有断绝，大概与羿并称王。等到寒浞杀了羿，占有羿的妻妾生了浇，浇已经长大，能够自己用兵，才开始灭掉夏王相。相死之后，才生了少康。少康生了杼，杼又年长，已经能够引诱寒浞，才灭掉寒浞而立少康。计算从大康失去国家，到少康继承国家，将近有一百年，才灭掉有穷。而《夏本纪》说“仲康死，儿子相即位。相死，儿子少康即位”。都不说羿、寒浞的事情，这是司马迁的疏漏。
○注“马曰”至“答也”。○正义曰：说“禹致力于疏通沟渠”，是《泰伯篇》的文字。说稷播种各种谷物，是《舜典》的文字。又《益稷》说：“和后稷一起播种，进献各种艰难获得的粮食和新鲜食物，努力交换有无，调节居住，百姓才得以有粮食吃。”所以总称为亲自从事农耕。说“禹在他自己，稷在他的后代，都称王”，禹接受舜的禅让，是在他自己。稷后代十五世，到文王受命，武王征讨，是在他的后代。都拥有天下而称王。说“南宫适心里想用禹和后稷来比拟孔子”，是说孔子勤勉实行道德，也应当拥有天下而称王。孔子保持谦逊，不敢把自己比作禹和后稷，所以没有回答他的话。
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（孔曰：“虽曰君子，犹未能备。”）
[疏]“子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。○正义曰：此章言仁道难备也。虽曰君子，犹未能备，而有时不仁也。若管仲九合诸侯，不以兵车，可谓仁矣，而镂簋朱▯，山节藻▯，是不仁也。小人性不及仁道，故未有仁者。
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（孔曰：“言人有所爱，必欲劳来之；有所忠，必欲教诲之。”）
[疏]“子曰：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”○正义曰：此章论忠爱之心也。言人有所爱，必欲劳来之；有所忠，必欲教诲之也。
子曰：“为命，裨谌草创之，（孔曰：“裨谌，郑大夫氏名也。谋於野则获，於国则否。郑国将有诸侯之事，则使乘车以▯野，而谋作盟会之辞。”）世叔讨论之，行人子羽▯饰之，东里子产润色之。”（马曰：“世叔，郑大夫游吉也。讨，治也。裨谌既造谋，世叔复治而论之，详而审之。行人，掌使之官。子羽，公孙挥。子产居东里，因以为号。更此四贤而成，故鲜有败事。”）
[疏]“子曰”至“色之”。正义曰：此章述郑国大夫之善也。“子曰：为命，裨谌草创之”者，裨谌，郑大夫也。命，谓政命盟会之辞也。言郑国将有诸侯之事，作盟会政命之辞，则使裨谌▯草野以创制之。“世叔讨论之”者，世叔，即子大叔，郑大夫游吉也。讨，治也。裨谌既造谋，世叔复治而论之，详而审之也。“行人子羽▯饰之”者，行人，掌使之官。予羽，公孙挥，亦郑大夫也。世叔既讨论，复令公孙挥▯饰之也。“东里子产润色之”者，东里，郑城中里名。子产居东里，因以为号。▯饰润色皆谓增▯使华美也。既更此四贤而成，故鲜有败事也。○注“孔曰”至“之辞”。○正义曰：云“谋於野则获，於国则否”者，襄三十一年《左传》文。此及下注皆出於此。案彼《传》云：“子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事，子大叔美秀而文，公孙挥知四国之为，而辨於大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令。裨谌能谋，谋於野则获，谋於邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为於子羽，且使多为辞令，与裨谌乘以▯野，使谋可否，而告冯简子使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客，是以鲜有败事。”是也。○注“马曰”至“败事”。○正义曰：云“行人，掌使之官”者，《周礼 秋官》有大行人、小行人，皆大夫也，掌诸侯朝觐、宗庙会同之礼仪及时聘间问之事，则诸侯之行人亦然，故云掌使之官，谓掌其为使之官也。
或问子产。子曰：“惠人也。”（孔曰：“惠，爱也。子产，古之遗爱。”）问子西。曰“彼哉！彼哉！”（马曰：“子西，郑大夫。彼哉彼哉，言无足称。”或曰：“楚令尹子西。”）问管仲。曰：“人也。（犹《诗》言“所谓伊人”。）夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”（孔曰：“伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。伯氏食邑三百家，管仲夺之，使至疏食，而没齿无怨言，以其当理也。”）
[疏]“或问”至“怨言”。○正义曰：此章历评子产、子西、管仲之为人也。“或问子产”者，或人问於夫子曰：“郑大夫子产何如人也？”“子曰：惠人也”者，惠，爱也。言子产仁恩被物，爱人之人也。“问子西”者，或人又问郑大夫子西之行。“曰：彼哉！彼哉”者，彼指子西也。言“如彼人哉！如彼人哉！”无足可称也。“问管仲”者，或人又问齐大夫管夷吾也。“曰：人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言”者，此答言管仲是当理之人也。“人也”指管仲，犹云此人也。伯氏，郑大夫。骈邑，地名。没齿，谓终没齿年也。伯氏食邑於骈邑三百家，管仲夺之使贫，但饭疏食至於终年亦无怨言，以其管仲当理故也。○注“孔曰”至“遗
译孔子说：“君子中不仁爱的人是有的，但小人中却从来没有仁爱的人。”（孔安国说：“虽然称为君子，仍然不能完备地做到仁。”）
[疏]“孔子说：君子中不仁爱的人是有的，小人中却从来没有仁爱的人”。○正义说：这一章是说仁道难以完备。虽然称为君子，仍然不能完备地做到仁，有时也会不仁。比如管仲多次会合诸侯，不靠武力，可以说是仁了，但他使用雕饰的簋和朱漆的豆，在斗拱上雕刻山形，在短柱上画水藻，这是不仁的表现。小人的本性达不到仁的境界，所以没有仁爱的人。
孔子说：“爱护他，难道能不让他勤劳吗？忠于他，难道能不教诲他吗？”（孔安国说：“意思是人有所爱，必定想要让他勤劳；有所忠，必定想要教诲他。”）
[疏]“孔子说：爱护他，难道能不让他勤劳吗？忠于他，难道能不教诲他吗？”○正义说：这一章论述忠爱之心。意思是人有所爱，必定想要让他勤劳；有所忠，必定想要教诲他。
孔子说：“起草外交辞令，裨谌负责草拟初稿，（孔安国说：“裨谌，是郑国大夫的氏名。他在野外谋划就能成功，在国都内谋划就不行。郑国将有诸侯间的事务，就让他乘车到野外，谋划制定盟会的辞令。”）世叔负责审查讨论，行人子羽负责修饰文辞，东里子产负责润色加工。”（马融说：“世叔，是郑国大夫游吉。讨，是治理的意思。裨谌既已制定谋略，世叔再加以治理和讨论，详细而审慎地审查。行人，是掌管出使事务的官职。子羽，是公孙挥。子产住在东里，因此以此为号。经过这四位贤人的加工完成，所以很少出现失败的事情。”）
[疏]“孔子说”到“润色之”。正义说：这一章叙述郑国大夫的善政。“孔子说：起草外交辞令，裨谌负责草拟初稿”者，裨谌，是郑国大夫。命，是指政令和盟会的辞令。意思是郑国将有诸侯间的事务，制作盟会政令的辞令，就派裨谌到郊野去草拟制定。“世叔负责审查讨论”者，世叔，就是子大叔，郑国大夫游吉。讨，是治理的意思。裨谌既已制定谋略，世叔再加以治理和讨论，详细而审慎地审查。“行人子羽负责修饰文辞”者，行人，是掌管出使事务的官职。子羽，是公孙挥，也是郑国大夫。世叔既已讨论完毕，再让公孙挥修饰文辞。“东里子产负责润色加工”者，东里，是郑国城中的里巷名。子产住在东里，因此以此为号。修饰和润色都是指增添文采使其华美。既然经过这四位贤人的加工完成，所以很少出现失败的事情。○注“孔安国说”到“盟会的辞令”。○正义说：说“在野外谋划就能成功，在国都内谋划就不行”者，出自《左传》襄公三十一年。这里以及下面的注释都出自此处。查考那《传》中说：“子产执政，选择有才能的人来使用。冯简子能决断大事，子大叔美秀而有文采，公孙挥了解四国的动向，并且通晓大夫的族姓、班次、地位、贵贱、才能，又善于辞令。裨谌善于谋划，在野外谋划就能成功，在城邑内谋划就不行。郑国将有诸侯间的事务，子产就向子羽询问四国的动向，并且让他多准备辞令，与裨谌乘车到郊野，让他谋划可行与否，然后告诉冯简子让他决断。事情办成，就交给子大叔让他去执行，以应对宾客，因此很少出现失败的事情。”就是这样。○注“马融说”到“失败的事情”。○正义说：说“行人，是掌管出使事务的官职”者，《周礼·秋官》有大行人、小行人，都是大夫，掌管诸侯朝见、宗庙会同的礼仪以及平时聘问的事情，那么诸侯国的行人也是这样，所以说掌管出使事务的官职，意思是掌管作为使者的官职。
有人问起子产。孔子说：“他是施惠于民的人。”（孔安国说：“惠，是爱的意思。子产，是古代遗留下来的仁爱之人。”）问起子西。孔子说：“那个人啊！那个人啊！”（马融说：“子西，是郑国大夫。彼哉彼哉，是说没有什么值得称道的。”有人说：“楚国的令尹子西。”）问起管仲。孔子说：“他是个真正的人。（如同《诗经》所说“所谓伊人”。）他剥夺了伯氏骈邑三百户的封地，伯氏只能吃粗粮，直到老死也没有怨言。”（孔安国说：“伯氏，是齐国大夫。骈邑，是地名。齿，是年龄的意思。伯氏拥有三百户的食邑，管仲剥夺了他，使他只能吃粗粮，而直到老死也没有怨言，是因为管仲处理得当。”）
[疏]“有人问”到“怨言”。○正义说：这一章依次评价子产、子西、管仲的为人。“有人问子产”者，有人问孔子说：“郑国大夫子产是个什么样的人？”“孔子说：他是施惠于民的人”者，惠，是爱的意思。意思是子产仁爱恩惠遍及万物，是爱护百姓的人。“问子西”者，有人又问郑国大夫子西的品行。“孔子说：那个人啊！那个人啊”者，彼指子西。意思是“像那个人啊！像那个人啊！”没有什么值得称道的。“问管仲”者，有人又问齐国大夫管夷吾。“孔子说：他是个真正的人。他剥夺了伯氏骈邑三百户的封地，伯氏只能吃粗粮，直到老死也没有怨言”者，这是回答说管仲是处理得当的人。“他是个真正的人”指管仲，犹如说这是个人。伯氏，是齐国大夫。骈邑，是地名。没齿，是指终老。伯氏在骈邑拥有三百户的食邑，管仲剥夺了他使他贫困，但他只能吃粗粮直到终老也没有怨言，是因为管仲处理得当的缘故。○注“孔安国说”到“遗
爱”。○正义曰：“惠，爱”，《释诂》文。云“子产，古之遗爱”者，昭二十年《左传》曰：“子产卒，仲尼闻之，出涕曰：‘古之遗爱也。’”杜注云：“子产见爱，有古人之遗风。”○注“为曰”至“子西”。○正义曰：云“子西，郑大夫”者，案《左传》子驷之子公孙夏也。“或曰：楚令尹子西”者，案《左传》公子申也，代囊瓦为令尹，为白公胜所杀者也。○注“犹《诗》言‘所谓伊人’”。○正义曰：《诗 秦风 蒹葭》文也，毛《传》云：“伊，维也。”郑《笺》云：“伊当作ム，ム犹是也。伊人，若言是人也。”
译“爱”。○正义说：“‘惠’就是‘爱’，这是《释诂》中的文句。说‘子产是古人的遗爱’，是因为《左传》昭公二十年记载：‘子产去世，孔子听说后，流着泪说：这是古人的遗爱啊。’杜预注解说：‘子产受到人们的爱戴，具有古人的遗风。’○注‘为曰’到‘子西’。○正义说：说‘子西是郑国的大夫’，查考《左传》，他是子驷的儿子公孙夏。‘有人说：楚国的令尹子西’，查考《左传》，他是公子申，接替囊瓦担任令尹，后来被白公胜所杀。○注‘犹如《诗经》所说‘所谓伊人’’。○正义说：这是《诗经·秦风·蒹葭》中的文句，毛《传》说：‘伊，就是维。’郑《笺》说：‘伊应当作维，维就是是的意思。伊人，就像是说这个人。’
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
[疏]“子曰：贫而无怨难，富而无骄易”。○正义曰：此章言人之贫乏，多所怨恨，而无怨为难。江熙云：“颜渊无怨，不可及也。”人若丰富，好生骄逸，而无骄为易。江熙云：“子贡不骄，犹可能也。”
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”（孔曰：“公绰，鲁大夫。赵、魏，皆晋卿。家臣称老。公绰性寡欲，赵、魏贪贤，家老无职，故优。滕、薛小国，大夫职烦，故不可为。”）
[疏]“子曰：孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫”。○正义曰：此章评鲁大夫孟公绰之才性也。赵、魏皆晋卿所食采邑名也。家臣称老。公绰性寡欲，赵、魏贪贤，家老无职，若公绰为之，则优游有馀裕也。滕、薛乃小国，而大夫职烦，则不可为也。
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，（马曰：“鲁大夫臧孙纥。”）公绰之不欲，（马曰：“孟公绰。”）卞庄子之勇，（周曰：“卞邑大夫。”）冉求之艺，文之以礼乐，（孔曰：“加之以礼乐文成。”）亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，（马曰：“义然後取，不苟得。”）见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（孔曰：“久要，旧约也。平生，犹少时。”）
[疏]“子路”至“人矣”。○正义曰：此章论成人之行也。“子路问成人”者，问於夫子，行何德行谓之成人。“子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”者，此答成人之行也。必也，知如武仲，廉如公绰，勇如卞庄子，艺如冉求，既有知廉勇艺，复以礼乐文成之，虽未足多，亦可以为成人矣。“曰：今之成人者何必然”者，夫子乡言成人者，是古之人也，又言今之成人不必能备如此也。“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”者，此今之成人行也。见财利思合义然後取之；见君亲有危难，当致命以救之。久要，旧约也。平生，犹少时。言与人少时有旧约，虽年长贵达，不忘其言。能此三事，亦可以为成人也。○注“马曰：鲁大夫臧孙纥”。○正义曰：案《春秋》襄二十三年《左氏传》，以阿顺季氏出奔邾，又以防求为後於鲁，致防而奔齐。齐侯将为臧纥田。臧孙闻之，兄齐侯。与之言伐晋，对曰：“多则多矣，抑君似鼠。夫鼠，昼伏夜动，不穴於寝庙，畏人故也。今君闻晋之乱而後作焉，宁将事之，非鼠如何？”乃弗与田。仲尼曰：“知之难也。有臧武仲之知。”杜注云：“谓能避齐祸，是武仲之知也。”
子问公叔文子於公明贾曰：“信乎，夫子不言不笑不取乎？”（孔曰：“公叔文子，卫大夫公孙拔。文，谥。”）公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然後言，人不厌其言。乐然後笑，人不厌其笑。义然後取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”（马曰：“美其得道，嫌不能悉然。”）
[疏]“子问”至“然乎”。○正义曰：此章言卫大夫公孙拔之德行也。“子问公叔文子於公明贾曰：信乎，夫子不言不笑不取乎”者，夫子指文子也。孔子旧闻文子有此三行，疑而未信，故问於公明贾曰：“信实乎？”“公明贾对曰：以告者过也”者，过，误也。贾对孔子言，以告者误云不言不笑不取耳。“夫子时然後言，人不厌其言。乐然後笑，人不厌其笑。义然後取，人不厌其取”者，贾言文子亦有言笑及取，但中时然後言，无游言也，故人不厌弃其言；可乐而後笑，不苟笑也，故人不厌恶其笑也；见得思义，合宜然後取之，不贪取也，故人不厌倦其取也。“子曰：其然？岂其然乎”者，然，如此也。孔子闻贾之言，惊而美之也，美其得道，故曰其如是。又嫌不能悉然，故曰：“岂可尽能如此者乎？”○注“孔曰：公叔文子，卫大夫，公孙拔。文，谥”。○正义曰：案《世本》云：献公
译孔子说：“贫穷而没有怨恨很难，富有而不骄傲容易。”
[疏]“孔子说：贫穷而没有怨恨很难，富有而不骄傲容易”。○正义说：这一章说的是人处于贫困时，大多会产生怨恨，因此没有怨恨是很困难的。江熙说：“颜渊没有怨恨，是常人难以企及的。”人如果富裕，容易滋生骄奢逸乐，因此不骄傲相对容易。江熙说：“子贡不骄傲，还是可以做到的。”
孔子说：“孟公绰做赵氏、魏氏的家臣首领则有余力，但不可以做滕国、薛国的大夫。”（孔安国说：“公绰，是鲁国的大夫。赵、魏，都是晋国的卿大夫。家臣首领称为老。公绰生性欲望少，赵、魏两家贪求贤才，家臣首领没有繁杂的职事，所以公绰做起来有余力。滕、薛是小国，大夫的职事繁杂，所以公绰不能胜任。”）
[疏]“孔子说：孟公绰做赵氏、魏氏的家臣首领则有余力，但不可以做滕国、薛国的大夫”。○正义说：这一章是评论鲁国大夫孟公绰的才能和性情。赵、魏都是晋国卿大夫所封采邑的名称。家臣首领称为老。公绰生性欲望少，赵、魏两家贪求贤才，家臣首领没有繁杂的职事，如果让公绰担任，就会从容有余裕。滕、薛是小国，而大夫的职事繁杂，所以公绰不能胜任。
子路问什么是完人。孔子说：“像臧武仲那样的智慧，（马融说：“臧孙纥，鲁国的大夫。”）孟公绰那样的清心寡欲，（马融说：“孟公绰。”）卞庄子那样的勇敢，（周氏说：“卞邑的大夫。”）冉求那样的才艺，再用礼乐来修饰，（孔安国说：“加上礼乐来文饰成就。”）也可以算是完人了。”子路说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到利益想到道义，（马融说：“符合道义然后才取，不随便获取。”）遇到危难肯献出生命，长久处于穷困也不忘记平生的诺言，也可以算是完人了。”（孔安国说：“久要，指旧的约定。平生，指年轻时候。”）
[疏]“子路”到“完人罢了”。○正义说：这一章论述完人的品行。“子路问完人”，是向孔子询问，具备什么样的德行才叫作完人。“孔子说：像臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的清心寡欲，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的才艺，再用礼乐来修饰，也可以算是完人了”，这是回答完人的品行。必须智慧像武仲，廉洁像公绰，勇敢像卞庄子，才艺像冉求，既然有了智慧、廉洁、勇敢、才艺，再用礼乐来文饰成就，虽然还不够完美，也可以算是完人了。“说：现在的完人何必一定要这样呢”，孔子刚才所说的完人，是古时候的人，又说现在的完人不必完全具备那样的条件。“见到利益想到道义，遇到危难肯献出生命，长久处于穷困也不忘记平生的诺言，也可以算是完人了”，这是现在完人的品行。见到财利，想到符合道义然后才取；见到君主、父母有危难，应当献出生命去救助。久要，指旧的约定。平生，指年轻时候。说的是与人年轻时曾有旧约，虽然年长显贵，也不忘记自己的诺言。能做到这三件事，也可以算是完人了。○注“马融说：鲁国大夫臧孙纥”。○正义说：查《春秋》襄公二十三年《左氏传》，臧武仲因为阿顺季氏而出奔到邾国，又因为请求在鲁国立臧氏的后嗣，导致防邑被夺而逃奔齐国。齐侯打算赐给臧纥田地。臧孙听说后，拜见齐侯。齐侯与他谈论讨伐晋国的事，他回答说：“多则多了，但您好像老鼠。老鼠，白天躲藏晚上活动，不在寝庙打洞，是害怕人的缘故。现在您听说晋国动乱然后才行动，难道是要侍奉晋国吗？不是老鼠又是什么呢？”于是齐侯没有赐给他田地。仲尼说：“知道难啊。有臧武仲的智慧。”杜预注说：“这是指他能躲避齐国的祸患，是武仲的智慧。”
孔子向公明贾询问公叔文子，说：“真的吗，先生不说话、不笑、不取财物吗？”（孔安国说：“公叔文子，卫国大夫公孙拔。文，是谥号。”）公明贾回答说：“这是告诉您的人说错了。先生到了合适的时机才说话，人们不讨厌他的话。高兴时才笑，人们不讨厌他的笑。符合道义时才取，人们不讨厌他的取。”孔子说：“真是这样吗？难道真是这样吗？”（马融说：“赞美他得道，又怀疑不能全都如此。”）
[疏]“子问”到“这样吗”。○正义说：这一章说的是卫国大夫公孙拔的德行。“孔子向公明贾询问公叔文子说：真的吗，先生不说话、不笑、不取财物吗”，先生指文子。孔子以前听说文子有这三种品行，怀疑而不确信，所以问公明贾说：“真的吗？”“公明贾回答说：这是告诉您的人说错了”，错，是错误的意思。贾回答孔子说，告诉您的人误传了，说他不说话、不笑、不取财物罢了。“先生到了合适的时机才说话，人们不讨厌他的话。高兴时才笑，人们不讨厌他的笑。符合道义时才取，人们不讨厌他的取”，贾说文子也有说话、笑和取财物，只是到了合适的时机才说话，没有闲话，所以人们不厌弃他的话；值得高兴时才笑，不随便笑，所以人们不厌恶他的笑；见到利益想到道义，合适时才取，不贪取，所以人们不厌倦他的取。“孔子说：真是这样吗？难道真是这样吗”，然，是这样的意思。孔子听了贾的话，惊讶而赞美他，赞美他得道，所以说真是这样。又怀疑不能全都如此，所以说：“难道能完全像这样吗？”○注“孔安国说：公叔文子，卫国大夫，公孙拔。文，是谥号”。○正义说：查《世本》说：献公
子曰：“臧武仲以防求为後於鲁，虽曰不要君，吾不信也。”（孔曰：“防，武仲故邑。为後，立後也。鲁襄公二十三年，武仲为孟氏所谮，出奔邾。自邾如防，使为以大蔡纳请曰：‘纥非能害也，知不足也。非敢私请。苟守先祀，无废二勋，敢不辟邑！’乃立臧为。纥致防而奔齐。此所谓要君。”）
[疏]“子曰：臧武仲以防求为後於鲁，虽曰不要君，吾不信也”。○正义曰：此章论臧孙纥要君之事。防，武仲故邑。为後，犹立後也。武仲据防邑求立後於鲁，他人虽曰武仲不是要君，吾不信也。言实是要君。○注“孔曰”至“要君”。○正义曰：云“鲁襄公二十三年，武仲为孟氏所谮，出奔邾”者，此及下至“致防而奔齐”，皆《左氏传》文也。案彼《传》云：“季武子无▯子，公弥长，而爱悼子，欲立之。访於臧纥，纥为立之。”公弥即公Θ也。“孟孙恶臧孙，季孙爱之。孟氏之御驺丰点，好羯也。孟庄子疾，丰点谓公Θ：‘苟立羯，请雠臧氏。’孟孙卒，遂立羯。孟氏闭门，告於季孙曰：‘臧氏将为乱，不使我葬。’季孙不信。臧孙闻之，戒。冬十月，孟氏将辟，籍除於臧氏。臧孙使正夫助之，除於东门甲，从己而视之。孟氏又告季孙。季孙怒，命攻臧氏。乙亥，臧纥斩鹿门之关以出奔邾。”是也。云“自邾如防，使为以大蔡纳请”者，《传》又曰：“初，臧宣叔娶于铸，生贾及为而死。继室以其侄，穆姜之姨子也。生纥，长於公宫。姜氏爱之，故立之。臧贾、臧为出在铸。臧武仲自邾使告臧贾，且致大蔡焉，曰：‘纥不佞，失守宗祧，敢告不吊。纥之罪不及不祀，子以大蔡纳请，其可。’贾曰：‘是家之祸也，非子之过也。贾闻命矣。’再拜受龟，使为以纳请，遂立为也。臧孙如防，使来告。”是也。杜预曰：“大蔡，大龟。”云“纥非敢害也，知不足也”者，此下皆彼《传》文，言使甲後己，但虑事浅耳。云“非敢私请”者，言为其先人请也。云“苟守先祀，无废二勋”者，二勋，文仲、宣叔。云“敢不辟邑！乃立臧为。纥致防而奔齐。此所谓要君”者，据邑请後，故孔子以为要君。
子曰：“晋文公谲而不正，（郑曰：“谲者，诈也，谓召天子而使诸侯朝之。仲尼曰：‘以臣召荆▯不可以训。’故书曰：‘天王狩於河阳。’是谲而不正也。”）齐桓公正而不谲。”（马曰：“伐楚以公义，责苞茅之贡不入，问昭王南征不还，是正而不谲也。”）
[疏]“子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲”。○正义曰：此章论二霸之事也。谲，诈也，谓晋文公召天子而使诸侯朝之，是诈而不正也。齐桓公伐楚，实因侵蔡而遂伐楚，乃以公义责苞茅之贡不入，问昭王南征不还，是正而不诈也。○注“郑曰”至“正也”。○正义曰：云“谓召天子而使诸侯朝之”者，案《左传》：僖二十八年，“冬，会于温。是会也，晋侯召王，以诸侯见且使王狩”是也。云“仲尼曰：以臣召君，不可以训。故书曰：天王狩於河阳”者，亦彼《传》文也。云“是谲而不正也”者，晋侯本意，欲大合诸侯之师，共尊事天子，以为臣之名义，实无觊觎之心。但於时周室既衰，天子微弱，忽然帅九国之师，将数千万众入京师，以临天子，似有篡夺之说，恐为天子拒逆，或复天子怖惧，弃位出奔，则诸侯心实尽诚，无辞可解，故自嫌强大，不敢朝王，故召诸侯来会于温。温去京师路近，因加谓谕，令王就会受朝。天子不可以受朝为辞，故令假称出狩，诸侯因会遇王，遂共朝王，得尽君臣之礼，皆孔子所谓谲而不正之事。圣人作法，所以贻训後世。以臣召君，不可以为教训，故改正旧史。旧史当依实而书，言晋侯召王，且使王狩。仲尼书曰：“天王狩于河阳。”言天王自来狩猎于河阳之地。使若猎失其地，故书之以讥王然。注“马曰”至“谲也”。○正义曰：云“伐楚以公义，责苞茅之贡不入，问昭王南征不还”者，案《左传》：
译孔子说：“臧武仲凭借防邑请求在鲁国立继承人，即使有人说他这不是要挟君主，我也不相信。”（孔安国说：“防，是臧武仲原来的封邑。立后，就是立继承人。鲁襄公二十三年，臧武仲被孟氏诬陷，出逃到邾国。他从邾国到防邑，派臧为带着大龟甲向鲁君请求说：‘臧纥没有能力危害国家，只是见识浅陋。不敢为私事请求。如果能保住祖先的祭祀，不废弃臧文仲和臧宣叔两位先人的功勋，我怎敢不献出防邑！’于是鲁国立了臧为。臧纥献出防邑后逃往齐国。这就是所说的要挟君主。”）
[疏]“孔子说：臧武仲凭借防邑请求在鲁国立继承人，即使有人说他这不是要挟君主，我也不相信”。○正义说：这一章论述臧孙纥要挟君主的事情。防，是臧武仲原来的封邑。立后，就是立继承人。臧武仲占据防邑请求在鲁国立继承人，别人虽然说他这不是要挟君主，我也不相信。意思是说这实际上就是要挟君主。○注“孔安国说”到“要挟君主”。○正义说：说“鲁襄公二十三年，臧武仲被孟氏诬陷，出逃到邾国”的，这以及下面直到“献出防邑后逃往齐国”，都是《左传》的文字。查那《传》中说：“季武子没有嫡子，公弥年长，但他偏爱悼子，想立悼子。他向臧纥咨询，臧纥为他立了悼子。”公弥就是公Θ。“孟孙厌恶臧孙，季孙喜爱臧孙。孟氏的御者丰点，喜欢羯。孟庄子病重，丰点对公Θ说：‘如果立羯，请替我报仇对付臧氏。’孟孙死后，于是立了羯。孟氏关闭城门，向季孙报告说：‘臧氏将要作乱，不让我们安葬孟孙。’季孙不相信。臧孙听说后，有所戒备。冬十月，孟氏将要避开，在臧氏家中登记清理。臧孙派正夫帮助他们，在东门甲处清理，跟随着自己观看。孟氏又向季孙报告。季孙发怒，命令攻打臧氏。乙亥日，臧纥砍断鹿门的关锁出逃到邾国。”就是这样。说“从邾国到防邑，派臧为带着大龟甲请求”的，《传》又说：“起初，臧宣叔在铸地娶妻，生了臧贾和臧为后去世。续娶的夫人是他的侄女，是穆姜的姨母的女儿。生了臧纥，在公宫长大。姜氏喜爱他，所以立他为继承人。臧贾、臧为被赶出家门住在铸地。臧武仲从邾国派使者告诉臧贾，并且送去大龟甲，说：‘臧纥不才，失守宗庙，敢来报告不幸。臧纥的罪过不至于断绝祭祀，您用大龟甲向君主请求，是可以的。’臧贾说：‘这是家族的祸患，不是您的过错。臧贾听从命令了。’再拜接受龟甲，派臧为去请求，于是立了臧为。臧孙到防邑，派人来报告。”就是这样。杜预说：“大蔡，就是大龟。”说“臧纥不敢危害国家，只是见识浅陋”的，这下面都是那《传》的文字，意思是让甲继承自己，只是担心事情考虑得浅陋罢了。说“不敢为私事请求”的，意思是说这是为祖先请求。说“如果能保住祖先的祭祀，不废弃两位先人的功勋”的，两位先人，指臧文仲、臧宣叔。说“怎敢不献出防邑！于是立了臧为。臧纥献出防邑后逃往齐国。这就是所说的要挟君主”的，凭借封邑请求立继承人，所以孔子认为这是要挟君主。
孔子说：“晋文公诡诈而不正大，（郑玄说：“诡诈，就是欺诈，指召见天子而让诸侯朝见他。仲尼说：‘以臣下的身份召见君主，不可以作为典范。’所以史书说：‘天王在河阳狩猎。’这就是诡诈而不正大。”）齐桓公正大而不诡诈。”（马融说：“讨伐楚国是出于公义，责备楚国不缴纳苞茅的贡品，询问周昭王南征没有回来的事，这是正大而不诡诈。”）
[疏]“孔子说：晋文公诡诈而不正大，齐桓公正大而不诡诈”。○正义说：这一章论述两位霸主的事情。诡诈，就是欺诈，指晋文公召见天子而让诸侯朝见他，这是欺诈而不正大。齐桓公讨伐楚国，实际上是因为侵犯蔡国而顺势讨伐楚国，却以公义责备楚国不缴纳苞茅的贡品，询问周昭王南征没有回来的事，这是正大而不欺诈。○注“郑玄说”到“正大”。○正义说：说“指召见天子而让诸侯朝见他”的，查《左传》：僖公二十八年，“冬天，在温地会盟。这次会盟，晋侯召见周王，让诸侯朝见并且让周王狩猎”就是这样。说“仲尼说：以臣下的身份召见君主，不可以作为典范。所以史书说：天王在河阳狩猎”的，也是那《传》的文字。说“这就是诡诈而不正大”的，晋侯本意，是想大会诸侯的军队，共同尊崇侍奉天子，作为臣子的名义，实际上没有觊觎之心。只是当时周王室已经衰微，天子微弱，忽然率领九国的军队，将数千万众进入京师，面对天子，似乎有篡夺的嫌疑，恐怕被天子拒绝，或者天子恐惧，弃位出逃，那么诸侯内心虽然尽诚，也没有借口解释，所以自嫌强大，不敢朝见周王，所以召诸侯来温地会盟。温地距离京师路近，于是加以晓谕，让周王到会盟地接受朝见。天子不可以接受朝见为借口，所以让他假称出外狩猎，诸侯因会盟遇到周王，于是共同朝见周王，得以尽君臣之礼，都是孔子所说的诡诈而不正大的事情。圣人制定法度，是为了留给后世训诫。以臣下的身份召见君主，不可以作为教训，所以改正旧史。旧史应当依据事实而书写，说晋侯召见周王，并且让周王狩猎。仲尼书写说：“天王在河阳狩猎。”说天王自来在河阳之地狩猎。使得好像狩猎失去了地方，所以书写它来讥讽周王。注“马融说”到“诡诈”。○正义说：说“讨伐楚国是出于公义，责备楚国不缴纳苞茅的贡品，询问周昭王南征没有回来”的，查《左传》：
“僖四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：‘君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不虞君之涉吾地，何故？’管仲对曰：‘昔召康公命我先君大公曰：五侯九伯，汝实征之，以夹辅周室。赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡苞茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵。昭王南征而不复，寡人是问！”是也。杜注云：“包，裹束也。茅，菁茅也。束而灌之以酒为缩酒。《尚书》‘包匦菁茅’，茅之为异，未审。”“昭王，成王之孙，南巡狩，涉汉，舡坏而溺。周人讳而不赴。诸侯不知其故，故问之。”案《禹贡》“荆州包匦菁茅”，孔安国云：“其所包裹而致者。匦，匝也。菁以为菹，茅以缩酒。”《郊特牲》云“缩酌用茅”，郑玄云：“▯之以茅缩去滓也。”《周礼 甸师》“祭祀，共萧茅”，郑兴云：“萧字或为茜，茜读为缩。束茅立之，祭前沃酒其上，酒渗下去，若神饮之，故谓之缩。缩，渗也，故齐桓公责楚不贡苞茅，王祭不共，无以缩酒。”杜预用郑兴之说。孔安国以菁与茅别。杜云“茅，菁茅”，则以菁茅为一，特令荆州贡茅，必当异於馀处，但更无传说，故云“茅之为异，未审”也。沈氏云：“大史公《封禅书》云：‘江淮之间，一茅三脊。’杜云‘未审’者，以三脊之茅，比目之鱼，比翼之鸟，皆是灵物，不可常贡，故杜云未审也。”旧说皆言汉滨之人以胶胶舡，故得水而坏，昭王溺焉，不知本出何书。
译僖公四年春天，齐侯率领诸侯的军队侵犯蔡国。蔡国溃败，于是又攻打楚国。楚子派人对齐军说：“您住在北海，我住在南海，即使是放逸的马牛也互不相干，没想到您会进入我的领地，这是什么缘故呢？”管仲回答说：“从前召康公命令我先君太公说：‘五等诸侯和九州长官，你都可以征伐他们，以此来夹辅周王室。’赐给我先君征伐的范围，东到大海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣。你们进贡的包茅没有缴纳，导致天子的祭祀不能供给，没有东西用来缩酒，我是来征讨这个的。周昭王南征而没有回来，我是来责问这个的！”
杜预注解说：“包，是包裹捆束的意思。茅，是菁茅。捆束起来灌酒叫做缩酒。《尚书》中说‘包匦菁茅’，茅有什么特别之处，我不清楚。”“昭王是成王的孙子，南巡狩猎，渡过汉水，船坏了而淹死。周人忌讳这件事而不向诸侯报丧。诸侯不知道其中的缘故，所以责问。”
按《禹贡》记载“荆州包匦菁茅”，孔安国说：“这是包裹捆束而进献的东西。匦，是环绕的意思。菁茅用来做菹菜，茅用来缩酒。”《礼记·郊特牲》说“缩酌用茅”，郑玄说：“用茅草过滤以去除酒滓。”《周礼·甸师》记载“祭祀，供给萧茅”，郑兴说：“萧字有的版本作茜，茜读作缩。捆束茅草立起来，在祭祀前把酒浇在上面，酒渗下去，好像神灵饮用了，所以叫做缩。缩，就是渗的意思，所以齐桓公责备楚国不贡包茅，导致天子祭祀不能供给，没有东西用来缩酒。”杜预采用了郑兴的说法。孔安国认为菁和茅是两样东西。杜预说“茅，是菁茅”，就把菁茅当作一样东西，特意让荆州进贡茅草，必定应当与其他地方不同，只是没有其他传说佐证，所以说“茅有什么特别之处，我不清楚”。沈氏说：“司马迁《史记·封禅书》说：‘江淮之间，有一种茅草有三条脊。’杜预说‘不清楚’，是因为三脊茅、比目鱼、比翼鸟，都是灵异之物，不能经常进贡，所以杜预说‘不清楚’。”旧说都说汉水边的人用胶粘合船，所以船遇水而坏，昭王因此淹死，不知道这个说法出自哪本书。
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”（孔曰：“齐襄公立无常，鲍叔牙曰：‘君使民慢，乱将作矣。’奉公子小白出奔莒。襄公从弟公孙无知杀襄公，管夷吾、召忽奉公子纠出奔鲁。齐人杀无知。鲁伐齐，纳子纠。小白自莒先入，是为桓公，乃杀子纠。召忽死之。”）子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（孔曰：“谁如管仲之仁！”）
[疏]“子路”至“其仁”。○正义曰：此章论齐大夫管仲之行也。“子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎”者，召忽、管仲皆事子纠，及桓公杀公子纠，召忽致死，而管仲独不死，复臣桓公，故子路言管仲未得为仁乎。“子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁”者，孔子闻子路言管仲未仁，故为说其行仁之事，言齐桓公九会诸侯，不以兵车，谓衣裳之会也，存亡继绝，诸夏▯安，皆管仲之力也，是得为仁，馀更有谁如其管仲之仁。再言之者，所以拒子路，美管仲之深也。言“九合”者，《史记》云：“兵车之会三，乘车之会六。”《▯梁传》云：“衣裳之会十有一。”范甯注云：“十三年会北杏，十四年会鄄，十五年又会鄄，十六年会幽，二十七年又会幽，僖元年会柽，二年会贯，三年会阳▯，五年会首戴，七年会甯母，九年会葵丘。”凡十一会，不取北杏及阳▯为九也。注“孔曰”至“死之”。○正义曰：云“襄公立无常”至“出奔莒”，皆庄八年《左传》文也。杜注云：“政令无常。鲍叔牙，小白传。小白，僖公庶子。”云“襄公从弟公孙无知杀襄公”者，《春秋》庄八年“冬十有一月癸未，齐无知弑其君诸儿”是也。云“管夷吾、召忽奉公子纠出奔鲁”者，亦庄八年《左传》文。云“齐人杀无知。鲁伐齐，纳子纠”者，庄九年《经》文也。云“小白自莒先入，是为桓公”者，九年《传》文也。云“杀子纠，召忽死之”者，案庄九年《传》云：“夏，公伐齐，纳子纠。桓公自莒先入。秋，师及齐师战于乾时，我师败绩。鲍叔帅师来言曰：‘子纠，亲也，请君讨之。管、召，雠也，请受而甘心焉。’及杀子纠于生窦。召忽死之。管仲请囚，鲍叔受之，及堂阜而脱之。归而以告曰：‘管夷吾治於高▯，使相可也。’公从之。”是也。
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，（马曰：“匡，正也。天子微弱，桓公帅诸侯以尊周室，一正天下。”）民到于今受其赐。（受其赐者，为不被发左衽之惠。）微管仲，吾其被发左衽矣。（马曰：“微，无也。无管仲，则君不君，臣不臣，皆为夷狄。”）岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎而莫之知也？”（王曰：“经，经死於沟渎中也。管仲、召忽之於公子纠，君臣之义未正成，故死之未足深嘉，不死未足多非。死事既难，亦在於过厚，故仲尼但美管仲之功，亦不言召忽不当死。”）
[疏]“子贡”至“知也”。○正义曰：此章亦论管仲之行。“子贡曰：管仲非仁者与”者，子贡言齐大夫管仲不仁，疑而未定，故云与。“桓公杀公子纠，不能死，又相之”者，子贡既言非仁，遂言非仁之事。管仲与召忽同事公子纠，则有君臣之义，理当授命致死。而齐桓公使鲁杀公子纠，召忽则死，管仲不能致死，复为桓公之相，是无仁心於子纠，故子贡非之也。“子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下”者，此下孔子为子贡说管仲之仁也。匡，正也。霸，把也，诸侯把天子之政也。言时周天子微弱，管仲相桓公，帅诸侯以尊周室，一匡天下也。“民到於今受其赐”者，谓受不被发左衽之惠赐也。“微管仲吾其被发左衽矣”者，微，无也。衽谓衣衿。衣衿向左，谓之左衽。夷狄之人，被发左衽。言无管仲，则君不君，臣不臣，中国皆为夷狄，故云“吾其被发左衽”也。
译子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为此殉死，而管仲却没有殉死。”子路问：“管仲难道不仁吗？”（孔安国说：“齐襄公在位时行为无常，鲍叔牙说：‘国君使百姓轻慢，祸乱将要发生了。’于是奉公子小白出逃到莒国。襄公的堂弟公孙无知杀了襄公，管夷吾、召忽奉公子纠出逃到鲁国。齐国人杀了无知。鲁国攻打齐国，想送公子纠回国即位。小白从莒国先回到齐国，这就是齐桓公，于是杀了公子纠。召忽为此殉死。”）孔子说：“桓公多次会合诸侯，不依靠武力，这都是管仲的功劳。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”（孔安国说：“谁能像管仲那样仁德呢！”）
[疏]“子路”到“其仁”。○正义说：这一章论述齐国大夫管仲的行为。“子路说：桓公杀了公子纠，召忽为此殉死，管仲却没有殉死。问：难道不仁吗？”的意思是，召忽、管仲都侍奉公子纠，等到桓公杀了公子纠，召忽尽忠而死，而管仲独自不死，又去侍奉桓公，所以子路说管仲算不上仁德吧。“孔子说：桓公多次会合诸侯，不依靠武力，这都是管仲的功劳。这就是他的仁德，这就是他的仁德”的意思是，孔子听到子路说管仲不仁，所以为他解说管仲行仁的事迹，说齐桓公多次会合诸侯，不依靠武力，指的是穿着礼服举行的和平会盟，保存灭亡的国家，延续断绝的世系，使中原各国安定，这都是管仲的功劳，这算是仁德，还有谁能像管仲那样仁德呢。重复说两次，是为了反驳子路，极力赞美管仲。说“九合”的，《史记》说：“兵车之会三次，乘车之会六次。”《公羊传》说：“衣裳之会十一次。”范甯注说：“十三年会北杏，十四年会鄄，十五年又会鄄，十六年会幽，二十七年又会幽，僖元年会柽，二年会贯，三年会阳谷，五年会首戴，七年会甯母，九年会葵丘。”总共十一次会盟，不把北杏和阳谷算在内，所以说是九次。注“孔曰”到“死之”。○正义说：说“襄公在位无常”到“出逃到莒”，都是庄公八年《左传》的文字。杜预注说：“政令没有常态。鲍叔牙，是小白的外祖父。小白，是僖公的庶子。”说“襄公的堂弟公孙无知杀了襄公”的，《春秋》庄公八年“冬十有一月癸未，齐无知弑其君诸儿”就是记载此事。说“管夷吾、召忽奉公子纠出逃到鲁国”的，也是庄公八年《左传》的文字。说“齐国人杀了无知。鲁国攻打齐国，送公子纠回国”的，是庄公九年《经》的文字。说“小白从莒国先回到齐国，这就是桓公”的，是九年《传》的文字。说“杀了公子纠，召忽为此殉死”的，查庄公九年《传》说：“夏，鲁国攻打齐国，送公子纠回国。桓公从莒国先回到齐国。秋，鲁军与齐军在乾时交战，鲁军大败。鲍叔率领军队来说：‘公子纠，是您的亲属，请您惩处他。管仲、召忽，是您的仇敌，请让我接受他们以解心头之恨。’等到在生窦杀了公子纠。召忽为此殉死。管仲请求被囚禁，鲍叔接受了他，到了堂阜就释放了他。回国后报告说：‘管夷吾治理高傒，让他做相国是可以的。’桓公听从了。”就是记载此事。
子贡说：“管仲不是仁人吗？桓公杀了公子纠，他不能殉死，反而又辅佐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下，（马融说：“匡，就是正。天子微弱，桓公率领诸侯尊崇周王室，匡正天下。”）百姓直到今天还受到他的恩赐。（受到恩赐，是指免受披头散发、衣襟向左开的夷狄习俗之害。）如果没有管仲，我们恐怕都要披头散发、衣襟向左开了。（马融说：“微，就是无。没有管仲，那么君不像君，臣不像臣，都沦为夷狄。”）哪里像普通男女那样拘泥于小信，自缢在山沟里而没有人知道呢？”（王肃说：“经，就是自缢死在山沟里。管仲、召忽对于公子纠，君臣之义尚未完全确立，所以殉死不足以深加赞美，不殉死也不足以多加指责。殉死这件事本来就难，也在于过于厚道，所以孔子只赞美管仲的功劳，也不说召忽不该死。”）
[疏]“子贡”到“知也”。○正义说：这一章也论述管仲的行为。“子贡说：管仲不是仁人吗”的意思是，子贡说齐国大夫管仲不仁，心中疑惑不定，所以说“吗”。“桓公杀了公子纠，不能殉死，又辅佐他”的意思是，子贡既然说不仁，接着就说他不仁的事迹。管仲与召忽一同侍奉公子纠，就有君臣之义，按理应当献出生命尽忠。而齐桓公让鲁国杀了公子纠，召忽就死了，管仲不能尽忠而死，又做桓公的相国，这是对公子纠没有仁心，所以子贡非议他。“孔子说：管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下”的意思是，下面孔子为子贡解说管仲的仁德。匡，就是正。霸，就是把持，诸侯把持天子的政令。说当时周天子微弱，管仲辅佐桓公，率领诸侯尊崇周王室，匡正天下。“百姓直到今天还受到他的恩赐”的意思是，指受到不被披头散发、衣襟向左开的恩惠。“如果没有管仲我们恐怕都要披头散发、衣襟向左开了”的意思是，微，就是无。衽指衣襟。衣襟向左，叫做左衽。夷狄的人，披头散发、衣襟向左。说没有管仲，那么君不像君，臣不像臣，中原各国都沦为夷狄，所以说“我们恐怕都要披头散发、衣襟向左了”。
“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎而莫之知也”者，自经，谓经死於沟渎中也。谅，信也。匹夫匹妇，谓庶人也，无别妾媵，唯夫妇相匹而已。言管仲志在立功创业，岂肯若庶人之为小信，自经死於沟渎中，而使人莫知其名也。且管仲、召忽之为公子纠，君臣之义未正成，故召忽死之，未足深嘉；管仲不死，未足多非。死事既难，亦在於过厚，故仲尼但美管仲之功，亦不言召忽不当死。○注“马曰”至“天下”。○正义曰：云“匡，正也”，《释言》文。云：“天子微弱，桓公帅诸侯以尊周室，一正天下”者，成二年《左传》云“五伯之霸也”，杜预云：“夏伯昆吾，商伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。”是三代有五伯矣。伯者，长也，言为诸侯之长也。郑玄云：“天子衰，诸侯兴，故曰霸。霸者，把也，言把持王者之政教，故其字或作伯，或作霸也。”是天子微弱，桓公帅诸侯以尊周室，一正天下，故曰霸诸侯也。
译“难道像普通百姓那样拘守小信，自缢死在沟渠中而无人知晓吗？”这句话的意思是，自经，是指自缢死在沟渠之中。谅，就是信。匹夫匹妇，指的是平民百姓，没有妾媵的区别，只有夫妇相配而已。这是说管仲立志在于建功立业，怎么肯像平民那样拘守小信，自缢死在沟渠中，而让世人不知道他的名声呢？况且管仲、召忽对于公子纠而言，君臣的名分尚未正式确立，所以召忽为他而死，不值得过分称赞；管仲不死，也不值得过多非议。死节之事本就艰难，也在于过分厚待，所以孔子只赞美管仲的功绩，也不说召忽不该死。○注“马曰”至“天下”。○正义说：说“匡，正也”，是《尔雅·释言》中的文句。说：“天子势弱，桓公率领诸侯尊崇周王室，统一匡正天下”，成二年《左传》说“五霸的称霸”，杜预说：“夏朝的霸主昆吾，商朝的霸主大彭、豕韦，周朝的霸主齐桓公、晋文公。”这样三代共有五霸。伯，就是长的意思，是说作为诸侯的领袖。郑玄说：“天子衰微，诸侯兴起，所以称为霸。霸，就是把握的意思，是说把握持守王者的政教，所以这个字有时写作伯，有时写作霸。”这是因为天子势弱，桓公率领诸侯尊崇周王室，统一匡正天下，所以称为称霸诸侯。
公叔文子之臣大夫亻巽与文子同升诸公。（孔曰：“大夫亻巽本文子家臣，荐之使与已并为大夫，同升在公朝。”）子闻之，曰：“可以为文矣。”（孔曰：“言行如是，可谥为文。”）
[疏]“公叔”至“文矣”。○正义曰：此章论卫大夫公孙拔之行也。“公叔文子之臣大夫亻巽与文子同升诸公”者，诸，於也。大夫亻巽本文子家臣，文子荐之，使与己并为大夫，同升在於公朝也。“子闻之曰：可以为文矣”者，孔子闻其行如是，故称之曰：“可以谥为文矣。”以《谥法》“锡民爵位曰文故也。
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝▯它治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”（孔曰：“言虽无道，所任者各当其才，何为当亡？”）
[疏]“子言”至“其丧”。○正义曰：此章言治国在於任材也。“子言卫灵公之无道也，康子曰：夫如是，奚而不丧”者，丧，亡也。奚，何也。夫子因言卫灵公之无道，季康子乃问之曰：“夫灵公无道如是，何为而国不亡乎？”“孔子曰：仲叔圉治宾客，祝▯它治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧”者，言君虽无道，有此三人，所任者各当其才，何为当亡？
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”（马曰：“怍，惭也。内有其实，则言之不惭。积其实者，为之难。”）
[疏]“子曰：其言之不怍，则为之也难”。○正义曰：此章疾时人内无其实而辞多惭怍。怍，惭也。人若内有其实，则其言之不惭。然则内积其实者，为之也甚难。
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”（马曰：“成子，齐大夫陈恒也。将告君，故先斋。斋必沐浴。”）公曰：“告夫三子。”（孔曰：“谓三卿也。”）孔子曰：“以吾从大夫之後，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者，（马曰：“我礼当告君，不当告三子。君使我往，故复往。”）之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之後，不敢不告也。”（马曰：“孔子由君命之三子告，不可，故复以此辞语之而止。”）
[疏]“陈成”至“告也”。○正义曰：此章记孔子恶无道之事也。“陈成子弑简公”者，《春秋》哀十四年“齐人弑其君壬”是也。“孔子沐浴而朝，告於哀公曰：陈恒弑其君，请讨之”者，孔子在鲁，闻齐弑其君，故斋戒沐浴而朝，告於鲁君哀公曰：“齐大夫陈恒弑其君，请往讨伐之。”“公曰：告夫三子”者，哀公使孔子告夫季孙、孟孙、叔孙三卿也。“孔子曰：以吾从大夫之後，不敢不告也”者，尝为大夫而去，故云“从大夫之後”。闻夫不义，礼当告君，故云“不敢不告”。君曰：‘告夫三子’者”者，言我礼当告君，不当告三子。君使我往，故复往也。“之三子告，不可”者，之，往也。往三子所告之，三子不肯讨齐也。“孔子曰：以吾从大夫之後，不敢不告也”者，孔子以君命往告三子，三子不可其请，故孔子复以此辞语之而止。案《左传》录此事与此小异，此云“沐浴而朝”，彼云“齐而请”，此云“公曰告夫三子”，彼云“公曰予告季孙”。礼，斋必沐浴，三子季孙为长，各记其一，故不同耳。此又云“之三子告”，彼无文者，《传》是史官所录，记其与君言耳，退後别告三子，唯弟子知之，吏官不见其告，故《传》无文也。
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（孔曰：“事君之道，义不可欺，当能犯颜谏争。”）
[疏]“子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之”。○正义曰：此章言事君之道，义不可欺，而当能犯颜谏争之。
子曰：“君子上达，小人下达。”（本为上，末为下。）
[疏]“子曰：君子上达，小人下达”。○正义曰：此章言君子小人所晓达不同也。本为上，谓德义也。末为下，谓财利也。言君子达於德义，小人达於
译公叔文子的家臣大夫僎，与公叔文子一同被举荐到朝廷做官。（孔子说：“大夫僎原本是公叔文子的家臣，公叔文子推荐他，使他与自己一同担任大夫，共同在朝廷任职。”）孔子听说这件事，说：“这可以谥号为‘文’了。”（孔子说：“行为像这样，可以谥号为‘文’。”）
[疏]“公叔”到“文矣”。○正义说：这一章论述卫国大夫公孙拔的品行。“公叔文子的家臣大夫僎与公叔文子一同被举荐到朝廷”中，“诸”是“之于”的意思。大夫僎原本是公叔文子的家臣，公叔文子推荐他，使他与自己一同担任大夫，共同在朝廷任职。“孔子听说这件事说：可以谥号为‘文’了”，孔子听说他的行为像这样，所以称赞说：“可以谥号为‘文’了。”因为《谥法》说“赐给百姓爵位叫文”，所以如此。
孔子谈论卫灵公没有道义，季康子说：“像这样，为什么国家没有灭亡？”孔子说：“仲叔圉负责接待宾客，祝鮀负责管理宗庙祭祀，王孙贾负责管理军队。像这样，怎么会灭亡呢？”（孔子说：“说虽然君主没有道义，但所任用的人各尽其才，为什么应当灭亡？”）
[疏]“子言”到“其丧”。○正义说：这一章说治国在于任用人才。“孔子谈论卫灵公没有道义，季康子说：像这样，为什么国家没有灭亡”中，“丧”是灭亡的意思。“奚”是何的意思。孔子因为谈论卫灵公没有道义，季康子于是问道：“卫灵公没有道义像这样，为什么国家不灭亡呢？”“孔子说：仲叔圉负责接待宾客，祝鮀负责管理宗庙祭祀，王孙贾负责管理军队。像这样，怎么会灭亡呢”，说君主虽然没有道义，有这三个人，所任用的人各尽其才，为什么应当灭亡？
孔子说：“说话不惭愧，那么做起来就困难。”（马融说：“怍，惭愧。内心有实际内容，说话就不惭愧。积累实际内容，做起来就困难。”）
[疏]“孔子说：说话不惭愧，那么做起来就困难”。○正义说：这一章痛恨当时的人内心没有实际内容而言辞多惭愧。怍，惭愧。人如果内心有实际内容，说话就不惭愧。然而内心积累实际内容，做起来非常困难。
陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴后上朝，告诉鲁哀公说：“陈恒杀了他的君主，请讨伐他。”（马融说：“成子，齐国大夫陈恒。将要告诉君主，所以先斋戒。斋戒必须沐浴。”）哀公说：“告诉那三位卿大夫。”（孔子说：“指三位卿大夫。”）孔子说：“因为我曾在大夫之列，不敢不报告。君主说‘告诉那三位卿大夫’，”（马融说：“我按礼应当报告君主，不应当报告三位卿大夫。君主让我去，所以又去。”）去告诉那三位卿大夫，他们不同意。孔子说：“因为我曾在大夫之列，不敢不报告。”（马融说：“孔子奉君主之命去告诉三位卿大夫，他们不同意，所以又用这句话告诉他们而停止。”）
[疏]“陈成”到“告也”。○正义说：这一章记载孔子厌恶无道之事。“陈成子杀了齐简公”，《春秋》哀公十四年“齐人杀了他们的君主壬”就是这件事。“孔子斋戒沐浴后上朝，告诉鲁哀公说：陈恒杀了他的君主，请讨伐他”，孔子在鲁国，听说齐国杀了他们的君主，所以斋戒沐浴后上朝，告诉鲁君哀公说：“齐国大夫陈恒杀了他的君主，请前往讨伐他。”“哀公说：告诉那三位卿大夫”，哀公让孔子告诉季孙、孟孙、叔孙三位卿大夫。“孔子说：因为我曾在大夫之列，不敢不报告”，曾经担任大夫而离职，所以说“曾在大夫之列”。听说有不义之事，按礼应当报告君主，所以说“不敢不报告”。君主说：‘告诉那三位卿大夫’”，说我按礼应当报告君主，不应当报告三位卿大夫。君主让我去，所以又去。“去告诉那三位卿大夫，他们不同意”，“之”是往的意思。去三位卿大夫那里告诉他们，三位卿大夫不肯讨伐齐国。“孔子说：因为我曾在大夫之列，不敢不报告”，孔子奉君主之命去告诉三位卿大夫，三位卿大夫不同意他的请求，所以孔子又用这句话告诉他们而停止。查《左传》记录这件事与此稍有不同，这里说“斋戒沐浴后上朝”，那里说“斋戒后请求”，这里说“哀公说告诉那三位卿大夫”，那里说“哀公说我去告诉季孙”。按礼，斋戒必须沐浴，三位卿大夫中季孙为长，各自记录其一，所以不同。这里又说“去告诉那三位卿大夫”，那里没有文字，《左传》是史官所记录，只记录他与君主说话，退朝后另外告诉三位卿大夫，只有弟子知道，史官没有看到他的报告，所以《左传》没有文字。
子路问侍奉君主。孔子说：“不要欺骗他，但可以犯颜直谏。”（孔子说：“侍奉君主的道理，道义上不可欺骗，应当能够冒犯君主的脸色进行劝谏。”）
[疏]“子路问侍奉君主。孔子说：不要欺骗他，但可以犯颜直谏”。○正义说：这一章说侍奉君主的道理，道义上不可欺骗，而应当能够冒犯君主的脸色进行劝谏。
孔子说：“君子向上通达，小人向下通达。”（根本为上，枝末为下。）
[疏]“孔子说：君子向上通达，小人向下通达”。○正义说：这一章说君子和小人所通达的不同。根本为上，指德义。枝末为下，指财利。说君子通达于德义，小人通达于
财利。
子曰：“古之学者为已，今之学者为人。”（孔曰：“为已，履而行之。为人，徒能言之。”）
译财利。
孔子说：“古代求学的人是为了修养自己，现在求学的人是为了向别人炫耀。”（孔安国说：“为了修养自己，就是亲身去实践；为了向别人炫耀，就是只会空谈。”）
[疏]“子曰：古之学者为已，今之学者为人”。○正义曰：此章言古今学者不同也。古人之学，则履而行之，是为己也。今人之学，空能为人言说之，己不能行，是为人也。范晔云：“为人者冯誉以显物，为己者因心以会道也。”
蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐而问焉，（孔曰：“伯玉，卫大夫蘧瑗。”）曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”（言夫子欲寡其过而未能无过。）使者出。子曰：“使乎！使乎！”（陈曰：“再言‘使乎’者，善之也。言使得其人。”）
[疏]“蘧伯”至“使乎”。○正义曰：此章论卫大夫蘧瑗之德。“蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为”者，夫子指蘧伯玉也。蘧伯玉有君子之名，故孔子问其使人曰：“夫子何所云为，而得此君子之名誉乎？”“对曰：夫子欲寡其过而未能也”者，言夫子常自▯省，欲寡少其过，而未能无过也。“使者出。子曰：使乎！使乎”者，孔子善其使得其人，故言“使乎”。所以善之者，颜回尚未能无过，况伯玉乎？而使者云“未能”，是伯玉之心不见欺也。
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”（孔曰：“不越其职。”）
[疏]“子曰：不在其位，不谋其政。曾子曰：君子思不出其位”。○正义曰：此章戒人之僭滥侵官也。言若已不在此位，则不得谋议此位之政事也。曾子遂曰：“君子思谋，当不出已位。”言思虑所及，不越其职。
子曰：“君子耻其言而过其行。”
[疏]“子曰：君子耻其言而过其行”。○正义曰：此章勉人使言行相副也。君子言行相顾，若言过其行，谓有言而行不副，君子所耻也。
子曰：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
[疏]“子曰”至“道也”。○正义曰：此章论君子之道。“子曰：君子道者三，我无能焉”者，言君子之道有三，我皆不能也。“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”者，此其三也。仁者乐天知命，内省不疚，故不忧也。知者明於事，故不惑。勇者折冲御侮，故不惧。夫子言我皆不能此三者。“子贡曰：夫子自道也”者，子贡言夫子实有仁、知及勇，而谦称我无，故曰夫子自道说也。所谓谦尊而光。
子贡方人。（孔曰：“比方人也。”）子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（孔曰：“不暇比方人也。”）
[疏]“子贡”至“不暇”。○正义曰：此章抑子贡也。“子贡方人”者，谓比方人也。子贡多言，尝举其人伦以相比方。“子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇”者，夫知人则哲，尧、舜犹病，而子贡辅比方人，怒其轻易，故曰“赐也贤乎哉”，所以抑之也。夫我则不暇比方人也。
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（王曰：“徒患已之无能。”）
[疏]“子曰：不患人之不己知，患其不能也”。○正义曰：此章勉人▯德也。言不患人不知己，但患己之无能。
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”（孔曰：“先觉人情者，是宁能为贤乎？或时反怨人。”）
[疏]“子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”○正义曰：此章戒人不可逆料人之诈，不可亿度人之不信也。抑，语辞也。言先觉人者，是囗囗囗囗囗囗囗囗囗所以非贤者，以诈伪不信之人为之亿度囗囗囗囗囗人，故先觉者非为贤也。
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”（包曰：“微生，姓。亩，名。”）孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”（包曰：“疾世固陋，欲行道以化之。”）
[疏]“微生”至“疾固也”。○正义曰：此章记孔子疾世固陋之事也。“微生亩谓孔子曰：丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎”者，栖栖，犹皇皇也。微生亩
译[疏]“孔子说：古代求学的人是为了完善自己，现在求学的人是为了向别人炫耀”。○正义说：这一章讲的是古今求学者的不同。古人的学习，是亲身实践并实行，这是为了完善自己。今人的学习，只是空口向别人说教，自己却不能实行，这是为了向别人炫耀。范晔说：“为了向别人炫耀的人，是凭借声誉来显扬自己；为了完善自己的人，是顺应内心来体悟大道。”
蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下并询问他，（孔安国说：“伯玉，是卫国大夫蘧瑗。”）说：“您的主人最近在做什么？”使者回答说：“主人想要减少自己的过错，但还没有做到。”（意思是主人想要减少过错，但还不能做到完全没有过错。）使者退出后。孔子说：“好一位使者啊！好一位使者啊！”（陈祥道说：“两次说‘好一位使者’，是称赞他。意思是派出了合适的人选。”）
[疏]“蘧伯”到“使乎”。○正义说：这一章论述卫国大夫蘧瑗的德行。“蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下并询问他，说：您的主人在做什么”者，这里的“夫子”指的是蘧伯玉。蘧伯玉有君子的名声，所以孔子问他的使者说：“您的主人有什么作为，而能获得这君子的名誉呢？”“回答说：主人想要减少过错但还没有做到”者，是说主人常常自我反省，想要减少过错，但还不能做到完全没有过错。“使者退出。孔子说：好一位使者啊！好一位使者啊”者，孔子称赞他派出了合适的人选，所以说“好一位使者”。之所以称赞他，是因为颜回尚且不能做到没有过错，何况蘧伯玉呢？而使者说“还没有做到”，这说明蘧伯玉的内心没有被欺瞒。
孔子说：“不担任那个职务，就不谋划那个职务的政务。”曾子说：“君子思虑不超出自己的职权范围。”（孔安国说：“不超越自己的职责。”）
[疏]“孔子说：不担任那个职务，就不谋划那个职务的政务。曾子说：君子思虑不超出自己的职权范围”。○正义说：这一章告诫人们不要僭越滥权、侵夺官职。意思是如果自己不在那个职位上，就不能谋划那个职位的政务。曾子接着说：“君子思虑谋划，应当不超出自己的职位。”意思是思虑所及，不超越自己的职责。
孔子说：“君子以说话超过行动为耻。”
[疏]“孔子说：君子以说话超过行动为耻”。○正义说：这一章勉励人们使言行相符。君子言行相顾，如果言语超过了行动，就是说得多而做得少，这是君子所耻的。
孔子说：“君子之道有三，我都没有做到；仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这是老师在说自己啊。”
[疏]“孔子说”到“道也”。○正义说：这一章论述君子之道。“孔子说：君子之道有三，我都没有做到”者，是说君子之道有三项，我全都做不到。“仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧”者，这就是那三项。仁德的人乐天知命，自我反省没有愧疚，所以不忧愁。智慧的人明于事理，所以不迷惑。勇敢的人抵御外侮，所以不畏惧。孔子说自己这三项都做不到。“子贡说：这是老师在说自己啊”者，子贡说老师实际上具备仁、智、勇，却谦虚地说自己没有，所以说老师是在说自己。这就是所谓的谦虚而显耀。
子贡评论别人。（孔安国说：“评论比较别人。”）孔子说：“赐，你难道很贤德吗？我却没有空闲去评论别人。”（孔安国说：“没有空闲去评论比较别人。”）
[疏]“子贡”到“不暇”。○正义说：这一章是抑制子贡。“子贡评论别人”者，是说评论比较别人。子贡多言，曾经列举人伦来相互比较。“孔子说：赐，你难道很贤德吗？我却没有空闲去评论别人”者，懂得识人就是明智，尧、舜尚且以此为难，而子贡却随意评论比较别人，孔子对他轻易评论感到愤怒，所以说“赐，你难道很贤德吗”，以此来抑制他。我却没有空闲去评论别人。
孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己没有能力。”（王肃说：“只担心自己无能。”）
[疏]“孔子说：不担心别人不了解自己，只担心自己没有能力”。○正义说：这一章勉励人们修养德行。意思是不担心别人不了解自己，只担心自己没有能力。
孔子说：“不预先猜疑别人欺诈，不臆测别人不诚信，然而又能事先察觉他们，这样的人是贤德的吗！”（孔安国说：“事先察觉人情的人，难道能算贤德吗？有时反而会招致别人的怨恨。”）
[疏]“孔子说：不预先猜疑别人欺诈，不臆测别人不诚信，然而又能事先察觉他们，这样的人是贤德的吗！”○正义说：这一章告诫人们不可预先揣测别人的欺诈，不可臆测别人的不诚信。抑，是语助词。意思是事先察觉别人的人，是……所以不是贤德的人，因为以欺诈不诚信的人来臆测……别人，所以事先察觉的人不算贤德。
微生亩对孔子说：“丘为什么这样忙碌奔波呢？难道是为了卖弄口才吗？”（包咸说：“微生，是姓。亩，是名。”）孔子说：“我不敢卖弄口才，只是痛恨世人的固执浅陋。”（包咸说：“痛恨世人的固执浅陋，想要推行道义来教化他们。”）
[疏]“微生”到“疾固也”。○正义说：这一章记载孔子痛恨世人固执浅陋的事情。“微生亩对孔子说：丘为什么这样忙碌奔波呢？难道是为了卖弄口才吗”者，栖栖，就是皇皇的样子。微生亩
，隐士之姓名也。以言谓孔子曰：“丘（呼孔子名也），何为如是东西南北而栖栖皇皇者与？无乃为佞说之事於世乎？”“孔子曰：非敢为佞也，疾固也”者，孔子答言：“不敢为佞，但疾世固陋，欲行道以化之。”
译这是隐士的姓名。他指着孔子说：“丘（这是称呼孔子的名字），为什么这样四处奔波、忙碌不安的样子呢？难道是在世上从事巧言善辩、取悦权贵的事情吗？”孔子回答说：“不敢巧言善辩，只是痛恨世人的固执浅陋。”意思是，孔子回答说：“我不敢巧言善辩，只是痛恨世人固执浅陋，想要推行道义来教化他们。”
子曰：“骥不称其力，称其德也。”（郑曰：“德者，调良之谓。”）
[疏]“子曰：骥不称其力，称其德也”。○正义曰：此章疾时尚力取胜，而不重德。骥是古之善马名，人不称其任重致远之力，但称其调良之德也。马尚如是，人亦宜然。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？（德，恩惠之德。）以直报怨，以德报德。”
[疏]“或曰”至“报德”。○正义曰：此章论酬恩报怨之法也。“或曰：以德报怨，何如”者，或人之意，欲人犯而不校，故问孔子曰：“以恩德报雠怨，何如？”“子曰：何以报德”者，孔子答言，若报怨既用其德，若受人恩惠之德，不知何以报之也。“以直报怨，以德报德”者，既不许或人以德报怨，故陈其正法，言当以直道报雠怨，以恩德报德也。○注“德，恩惠之德”。○正义曰：谓德加於彼，彼荷其恩，故谓荷恩为德。《左传》云“然则德我乎”，又曰“王德狄人”，皆是也。
子曰：“莫我知也夫！子贡曰：“何为其莫知子也？”（子贡怪夫子言何为莫知己，故问。）子曰：“不怨天，不尤人，（马曰：“孔子不用於世而不怨天，人不知已亦不尤人。”）下学而上达。（孔曰：“下学人事，上知天命。”）知我者其天乎！”（圣人与天地合其德，故曰唯天知已。）
[疏]“子曰”至“天乎”。○正义曰：此章孔子自明其志也。“子曰：莫我知也夫”者，言无人知我志者也。“子贡曰：何为其莫知子也”者，子贡怪夫子言，故问何为莫知己。“子曰：不怨天，不尤人”者，尤，非也。孔子言已不用於世而不怨天，人不知己亦不非人也。“下学而上达”者，言己下学人事，上知天命，时有否泰，故用有行藏，是以不怨天尤人也。“知我者其天乎”者，言唯天知己志也。○注“圣人与天地合其德”。○正义曰：此《易 乾卦 文言》文也。合其德者，谓覆载也。引之者，以证天知夫子者，以夫子圣人，与天地合德故也。
公伯寮▯子路於季孙。（马曰：“▯，谮也。伯寮，鲁人，弟子也。”）子服景伯以告，（孔曰：“鲁大夫子服何忌也。告，告孔子。”）曰：“天子固有惑志，（孔曰：“季孙信谗，恚子路。”）於公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”（郑曰：“吾势力犹能辨子路之无罪於季孙，使之诛寮而肆之。有罪既刑，陈其尸曰肆。”）子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
[疏]“公伯”至“命何”。○正义曰：此章言道之废行皆由天命也。“公伯寮▯子路於季孙”者，▯，谮也。伯寮、子路皆臣於季孙，伯寮诬子路以罪而谮於季孙也。“子服景伯以告”者，以其事告孔子也。“曰：夫子固有惑志”者，夫子谓季孙。言季孙坚固已有疑惑之志，谓信谗恚子路也。“於公伯寮，吾力犹能肆诸市朝”者，有罪既刑，陈其尸曰肆。景伯言，吾势力犹能辨子路之无罪於季孙，使之诛寮而肆之。“子曰：道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何”者，孔子不许其告，故言道之废行皆由天命，虽公伯寮之谮，其能违天而兴废子路乎！○注“伯寮，鲁人，弟子也”。○正义曰：《史记 弟子传》云：“公伯寮字子周，鲁人，▯子路於季孙者。”○注“孔曰：鲁大夫子服何忌也”。○正义曰：案《左传》哀十三年：“吴人将以公见晋侯，子服景伯对使者，吴人乃止。既而悔之，将囚景伯。景伯曰：‘何也立後於鲁矣。’”杜注云：“何，景伯名。”然则景伯单名何，而此注云何忌，误也。○注“有罪既刑，陈其尸曰肆”。○正义曰：《秋官 乡士职》云：“协日刑杀，肆之三日。”郑玄曰：“肆犹申也，陈也。”是言有罪既杀，陈其尸曰肆也。言“市朝”者，应劭曰：“大夫已上於朝，士已下於市。”
子曰：“贤者辟世，（孔曰：“世主莫得而臣。”）其次辟地，
译孔子说：“对于千里马，不称赞它的力气，而称赞它的品德。”（郑玄说：“德，是指驯良的意思。”）
[疏]“孔子说：对于千里马，不称赞它的力气，而称赞它的品德”。○正义说：这一章是痛恨当时崇尚力气取胜，而不重视品德。骥是古代良马的名字，人们不称赞它负重致远的能力，只称赞它驯良的品德。马尚且如此，人也应当这样。
有人问：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？（德，指恩惠的德。）用公正来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
[疏]“有人问”到“回报恩德”。○正义说：这一章论述报答恩惠和怨恨的方法。“有人问：用恩德回报怨恨，怎么样”者，是有些人的想法，希望人们受到冒犯也不计较，所以问孔子说：“用恩德来回报仇怨，怎么样？”“孔子说：那用什么来回报恩德”者，孔子回答说，如果回报怨恨已经用了恩德，那么当受人恩惠时，不知道用什么来回报呢。“用公正回报怨恨，用恩德回报恩德”者，既然不赞同那人用恩德回报怨恨，所以陈述正确的做法，说应当用正道来回报仇怨，用恩德来回报恩德。○注“德，恩惠的德”。○正义说：意思是恩德施加在别人身上，别人承受了他的恩惠，所以把承受恩惠称为德。《左传》说“那么是感激我吗”，又说“周王感激狄人”，都是这个意思。
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解您呢？”（子贡对夫子说为什么没人了解自己感到奇怪，所以发问。）孔子说：“不埋怨天，不责备人，（马融说：“孔子不被世所用而不埋怨天，别人不了解自己也不责备人。”）向下学习人事，向上通达天命。（孔安国说：“向下学习人事，向上知晓天命。”）了解我的大概只有天吧！”（圣人与天地合其德，所以说只有天了解自己。）
[疏]“孔子说”到“天吧”。○正义说：这一章是孔子表明自己的志向。“孔子说：没有人了解我啊”者，是说没有人了解我的志向。“子贡说：为什么没有人了解您呢”者，子贡对夫子的话感到奇怪，所以问为什么没人了解自己。“孔子说：不埋怨天，不责备人”者，尤，是非的意思。孔子说自己不被世所用而不埋怨天，别人不了解自己也不非议别人。“向下学习人事，向上通达天命”者，是说自己在下学习人事，在上知晓天命，时运有否塞和通达，所以用世或隐退都有定数，因此不埋怨天、不责备人。“了解我的大概只有天吧”者，是说只有天了解自己的志向。○注“圣人与天地合其德”。○正义说：这是《易经·乾卦·文言》的话。合其德，是指覆盖和承载的意思。引用它，是为了证明天了解夫子，是因为夫子是圣人，与天地合德。
公伯寮向季孙诽谤子路。（马融说：“〇，是诽谤的意思。伯寮，是鲁国人，孔子的弟子。”）子服景伯把这件事告诉孔子，（孔安国说：“鲁国大夫子服何忌。告，是告诉孔子。”）说：“季孙已经被公伯寮迷惑了心志，（孔安国说：“季孙听信谗言，对子路怀恨。”）我的力量还能把公伯寮杀了陈尸于市朝。”（郑玄说：“我的势力还能向季孙辩明子路无罪，让他诛杀公伯寮并陈尸示众。有罪的人已经受刑，陈列尸体叫做肆。”）孔子说：“道将要施行吗，这是天命。道将要废弃吗，这也是天命。公伯寮能把天命怎么样呢！”
[疏]“公伯”到“命何”。○正义说：这一章说道的废弃和施行都由天命决定。“公伯寮向季孙诽谤子路”者，〇，是诽谤的意思。伯寮、子路都臣属于季孙，伯寮诬陷子路有罪并向季孙进谗言。“子服景伯把这件事告诉”者，是把这件事告诉孔子。“说：季孙已经被迷惑了心志”者，夫子指季孙。说季孙坚固地产生了疑惑之心，指听信谗言而对子路怀恨。“于公伯寮，我的力量还能把他杀了陈尸于市朝”者，有罪的人已经受刑，陈列尸体叫做肆。景伯说，我的势力还能向季孙辩明子路无罪，让他诛杀公伯寮并陈尸示众。“孔子说：道将要施行吗，这是天命。道将要废弃吗，这也是天命。公伯寮能把天命怎么样呢”者，孔子不答应他的报告，所以说道的废弃和施行都由天命决定，即使公伯寮进谗言，他能违背天命来兴废子路吗！○注“伯寮，鲁国人，孔子的弟子”。○正义说：《史记·弟子传》说：“公伯寮字子周，鲁国人，向季孙诽谤子路的人。”○注“孔安国说：鲁国大夫子服何忌”。○正义说：查《左传》哀公十三年：“吴国人将要把鲁君引见给晋侯，子服景伯回答使者，吴国人就停止了。后来后悔了，要囚禁景伯。景伯说：‘怎么能在鲁国立后呢。’”杜预注说：“何，是景伯的名字。”那么景伯单名何，而此注说何忌，是错误的。○注“有罪的人已经受刑，陈列尸体叫做肆”。○正义说：《周礼·秋官·乡士职》说：“选定日期执行刑罚，陈尸示众三天。”郑玄说：“肆就是申、陈的意思。”是说有罪的人已经处死，陈列尸体叫做肆。说“市朝”，应劭说：“大夫以上在朝，士以下在市。”
孔子说：“贤人避开乱世，（孔安国说：“世上的君主不能让他做臣子。”）次一等的避开那个地方，
（马曰：“去乱国▯治邦。”）其次辟色，（孔曰：“色斯举矣。”）其次辟言。”（孔曰：“有恶言乃去。”）子曰：“作者七人矣。”（包曰：“作，为也。为之者凡七人，谓长沮，桀溺，丈人，石门，荷蒉，仪封人，楚狂接舆。”）
译马说：“离开动乱的国家，去治理安定的邦国。”其次是避开神色不善的人，孔子说：“看到神色不善就离开。”再次是避开恶言。孔子说：“听到恶言就离开。”孔子说：“这样做的有七个人。”包咸说：“作，就是做。这样做的人共有七个，指的是长沮、桀溺、丈人、石门、荷蒉、仪封人、楚狂接舆。”
[疏]“子曰”至“人矣”。○正义曰：此章言自古隐逸贤者之行也。“子曰：贤者辟世”者，谓天地闭则贤人隐，高蹈尘外，枕流漱石，天子诸侯莫得而臣也。“其次辟地”者，未能高栖绝世，但择地而处，去乱国，▯治邦者也。“其次辟色”者，不能豫择治乱，但观君之颜色，若有厌已之色，於斯举而去之也。“其次辟言”者，不能观色斯举矣，有恶言乃去之也。“子曰：作者七人矣”者，作，为也。言为此行者凡有七人。○注“孔曰：色斯举矣”。○正义曰：此《乡党篇》文也。○注“包曰”至“接舆”。○正义曰：“作，为”，《释言》文。云“为之者凡七人，谓长沮，桀溺，丈人，石门，荷蒉，仪封人，楚狂接舆”者，谓长沮一，桀溺二，荷▯丈人三，石门晨门四，荷蒉五，仪封人六，楚狂接舆七也。王弼云：“七人：伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连。”郑康成云：“伯夷、叔齐、虞仲，辟世者；荷▯、长沮、桀溺、辟地者；柳下惠、少连、辟色者；荷蒉、楚狂接舆，辟言者。七当为十字之误也。”
子路宿於石门。晨门曰：“奚自？”（晨门者，阍人也。）子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（包曰：“言孔子知世不可为而强为之。”）
[疏]“子路”至“者与”。○正义曰：此章记隐者晨门之言也。“子路宿於石门。晨门曰：奚自”者，石门，地名也。晨门，掌晨昏开闭门者，谓阍人也。自，从也。奚，何也。时子路宿於石门，夙兴为阍人所问曰：“汝何从来乎？”“子路曰：自孔氏”者，子路答阍人，言自孔氏处来也。“曰：是知其不可而为之者与”者，晨门闻子路云从孔氏，未审孔氏为谁，又旧知孔子之行，故问曰：“是知其世不可为，而周流东西，强为之者，此孔氏与？”意非孔子不能隐Т辟世也。
子击磬於卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”（蒉，草器也。有心，谓契契然。）既而曰：“鄙哉，▯▯乎！莫己知也，斯己而已矣。（此▯▯者，徒信己而已，言亦无益。）深则厉，浅则揭。”（包曰：“以衣涉水为厉。揭，揭衣也。言随世以行己，若过水必以济，知其不可则当不为。”）子曰：“果哉，末之难矣！”（未知己志而便讥己，所以为果。末，无也。无难者，以其不能解己之道。）
[疏]“子击”至“难矣”。○正义曰：此章记隐者荷蒉之言也。“子击磬於卫”者，时孔子在卫，而自击磬为声也。“有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎”者，荷，担揭也。蒉，草器也。有心，谓契契然。当孔子击磬之时，有担揭草器之人，经过孔氏之门，闻其磬声，乃言曰：“有心契契然忧苦哉，此击磬之声乎！”“既而曰：鄙哉，▯▯乎！莫己知也，斯已而已矣”者，既，已也。▯▯，鄙贱貌。莫，无也。斯，此也。荷蒉者既言“有心哉，击磬乎”，又察其磬声，已而言曰：可鄙贱哉，▯▯乎！无人知己，此▯▯者，徒信已而已。言无益也。“深则厉，浅则揭”者，此《卫风 匏有苦叶》诗，以衣涉水为厉。揭，揭衣也。荷蒉者引之，欲令孔子随世以行己，若过水，深则当厉不当揭，浅则当揭而不当厉，以喻行己，知其不可，则不当为也。“子曰：果哉，末之难矣”者，孔子闻荷蒉者讥已，故发此言。果，谓果敢。末，无也。言未知已志而便讥己，所以为果敢。无难者，以其不能解己之道，不以为难，故云无难也。○注“蒉，草器也。有心，谓契契然”。○正义曰：“蒉，草器”，见《说文》。《小雅 大东》云：“契契寤叹。”《毛传》云：“契契，忧苦也。”○注“包曰”至“不为”。○正义曰：“云以衣涉水为厉。揭，揭衣也”者，《尔雅 释水》文也。孙炎曰：“揭衣，褰裳也。”衣涉濡▯也。
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”（孔曰：“高宗，殷之中兴王武丁
译[疏]“子曰”到“人矣”。○正义说：这一章说的是自古以来隐居避世的贤者的行为。“孔子说：贤者避世”的意思是，天地闭塞时贤人便隐居，超脱尘世之外，枕着流水，漱着石头，天子诸侯都不能使他们称臣。“其次避地”的意思是，不能超脱尘世隐居，只是选择地方居住，离开动乱的国家，前往治理良好的邦国。“其次避色”的意思是，不能预先选择治乱之地，只是观察君主的神色，如果有厌恶自己的神色，就在此时离开。“其次避言”的意思是，不能观察神色就离开，只有听到恶言才离开。“孔子说：这样做的人有七个”的意思是，作，就是从事。说从事这种行为的人共有七个。○注“孔安国说：神色不对就离开”。○正义说：这是《乡党篇》中的文字。○注“包咸说”到“接舆”。○正义说：“作，就是从事”，出自《释言》。说“从事这种行为的人共有七个，指的是长沮、桀溺、丈人、石门、荷蒉、仪封人、楚狂接舆”的意思是，长沮第一，桀溺第二，荷蒉丈人第三，石门晨门第四，荷蒉第五，仪封人第六，楚狂接舆第七。王弼说：“七个人是：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”郑康成说：“伯夷、叔齐、虞仲，是避世的人；荷蒉、长沮、桀溺，是避地的人；柳下惠、少连，是避色的人；荷蒉、楚狂接舆，是避言的人。‘七’应当是‘十’字的误写。”
子路在石门过夜。守早门的说：“从哪里来？”（守早门的，就是守门人。）子路说：“从孔氏那里来。”守早门的说：“这就是那个明知做不到却还要去做的人吗？”（包咸说：“说孔子知道世事不可为却勉强去做。”）
[疏]“子路”到“者与”。○正义说：这一章记载隐者晨门的话。“子路在石门过夜。守早门的说：从哪里来”的意思是，石门，是地名。守早门的，掌管早晚开关城门的人，就是守门人。自，是从。奚，是哪里。当时子路在石门过夜，早起时被守门人问说：“你从哪里来？”“子路说：从孔氏那里来”的意思是，子路回答守门人，说从孔氏那里来。“守早门的说：这就是那个明知做不到却还要去做的人吗”的意思是，守早门的听子路说从孔氏那里来，不知道孔氏是谁，又原本知道孔子的行为，所以问说：“这就是那个明知世事不可为，却周游列国，勉强去做的人，是这位孔氏吗？”意思是除了孔子不能隐居避世。
孔子在卫国敲击磬，有个背着草筐经过孔子门口的人，说：“击磬的人有心事啊！”（蒉，是草制的容器。有心，指忧思深切的样子。）过了一会儿又说：“鄙陋啊，那击磬的人！没人了解自己，就罢了。”（这“鄙陋”的人，只是固执己见罢了，说这样做也没有益处。）水深就穿着衣服涉水，水浅就提起衣裳涉水。（包咸说：“穿着衣服涉水叫厉。揭，是提起衣裳。说随着世道来行事，就像渡水一定要过河，知道不可为就不应该做。”）孔子说：“多么果断啊，没有什么可难为他的了！”（不了解我的志向就讥讽我，所以说是果断。末，是无。没有难为他的，因为他不能理解我的道。）
[疏]“子击”到“难矣”。○正义说：这一章记载隐者荷蒉的话。“孔子在卫国敲击磬”的意思是，当时孔子在卫国，自己敲击磬发出声音。“有个背着草筐经过孔子门口的人，说：击磬的人有心事啊”的意思是，荷，是担着。蒉，是草制的容器。有心，指忧思深切的样子。当孔子击磬的时候，有个担着草筐的人，经过孔子门口，听到磬声，就说：“有心事忧苦啊，这击磬的声音吗！”“过了一会儿说：鄙陋啊，那击磬的人！没人了解自己，就罢了”的意思是，既，是已经。鄙陋，是鄙贱的样子。莫，是无。斯，是这。荷蒉的人说完“击磬的人有心事啊”，又观察磬声，已经说完又说：可鄙贱啊，那击磬的人！没人了解自己，这鄙陋的人，只是固执己见罢了。说没有益处。“水深就穿着衣服涉水，水浅就提起衣裳涉水”的意思是，这是《卫风·匏有苦叶》诗中的句子，穿着衣服涉水叫厉。揭，是提起衣裳。荷蒉的人引用它，想让孔子随着世道来行事，就像渡水，深就应当穿着衣服涉水而不应当提起衣裳，浅就应当提起衣裳而不应当穿着衣服涉水，用来比喻行事，知道不可为，就不应当做。“孔子说：多么果断啊，没有什么可难为他的了”的意思是，孔子听荷蒉的人讥讽自己，所以发出这话。果，是果敢。末，是无。说不了解我的志向就讥讽我，所以说是果敢。没有难为他的，因为他不能理解我的道，不以为难，所以说没有难为他的。○注“蒉，是草制的容器。有心，指忧思深切的样子”。○正义说：“蒉，是草制的容器”，见于《说文》。《小雅·大东》说：“契契寤叹。”《毛传》说：“契契，是忧苦。”○注“包咸说”到“不做”。○正义说：“说穿着衣服涉水叫厉。揭，是提起衣裳”的，是《尔雅·释水》的文字。孙炎说：“提起衣裳，是撩起下裳。”衣服涉水会弄湿。
子张说：“《尚书》说：‘高宗居丧守孝，三年不说话。’这是什么意思？”（孔安国说：“高宗，是殷朝中兴的君王武丁
也。谅，信也。阴，犹默也。”）子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己，（马曰：“己，百官。”）以听於冢宰三年。”（孔曰：“冢宰，天官卿，佐王治者，三年丧毕，然後王自听政。”）
译也。谅，是诚信的意思。阴，就是沉默的意思。”孔子说：“何必是商高宗呢，古代的人都这样。国君去世，百官各自总领自己的职事，听命于冢宰三年。”（孔安国说：“冢宰，是天官卿，辅佐君王治理国家的人，三年丧期结束后，君王才亲自听政。”）
[疏]“子张”至“三年”。○正义曰：此章论天子诸侯居丧之礼也。“子张曰：《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也”者，“高宗谅阴，三年不言”，《周书 无逸篇》文也。高宗，殷王武丁也。谅，信也。阴，默也。言武丁居父忧，信任冢宰，默而不言三年矣。子张未达其理，而问於夫子也。“子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己，以听於冢宰三年”者，孔子答言：“何必独高宗，古之人皆如是。”诸侯死曰薨。言君既薨，新君即位，使百官各总己职，以听使於冢宰，三年丧毕，然後王自听政。○注“孔曰”至“默也”。○正义曰：云“高宗，殷之中兴王武丁也”者，孔安国云：“盘庚弟小乙子名武丁，德高可尊，故号高宗。”《丧服四制》引《书》云：“高宗谅阴，三年不言，善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也，继世即位，而慈良於丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故载之於书中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言也。”是说不言之意也。云“谅，信也。阴，默也”者，谓信任冢宰，默而不言也。《礼记》作“谅ウ”，郑玄以为凶庐，非孔义也，今所不取。○注“孔曰”至“听政”。○正义曰：云“冢宰，天官卿，佐王治者”者，案《周礼 天官》：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。”《叙官》云：“乃立天官冢宰，使帅其属，而掌邦治，以佐王均邦国。治官之属，大宰卿一人。”郑注引此文云：“君薨，百官总己以听於冢宰。言冢宰於百官无所不主。”《尔雅》曰：“冢，大也。冢宰，大宰也。”变冢言大，进退异名也。百官总焉，则谓之冢；列职於王，则称大。冢，大之上也。山顶曰冢，故云“冢宰，天官卿，佐王治者也”。云“三年丧毕，然後王自听政”者，谓卒哭除服之後，三年心丧已毕，然後王自听政也。知非衰麻三年者，《晋书 杜预传》云：“大始十年，元皇后崩，依汉、魏旧制，既葬，帝及群臣皆除服。疑皇太子亦应除否，诏诸尚书会仆射卢钦论之。唯预以为，古者天子诸侯三年之丧始服齐斩，既葬，除丧服，谅ウ以居，心丧终制，不与士庶同礼。於是卢钦、魏舒问预证据。预曰：“《春秋》，晋侯享诸侯，子产相郑伯，时简公未葬，请免丧以听命，君子谓之得礼。宰▯亘归惠公仲子之▯，《传》曰吊生不及哀。此皆既葬除服谅阴之证也。书传之说既多，学者未之思耳。《丧服》，诸侯为天子亦斩衰，岂可谓终服三年也？”预又作议曰：“周景王有后、世子之丧，既葬，除丧而宴乐。晋叔向讥之曰：‘三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽不遂，宴乐以早。’此皆天子丧事见於古也。称高宗不言丧服三年，而云谅ウ三年，此释服心丧之文也。讥景王不讥其除丧，而讥其宴乐已早，则既葬应除，而违谅ウ之节也。尧崩，舜谅ウ三年，故称遏密八音。由此言之，天子居丧，齐斩之制，非杖▯带，当遂其服。既葬而除，谅ウ以终之，三年无改於父之道，故曰：百官总己以听冢宰。丧服既除，故更称不言之美，明不复寝苫枕块，以荒大政也。《礼记》云：‘三年之丧，自天子达。’又云：‘父母之丧，无贵贱一也。’又云：‘端衰丧车皆无等。’此通谓天子居丧，衣服之制同於凡人，心丧之礼终於三年，亦无服丧三年之文。天子之位至尊，万机之政至大，群臣之众至广，不得同之於凡人。故大行既葬，▯祭於庙，则因疏而除之。己不除则群臣莫敢除，故屈已以除之，而谅ウ以终制，天下之人皆曰我王之仁也。屈已以从宜，皆曰我王之孝也。既除而心丧，我王犹若此之笃也。凡我臣子，亦安得不自勉以崇礼。此乃圣制移风易俗之本也。”议奏，皇太子遂除衰麻而谅ウ丧终。是知三年丧毕，谓心丧毕，然後王自听政也。
子曰：“上好礼，则民易使也。”（民莫敢不敬，故易使。）
[疏]“子曰：上好礼，则民
译[疏]“子张”至“三年”。○正义曰：这一章论述的是天子、诸侯居丧的礼制。“子张说：《尚书》记载：‘高宗居丧守孝，三年不说话。’这是什么意思呢？”其中，“高宗居丧守孝，三年不说话”，出自《周书·无逸篇》。高宗，是殷王武丁。谅，是信任的意思。阴，是沉默的意思。意思是说武丁在父亲去世守丧期间，信任冢宰（宰相），沉默不语达三年之久。子张没有通晓其中的道理，于是向孔子请教。“孔子说：‘为什么一定要是高宗呢，古时候的人都是这样的。国君去世，百官各自总揽自己的职责，听从冢宰的指挥三年。’”孔子回答说：“为什么独独是高宗呢，古时候的人都是这样做的。”诸侯去世称为“薨”。意思是说，国君已经去世，新君即位，让百官各自总揽自己的职务，听从冢宰的调遣，等到三年丧期结束，然后君王才亲自处理政事。○注“孔曰”至“默也”。○正义曰：说“高宗，是殷朝中兴的君王武丁”，孔安国说：“盘庚的弟弟小乙的儿子名叫武丁，德行高尚值得尊崇，所以号称高宗。”《丧服四制》引用《尚书》说：“高宗居丧守孝，三年不说话，这是对他善行的赞美。君王没有不实行这种礼制的，为什么独独赞美他呢？回答说：高宗，就是武丁。武丁，是殷朝的贤王，继承世位即位，在丧事上慈爱善良。在这个时候，殷朝由衰败而复兴，礼制由废弃而重新兴起，所以记载在《尚书》中并推崇他，因此称为高宗。三年的丧期，君王不说话。”这是在解释不说话的含义。说“谅，是信任的意思。阴，是沉默的意思”，是指信任冢宰，沉默不语。《礼记》写作“谅闇”，郑玄认为是凶庐（丧屋），不符合孔子的义理，现在不予采纳。○注“孔曰”至“听政”。○正义曰：说“冢宰，是天官卿，辅佐君王治理国家的人”，查考《周礼·天官》：“大宰的职责，掌管建立国家的六典，用来辅佐君王治理邦国。”《叙官》说：“于是设立天官冢宰，让他率领他的属官，掌管国家的治理，用来辅佐君王均衡邦国。治理官员的属官中，大宰卿一人。”郑玄注引用这段文字说：“国君去世，百官总揽自己的职责听从冢宰。意思是说冢宰对于百官无所不主管。”《尔雅》说：“冢，是大。冢宰，就是大宰。”将“冢”说成“大”，是进退之间名称不同。百官都总领于他，就称为“冢”；列职于君王之下，就称为“大”。冢，是在大之上。山顶称为冢，所以说“冢宰，是天官卿，辅佐君王治理国家的人”。说“三年丧期结束，然后君王才亲自处理政事”，是指卒哭祭后除去丧服之后，三年的心丧已经结束，然后君王才亲自处理政事。知道不是穿着丧服三年的原因，《晋书·杜预传》说：“大始十年，元皇后去世，依照汉、魏的旧制，安葬之后，皇帝和群臣都除去丧服。怀疑皇太子是否也应该除去丧服，下诏让各位尚书会同仆射卢钦讨论。只有杜预认为，古时候天子、诸侯三年的丧期开始穿着齐衰、斩衰，安葬之后，除去丧服，住在丧庐中，心丧直到丧期结束，不与士人、庶民的礼制相同。于是卢钦、魏舒询问杜预的证据。杜预说：‘《春秋》记载，晋侯宴请诸侯，子产辅佐郑伯，当时简公尚未安葬，请求除去丧服以听从命令，君子认为这符合礼制。宰嚭送惠公仲子的灵柩，《传》说吊唁生者不及哀悼死者。这些都是安葬后除去丧服、居丧庐中的证据。书传中的说法很多，学者没有深入思考罢了。《丧服》篇中，诸侯为天子也服斩衰，难道可以说始终穿着丧服三年吗？’杜预又作议说：‘周景王有皇后、世子的丧事，安葬之后，除去丧服而宴饮作乐。晋国叔向讥讽他说：‘三年的丧期，即使尊贵也要穿到底，这是礼制。君王虽然不穿到底，但宴饮作乐太早了。’这些都是天子丧事见于古代的记载。称高宗不说话是丧服三年，而说居丧庐三年，这是解释除去丧服、心丧的文辞。讥讽景王不是讥讽他除去丧服，而是讥讽他宴饮作乐太早，那么安葬后应该除去丧服，而违背了居丧庐的节制。尧去世，舜居丧庐三年，所以称遏密八音。由此说来，天子居丧，齐衰、斩衰的制度，不是拄杖、束带，应当穿到底。安葬后除去丧服，居丧庐直到丧期结束，三年不改变父亲的道，所以说：百官总揽自己的职责听从冢宰。丧服已经除去，所以更称道不说话的美德，表明不再睡草垫、枕土块，以荒废国家大政。《礼记》说：‘三年的丧期，从天子到百姓都通行。’又说：‘父母的丧事，没有贵贱之分都是一样的。’又说：‘端衰、丧车都没有等级差别。’这是通说天子居丧，衣服的制度同于凡人，心丧的礼制直到三年结束，也没有服丧三年的文字。天子的地位最尊贵，万机的政事最重大，群臣的数量最众多，不能同于凡人。所以大行安葬之后，在庙里举行禫祭，就趁着疏远而除去丧服。自己不除去，群臣就不敢除去，所以委屈自己以除去丧服，而居丧庐直到丧期结束，天下人都说我们的君王仁爱。委屈自己以顺应时宜，都说我们的君王孝顺。已经除去丧服而心丧，我们的君王还如此笃厚。凡是我们臣子，又怎么能不自我勉励以崇尚礼制。这才是圣制移风易俗的根本。’议奏之后，皇太子于是除去衰麻而居丧庐直到丧期结束。由此可知三年丧期结束，是指心丧结束，然后君王才亲自处理政事。”
孔子说：“在上位的人喜好礼，那么百姓就容易使唤了。”（百姓没有谁敢不恭敬，所以容易使唤。）
[疏]“孔子说：在上位的人喜好礼，那么百姓
子路问君子。子曰：“▯已以敬。”（孔曰：“敬其身。”）曰：“如斯而已乎？”曰：“▯已以安人。”（孔曰：“人，谓朋友九族。”）曰：“如斯而已乎？”曰：“▯已以安百姓。▯已以安百姓，尧、舜其犹病诸！”（孔曰：“病，犹难也。”）
[疏]“子路问君子”至“病诸”。○正义曰：此章论君子之道也。子路问於孔子，为行何如可谓之君子也。“子曰：▯已以敬”者，言君子当敬其身也。“曰：如斯而已乎”者，子路嫌其少，故曰：“君子之道，岂如此而已？”“曰：▯己以安人”者，人，谓朋友九族。孔子更为广之，言当▯己，又以恩惠安於亲族也。“曰：如斯而已乎”者，子路犹嫌其少，故又言此。“曰：▯已以安百姓”者，百姓，谓众人也。言当▯己以安天下之众人也。“▯已以安百姓，尧、舜其犹病诸”者，病，犹难也。诸，之也。孔子恐其未已，故又说此言，言此▯已以安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！
原壤夷俟。（马曰：“原壤，鲁人，孔子故旧。夷，踞；俟，待也。踞待孔子。”）子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”（贼谓贼害。）以杖叩其胫。（孔曰：“叩，击也。胫，脚胫。”）
[疏]“原壤夷俟”至“其胫”。○正义曰：此章记孔子责原壤之辞。原壤，鲁人，孔子故旧。夷，踞也。俟，待也。原壤闻孔子来，乃申两足，箕踞以待孔子也。“子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼”者，孔子见其无礼，故以此言责之。孙，顺也。言原壤幼少不顺弟於长上，及长，无德行，不称述，今老而不死，不▯礼教，则为贼害。“以杖叩其胫”者，叩，击也。胫，脚胫。既数责之，复以杖击其脚胫，令不踞也。○注“马曰”至“孔子”。○正义曰：“原壤，鲁人，孔子故旧”者，《檀弓》云“孔子之故人曰原壤”是也。云“夷，踞；俟，待也。踞待孔子”者，《说文》云：“踞，蹲也。”蹲即坐也。礼，揖人必违其位。今原壤坐待孔子，故孔子责之也。
阙党童子将命。（马曰：“阙党之童子将命者，传宾主之语出入。”）或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居於位也，（童子隅坐无位，成人乃有位。）见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”（包曰：“先生，成人也。并行，不差在後，违礼。欲速成人者，则非求益也。”）
[疏]“阙党”至“者也”。○正义曰：此章戒人当行少长之礼也。“阙党童子将命”者，阙党，党名。童子，未冠者之称。将命，谓传宾主之语出入。时阙党之童子能传宾主之命也。“或问之曰：益者与”者，或人见其童子能将命，故问孔子曰：“此童子是自求进益之道也与？”“子曰：吾见其居於位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也”者，孔子答或人言：“此童子非求进益者也，乃是欲速成人者也。知者，礼，童子隅坐无位，成人乃有位。今吾见此童子，其居於成人之位。礼，父之齿随行，兄之齿雁行。今吾见此童子，其与先生成人者并行，不差在後，违谦越礼，故知欲速成人者，非求益也。”
●卷十五 卫灵公第十五
[疏]正义曰：此章记孔子先礼後兵，去乱就治，并明忠、信、仁、知、劝学，为邦无所毁誉，必察好恶。志士君子之道，事君相师之仪，皆有耻且格之事，故次前篇也。
卫灵公问陈於孔子。（孔曰：“军陈行列之法。”）孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。”（孔曰：“俎豆，礼器。”）军旅之事，未之学也。”（郑曰：“万二千五百人为军，五百人为旅。军旅末事，本未立，不可教以末事。”）
[疏]“卫灵”至“学也”。○正义曰：此章记孔子先礼後兵之事也。“卫灵公问陈於孔子”者，问军陈行列之法於孔子也。“孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也”者，俎
译子路问怎样才算是君子。孔子说：“修养自身，保持恭敬。”（孔安国说：“恭敬地对待自身。”）子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自身，使他人安乐。”（孔安国说：“他人，指朋友和同族亲属。”）子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自身，使百姓安乐。修养自身使百姓安乐，尧、舜还觉得难以做到呢！”（孔安国说：“病，意思是难。”）
[疏]“子路问君子”到“病诸”。○正义说：这一章论述君子的道理。子路问孔子，行为怎样才可以称为君子。“孔子说：修养自身，保持恭敬”，是说君子应当恭敬地对待自身。“子路说：这样就够了吗”，子路嫌这太少了，所以说：“君子的道理，难道只是这样吗？”“孔子说：修养自身，使他人安乐”，他人，指朋友和同族亲属。孔子进一步扩展，说应当修养自身，又用恩惠使亲族安乐。“子路说：这样就够了吗”，子路仍然嫌这太少了，所以又说这话。“孔子说：修养自身，使百姓安乐”，百姓，指众人。说应当修养自身来使天下的众人安乐。“修养自身使百姓安乐，尧、舜还觉得难以做到呢”，病，意思是难。诸，是“之”的意思。孔子怕子路还不满足，所以又说这话，说这修养自身使百姓安乐的事，即使是尧、舜那样的圣人，尚且觉得难，何况君子呢！
原壤伸开两腿坐着等待。（马融说：“原壤，鲁国人，孔子的老朋友。夷，是蹲坐；俟，是等待。蹲坐着等待孔子。”）孔子说：“你小时候不孝顺父母、不尊敬兄长，长大后没有什么可称道的，老了还不死，这就是害人。”（贼，指害人。）用拐杖敲他的腿。（孔安国说：“叩，是击打。胫，是小腿。”）
[疏]“原壤夷俟”到“其胫”。○正义说：这一章记载孔子责备原壤的话。原壤，鲁国人，孔子的老朋友。夷，是蹲坐。俟，是等待。原壤听说孔子来了，就伸开两腿，像簸箕一样坐着等待孔子。“孔子说：你小时候不孝顺父母、不尊敬兄长，长大后没有什么可称道的，老了还不死，这就是害人”，孔子见他无礼，所以用这些话责备他。孙，通“顺”。说原壤小时候不顺从弟弟对待长辈的态度，长大后没有德行，不值得称述，现在老了还不死，不遵守礼教，就是害人。“用拐杖敲他的腿”，叩，是击打。胫，是小腿。既然多次责备他，又用拐杖击打他的小腿，让他不再蹲坐。○注“马融说”到“孔子”。○正义说：“原壤，鲁国人，孔子的老朋友”，《檀弓》说“孔子的老朋友叫原壤”就是这样。说“夷，是蹲坐；俟，是等待。蹲坐着等待孔子”，《说文》说：“踞，是蹲坐。”蹲坐就是坐着。礼制规定，向人作揖必须离开原来的位置。现在原壤坐着等待孔子，所以孔子责备他。
阙党的童子传达命令。（马融说：“阙党的童子传达命令，是指传递宾客和主人的话语进出。”）有人问孔子说：“他是追求进步的人吗？”孔子说：“我看见他坐在成人的位置上，（童子应该坐在角落，没有正式席位，成人才有席位。）看见他和长辈并肩而行。他不是追求进步的人，而是急于求成的人。”（包咸说：“先生，指成人。并肩而行，不跟在后面，违背礼制。急于成为成人的人，就不是追求进步。”）
[疏]“阙党”到“者也”。○正义说：这一章告诫人们应当遵守少长之礼。“阙党的童子传达命令”，阙党，是地名。童子，是对未行冠礼者的称呼。将命，是指传递宾客和主人的话语进出。当时阙党的童子能够传递宾客和主人的命令。“有人问孔子说：他是追求进步的人吗”，有人见这童子能传达命令，所以问孔子说：“这童子是自我追求进益之道吗？”“孔子说：我看见他坐在成人的位置上，看见他和长辈并肩而行。他不是追求进步的人，而是急于求成的人”，孔子回答那人说：“这童子不是追求进益的人，而是急于成为成人的人。我知道，礼制规定，童子坐在角落没有正式席位，成人才有席位。现在我看见这童子，他坐在成人的位置上。礼制规定，与父亲同辈的人同行，跟随在后面；与兄长同辈的人同行，像大雁一样排成行。现在我看见这童子，他和长辈成人并肩而行，不跟在后面，违背谦让，超越礼制，所以知道他是急于成为成人的人，而不是追求进步。”
●卷十五 卫灵公第十五
[疏]正义说：这一章记载孔子先礼后兵，远离混乱走向治理，并阐明忠、信、仁、智、劝学，治理国家不随意毁誉，必定考察好恶。志士君子的道理，侍奉君主、辅佐君主的礼仪，都有知耻且能端正自己的行为，所以接在前一篇之后。
卫灵公向孔子询问军队列阵的方法。（孔安国说：“军陈行列之法。”）孔子回答说：“祭祀礼仪的事，我曾经听说过。”（孔安国说：“俎豆，是礼器。”）“军队作战的事，我没有学过。”（郑玄说：“一万二千五百人为军，五百人为旅。军旅是末节之事，根本未立，不可教以末节之事。”）
[疏]“卫灵”到“学也”。○正义说：这一章记载孔子先礼后兵的事。“卫灵公向孔子询问军队列阵的方法”，是向孔子询问军队列阵的方法。“孔子回答说：祭祀礼仪的事，我曾经听说过。军队作战的事，我没有学过”，俎