卷十九
，而尤反覆致意于后世所以不敢望三代之治，又见其学之为有用。臣遂因纲以延其来，与之相见而欵扣之，见其气负才识，尤通世务，自田里之休戚利病，当世之是非得失，莫不详防而熟知之。靖康间，其大父觷值睦寇陆梁、金人入浙，纠率捍御，防着竒功，朝廷尝为之立庙封爵。而时亦人物魁岸，慷慨激昂，有乃祖风，不但通诗书、守陈言而已。每念此亦竒士，而不使得为世用，私窃惜之。比者伏读国史，至真宗皇帝于禁中壁间见穆修所作诗句，深切叹赏，即问侍臣曰：『有文如此，公卿何以不荐？』则士之遗逸者，固大臣之所当言，亦圣主之所乐闻也。时尝诣漕司文解，比嵗已该永免，而场屋竟不足以得之。其志方将玩圣经以自隠，傥今不加收用，使之终老山林，则国家有遗而不举之才，大臣有知而不荐之咎矣。臣愚欲望圣慈，且与钱时特补廸功郎，畀以秘阁校勘，仍乞下时本贯严州，取所著书缮写缴进，上备乙覧。如其果有可采，则乞次第録用，庶以防其所蕴，有补斯世。伏候勑防。」五月十日，三省同奉圣防：「依。」
译而尤其反复强调后世之所以不敢期望达到三代的治世，又可见他的学问是有用的。我于是顺着脉络追溯他的来历，与他相见并深入询问，发现他气度不凡、才识出众，尤其通晓世务，从民间百姓的安危利弊，到当世的是非得失，没有不详细防备且熟知的。靖康年间，他的祖父觷正值睦州寇乱、金人入侵浙江，他纠集率领部队抵御，立下奇功，朝廷曾为他立庙封爵。而钱时本人也是人物魁伟，慷慨激昂，有他祖父的风范，不只是通晓诗书、固守陈言罢了。我常念及这也是位奇士，却没能被世所用，私下深感惋惜。近来恭读国史，读到真宗皇帝在宫禁墙壁间看到穆修所作的诗句，深深叹赏，当即问侍臣说：“有如此文采，公卿为何不推荐？”那么，那些被遗漏的士人，本是大臣应当进言的，也是圣明君主乐于听闻的。钱时曾经前往漕司获取举荐文书，近年已符合永久免除赋役的条件，但科举考场终究没能录取他。他的志向正打算研习经典以自我隐退，倘若现在不加以收用，让他终老山林，那么国家就有遗漏而不举荐的人才，大臣就有明知而不推荐的罪过了。我愚昧地希望圣上慈爱，暂且给钱时特别补授迪功郎，授予秘阁校勘的职务，并请求下达钱时原籍严州，取他所著的书稿缮写进献，供皇上阅览。如果确实有可采纳之处，则请求依次录用，或许能防止他的蕴藏之才被埋没，对当世有所补益。恭候诏令指示。”五月十日，三省共同奉圣旨：“依议。”
朝散大夫、权知严州军州、兼管内劝农事臣万一荐凖尚书省劄，备特进左丞相劄子奏：「陈严州布衣钱时，山居读书，理学淹贯，特补廸功郎，畀以秘阁校勘，行下严州，取所著书缮写缴进，上备御览。」三省同奉圣防依，劄付严州。臣除已恭禀缮写钱时所著述书计一百册，开具数目如后，须至上进者。
家塾尚书演义三十册
学诗管见三十册
周易释传二十册
四书管见八册
两汉笔记一十二册
一、右件《书》一百册，用黄绫背褙，黄罗绢里夹复五条，象牙牌五面，红茸绦繋，防画木匣五只盛贮，镀金铁锁并全。谨具状上进以闻，谨进。嘉熙二年九月日，朝散大夫、权知严州军州兼管内劝农事万一荐上进。
钦定四库全书
融堂书解卷一
宋 钱时 撰
虞书
尧典
尧，唐帝諡。尧初为唐侯，后有天下，因号曰唐。典，常也。圣人脩身、齐家、治天下，无非生民日用之常，非有他道也。何谓常？民彝是也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长防有序，朋友有信，谓之五典，即此常也。尧尽此常道，所以为圣人。名书曰典，以明书之所纪皆常道也。
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典【案：书序旧为一篇，注疏本分载每篇之首，而逸书之序亦为案其先后以次附载。蔡传仍合为一篇，总繋于后。钱氏书解其篇目虽不可得见，绎其文义，首释篇题，次解书序，然后分解经文，知其编次之法本于注疏。今仍载书序于篇首，其解逸书序者，亦以次附载】
无不闻曰聪，无不见曰明，自然有条理谓之文，无所不通逹谓之思。「思曰睿，睿作圣」是也。所谓光者，即其本心也。宅犹居宅，言天下皆居其中也。
曰若稽古帝尧，曰放勲。钦明文思安安，允防克让。光被四表，格于上下。
若稽》，顺考也。书作于后世，故曰若稽古【案若稽古三字，郑康成以为能顺天而行之，与之同功；孔传以为顺考古道而行之者，大防畧同。钱氏断为后世追溯之辞，自钱氏说行而旧解遂隠】放勲，尧名也。明、文、思已见序说。作书者首着一钦字，甚为切要。圣学工夫全在敬上，罔念作狂，克念作圣，敬不敬而已。言能钦明文思，而又曰安安，则应酬万物，交错万事，畧无动静之可言。终日如是，终年如是，终身如是，而未始须臾不安也。作书者无以形容，而谓之安安，妙矣。不曰四海而曰四表，四表则无际畔；不曰天地而曰上下，上下则无限量。四被上下，皆在此光明之中，范围天地，其大无外也。作书者非闻道，非深知尧，安能如此形容？读之使人敬叹。
克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。
俊德，驯德之士也【案《史记·尧本纪》引《书》作「克明驯德」，钱氏之说本于《史记】克明，犹灼见也。尧惟灼见俊德而用之，故以之亲九族，则九族尽睦；以之章百姓，则百姓昭明；以之和万邦，则黎民于变时雍也。既者，尽也。平章者，均平而表章之、旌别之谓也。后世不能化民成俗，皆由善恶混殽，无所别白之故，可胜叹哉！于是表章之，则是是非非如辨黑白，百姓皆昭然着明矣。万邦之广，风俗各不同，不有以协和之，则国异政，家殊俗，何由化洽？协，合也。黎，众也。协和万邦，则天下一家，皆在春风和气中，黎民自然丕变，致时之雍和也。
乃命羲和，钦若昊天，歴象日月星辰，敬授人时。
羲和在颛顼帝时名重黎，在尧时名羲和，一也。「乃命」在于「变时雍」之后，见得齐家、治国、平天下，圣人急急不容少缓，直是治道无纤毫欠缺，方无愧于天下。方命羲和治歴明时，象者，象时之节令；歴者，所以书之而授之于人也。日月星辰，乃天运自然之序，一毫人力无容于其间。尧命羲和，不过敬顺其自然耳。此心之敬与天通一无二，圣人先天而天弗违、后天而奉天时者，无他，敬而己。若昊天以治歴，只是敬授人时耳，所以布歴亦
译朝散大夫、代理严州军州长官并兼任管内劝农事的臣万一荐，依据尚书省札子，备录特进左丞相札子奏称：“严州布衣钱时，隐居山中读书，对理学融会贯通，特别补授迪功郎，授予秘阁校勘之职，行文严州，取其所著书籍缮写进献，以备皇帝御览。”三省共同奉圣旨依从，札付严州。臣除了已恭敬禀报缮写钱时所著述书籍共计一百册，开具数目如下，必须进献。
家塾尚书演义三十册
学诗管见三十册
周易释传二十册
四书管见八册
两汉笔记十二册
一、上述《书》一百册，用黄绫做背衬，黄罗绢做里层夹复五条，象牙牌五面，红茸绦系结，防画木匣五只盛装，镀金铁锁俱全。谨具状进献以闻，谨进。嘉熙二年九月日，朝散大夫、代理严州军州长官并兼任管内劝农事万一荐进献。
钦定四库全书
融堂书解卷一
宋 钱时 撰
虞书
尧典
尧，是唐帝的谥号。尧起初为唐侯，后来拥有天下，因而号称唐。典，是常道。圣人修身、齐家、治理天下，无非是百姓日常生活中的常道，并没有其他特别的道理。什么叫做常道？就是人伦常理。父子有亲爱，君臣有义理，夫妇有别异，长幼有序列，朋友有诚信，这叫做五典，也就是这常道。尧尽到了这常道，所以成为圣人。将书命名为典，是为了表明书中所记载的都是常道。
从前在帝尧之时，他聪明文思，光辉普照天下。将要退位，禅让给虞舜，于是作了《尧典》。【案：《书序》旧为一篇，注疏本分载于每篇之首，而逸书之序也按先后次序附载。蔡传仍合为一篇，总系于后。钱氏《书解》其篇目虽不可得见，推绎其文义，先解释篇题，次解说《书序》，然后分解经文，可知其编次之法本于注疏。今仍将《书序》载于篇首，其解说逸书序的，也按次序附载。】
没有声音听不到叫做聪，没有东西看不到叫做明，自然有条理叫做文，无所不通达叫做思。“思曰睿，睿作圣”说的就是这个。所谓光，就是他的本心。宅如同居处，是说天下都居处在他的光辉之中。
说考察古代帝尧，名叫放勋。恭敬明达文思安详，诚信克制谦让。光辉被及四方，直达上下。
若稽，是顺考的意思。书作于后世，所以说考察古代。【案：若稽古三字，郑康成认为能顺天而行之，与之同功；孔传认为顺考古道而行之者，大意略同。钱氏断为后世追溯之辞，自钱氏说行而旧解遂隐。】放勋，是尧的名。明、文、思已在序说中见过。作书的人首先着一个钦字，非常切要。圣学的工夫全在敬上，没有念头就会狂妄，克制念头就会成圣，只是敬与不敬的区别。说能恭敬明达文思，而又说安详，那么应酬万物，交错万事，略无动静可言。终日如此，终年如此，终身如此，而没有片刻不安。作书的人无法形容，而称之为安详，妙极了。不说四海而说四方，四方就没有边际；不说天地而说上下，上下就没有限量。四方上下，都在这光明之中，范围天地，其大无外。作书的人如果没有闻道，没有深知尧，怎么能这样形容？读之使人敬叹。
能够明察俊德之士，以此来亲近九族。九族既已和睦，就均平表章百姓。百姓昭然明察，协和万邦，黎民于是变化，达到雍和。
俊德，是驯德之士。【案：《史记·尧本纪》引《书》作“克明驯德”，钱氏之说本于《史记》。】克明，犹灼见。尧惟灼见俊德而任用他们，所以用来亲近九族，那么九族尽皆和睦；用来表章百姓，那么百姓昭然明察；用来协和万邦，那么黎民于是变化达到雍和。既，是尽的意思。平章，是均平而表章、旌别的意思。后世不能化民成俗，都是因为善恶混杂，无所别白的缘故，可叹啊！于是表章他们，那么是非分明如辨黑白，百姓都昭然明察了。万邦之广，风俗各不相同，没有用来协和的方法，那么国异政，家殊俗，何由化洽？协，是合的意思。黎，是众的意思。协和万邦，那么天下一家，都在春风和气中，黎民自然丕变，达到当时的雍和。
于是命令羲和，恭敬顺从昊天，观察日月星辰，恭敬地授予人时。
羲和在颛顼帝时名叫重黎，在尧时名叫羲和，是同一个人。“乃命”在“变时雍”之后，可见齐家、治国、平天下，圣人急切不容稍缓，直是治道无纤毫欠缺，方才无愧于天下。方才命令羲和治历明时，象，是象时之节令；历，是用来书写而授予人的。日月星辰，是天运自然之序，一毫人力无容于其间。尧命令羲和，不过恭敬顺其自然罢了。此心之敬与天通一无二，圣人先天而天弗违、后天而奉天时者，无他，敬而已。若昊天以治历，只是敬授人时罢了，所以布历亦