融堂书解卷七

译这是亳地。百姓流离失所，所以将新邑称为有安居之所。“于兹”，指的是亳和殷。《史记》首先记载“迁于殷”，与此处的“于兹”正好相应。加上下面有“于兹新邑”的文字，那么此处的“于兹”指亳就非常明确了。“尽”，音子忍切，意为穷尽。是说自从我成汤以来，就已经迁居在亳了，并非我今日才开创此举。为了重视我百姓的生命，不让他们全部沉沦于死地而不能相互救助以保全性命。“断命”，是断然确定的天命。亳是先王的旧都，确实是开创基业、建立国家的所在地，所以说这是先王的大业。

译盘庚教导百姓，依据他在位时的情况，沿用旧日的职事，端正法度。他说：“不要有人敢隐瞒小人的规劝。”王命令众人全部来到朝廷。王说：“来到这里的众人，我告诉你们训诫，你们要摒弃私心，不要傲慢地贪图安逸。古代我们的先王，也只图任用旧臣共同治理政事。先王广泛宣告修明的政令，不隐藏他的意旨，先王因此非常敬慎，没有放纵的言论，百姓因此发生巨大的变化。现在你们纷纷议论，听信险恶浅薄的言论，我不知道你们争辩的是什么。不是我自废这种德行，而是你们包藏我的德行，不畏惧我一人，我就像看火一样看得清楚，我也没有好的计谋，只是造成你们的放纵。”广泛宣告修明的政令，是用来向百姓广泛宣告和晓谕的。他的意旨，就是晓谕百姓的意旨。凡是广泛宣告修明的政令，能够传达上层的德意志虑，使想要实行的意旨，明显地显露出来，无所隐藏，所以先王也知道言语所传播的地方，意旨没有不达到的，因此大大敬重这件事，不敢轻举妄动，没有放纵的言论，而百姓也因此无不欣然发生巨大变化，只听从上层的指挥了。现在你们一起听信险阻浅薄的言论，我不知道你们争辩的究竟是为了什么。不是我自废这种德行，不能进修以至于此，正是你们包藏我宽容的德行，不畏惧我一人的缘故。

就像网挂在纲绳上，有条理而不混乱；就像农夫耕种田地，努力收割才能有秋天的收获。你们能够摒弃私心，向百姓施行实在的德行，直到婚姻朋友，才敢大话你们有积德。你们不畏惧远近的祸害，懒惰的农夫自求安逸，不勤勉劳作，不耕种田地，于是就没有黍稷。

当时在位的各位大臣，不但不为国家做长远的打算，竟然不畏惧远近的祸害，简直是在众人中散布恶言，却自认为有德行，可以自安，也太愚蠢了。

你们不和善言对百姓说，只是你们自己产生祸害，于是败坏祸乱奸邪，给自己带来灾祸。你们既然先在百姓中作恶，又捧着他们的痛苦，你们后悔自身还来得及吗？观察这些奸邪的百姓，还互相顾念规劝之言，难道还有放纵的言论，何况我掌握着你们的生死命运？你们为什么不告诉我，而互相用浮言煽动，使众人沉溺？就像火在草原上燃烧，不可靠近，难道还可以扑灭吗？那就是你们众人自己作乱不安定，不是我有过错。上文说“不畏惧远近的祸害”，只是说在位者不体恤百姓遭受祸患；这里说“只是你们自己产生祸害”，却专说在位者自取祸患。现在让他们说善言，就知道当时浮言煽动，听信险恶浅薄，一定是用可畏不祥的话来煽动。民心动摇，正被在位者鼓动，是相信他们的话，仍须得到在位者用善言调和，才可能听从。“乃奉其恫”，乃是捧着他们的痛苦灾祸在手。盘庚的话，一节比一节紧迫。

迟任有话说：“人只寻求旧人，器物不寻求旧的，只寻求新的。古代我们的先王和你们的祖辈父辈，一起经历安逸和勤劳，我敢动用不合理的惩罚吗？世代选择你们的劳绩，我不掩盖你们的善行。现在我大祭先王，你们的祖辈也跟随一起受祭。降福降灾，我也不敢动用不合理的德行。”

上一节已经说应当端正典章法度来使他们惊惧了，然而不轻易使用，于是又论述你们祖辈父辈的勋旧，兼说不敢动用不合理的惩罚和不合理的德行，这最能看出盘庚包容蓄积严密的地方。非罚，是说不是惩罚而妄加惩罚；非德，是说姑息宽容当作德行。盘庚说：“古代我们的先王直到你们祖辈配享，无非是不忘记旧人的缘故。虽然有善蒙受赏赐，这叫福；有罪蒙受惩罚，这叫灾。那福那灾，取决于他们的所作所为。我虽然不用不合理的惩罚，如果真有罪，就不容不惩罚；我也绝不用姑息宽容当作德行。”看“敢大话”有积德的情状，就知道敢于傲视上级贪图安逸的原因，正是凭借勋旧的缘故。反复说“非罚非德”的话，正是针对他们的要害。

我告诉你们困难，就像射箭有目标。你们不要轻侮老成之人，不要欺压孤儿和幼儿，各自在自己的居所成长，努力出力，听从我一人的谋划。没有远近之分，用罪责惩罚那些走向死亡的人，用德行表彰那些行善的人。国家的善，在于你们众人；国家的恶，在于我一人有放纵的惩罚。凡是你们众人，要尽力告知：从今以后，各自恭敬你们的职事，整齐你们的职位，节制你们的口舌。惩罚及于你们自身，不可后悔。

上文几节警告已经详尽，在这里于是展示断然一定的说法，又兼说赏罚，以显示必罚的意思。老成人，是共同谋划迁都的人，现在傲视上级贪图安逸，就一定认为老成的谋划不对了，这是轻侮他们。孤是无依无靠的人，幼是童稚未能自立的人，迁都则孤幼也随之获得安宁，现在不迁都而使他们不免于水患，这是困弱他们。先王图谋任用旧人，所以百姓发生巨大变化，现在老成之人的谋划而在位者轻侮他们，多么不同啊！看这一辈轻进少年，正在老成、孤幼之间，其无知的情状历历在目。于是又承接上文非罚非德的宗旨，兼赏罚而申警。用罪而不当，就是非罚；用德而不当，就是非德。死，指不听从迁都的人。这本书首先说重视我的百姓、不灭绝他们，那么不迁都而沉溺于水的人，固然是死路。盘庚在这里断然以死来说，所以痛切地说，说我如今用赏罚，没有远近的区别。不迁都而行死路的人，我用罪责惩罚他们；跟随而行善路的人，我用德行表彰他们。迁都则安宁无患，这是国家的善；不迁都则动摇不安，这是

译治理国家不善。大概是因为反复告诫，想要让在朝的臣子转达告诫给百姓，这就是所说的“教化百姓，通过你们的在位者”啊。恭敬地从事你们的职事，就是敬守你们的职务，不要荒废怠慢；整顿你们的职位，就是整肃你们的岗位，不要僭越混乱；约束你们的言语，就是不要兴起轻信、阴险、浅薄之语，相互煽动浮夸之言。可以想见，迁都的议论一旦兴起，众人喧嚷不休，失职旷位，全无纪律，盘庚仍然反复警告，虽然说是严明法度，却始终没有愤怒憎恶之心，最终能够委婉曲折地成就大事。唉！夏商周三代圣王的气象，终究是后世所不能企及的吧！

译盘庚中

盘庚即位，因为要渡河将百姓迁往新邑。于是针对那些不顺从的百姓，广泛地告诫他们，言辞恳切。他的臣民都聚集到王庭，不要阻挡。盘庚于是登上高台，接见他的百姓，说：“清楚地听我的话，不要荒废、违背我的命令。”

这大概是盘庚在临河即将渡河时对百姓说的话吧？王庭是行宫的常驻地。

唉！我们古代的先后君王，没有不顺应民心、保全百姓的，后来者也都共同忧虑，很少有不顺应天时而能成功的。亳殷降下大灾，先王不敢安居，他们有所作为，都是观察百姓的利益而决定迁徙。你们为什么不念及我们古代君王的教诲？先王顺应你们，使你们喜悦安康，并不是你们有罪，才受到惩罚。这一节首先说先王能顺应百姓，所以百姓也都拥戴君王。承，是顺承的意思。浮，像物体浮在水上一样。天时就像水，君王的举措就像物体。水到则物浮，时到则事成。随着时势的消长盈虚，与时偕行，几乎没有差错，所以称为浮。殷，指亳殷。殷是亳的别名，盘庚以前没有听说过殷这个称号，这个称号是因为地名而显赫的，由此可知殷指亳无疑。虐，是灾难的意思。怀，是安居的意思。商拥有天下以来，本来建都于亳，因为天降大灾，先王不敢安居于此地，有所作为，于是迁徙到其他地方，这也是看到百姓的利益便利而用来迁徙罢了。这里的先王是指仲丁，下文又说：“你们为什么不念及我们古代君王的教诲？”则是泛指商朝迁都的各位贤明君主。盘庚的意思是：亳有大灾，所以先王观察百姓的利益而迁都；现在耿有水患，所以我再次观察百姓的利益而迁回亳，这隐含的意思可见一斑。

我如果叹息怀念这座新邑，也只是因为你们，以便大大地顺从你们的意愿。现在我将尝试让你们迁徙，以安定国家。你们不担忧我心中的困顿，反而都不坦诚地表达你们的想法，恭敬地怀着诚意来打动我一人。你们只是自找苦吃，就像乘船，你们不渡河，就会沉没你们的货物。你们的诚意如果不能连贯，就会一起沉没。如果不加以考察，自己发怒怎么能痊愈？

上一节既说古代我们的先后君王只顺应百姓，而百姓都拥戴君王共同忧虑，所以盘庚在这里就说我也只顺应百姓，而百姓不能拥戴君王共同忧虑。“亦惟汝故”，下面说的是顺应百姓的地方；“汝不忧朕心之攸困”，下面说的是百姓不能拥戴君王共同忧虑的地方。这篇书谕民两次说“将试以汝迁”，用一个“试”字，显示出盘庚委曲求全、和乐平易的态度。不属，是不及的意思，说你们的信任我如果有不及，只有水患相淹溺罢了。

你们不谋求长远来思考你们的灾难，你们大大地助长忧虑。现在只顾眼前不顾将来，你们凭什么活在世上？现在我命令你们一致行动，不要兴起污秽来玷污自己，恐怕别人倚仗你们的身体，扭曲你们的心志。我迎接并延续你们的生命于上天，我哪里是威慑你们，而是用来奉养你们众人。

上一节只说百姓不担忧君王的忧虑，在这里却说百姓没有远虑，是自己主动产生忧虑，极力说明百姓的生命系于这一举动，尤其紧迫。

我念及我先代神圣君王的辛劳，我大大地供养你们，用来安抚你们，如果在政事上失误，陈留在此，高祖大大地降下罪疾，说：“为什么虐待我的百姓？”你们万民如果不努力生存，与我一人同心，先后大大地降给你们罪疾，说：“为什么不与我幼孙亲近？”所以如果有败坏德行，从上而下的惩罚你们，你们不能引导。这一节又告诉百姓祖考的神灵昭示感应，切近于身，说：“为什么虐待我的百姓？”祖考的心是以保全百姓为心，现在看到百姓流离失所，却只图自安，何得不降下罪戾。

古代我们的先后君王既辛劳你们的祖父父亲，你们共同做我的百姓，你们如果有伤害的念头在心中，我先后安抚你们的祖父父亲，你们的祖父父亲就会断绝抛弃你们，不救你们的死。现在我有乱政的同僚，具备你们的贝玉，你们的祖父父亲大大地告诉我高祖说：“对我的孙子施加大的刑罚！”引导高祖大大地降下不祥！

上一节说你们百姓不努力生存而与我同心，则先后大大降下罪疾。这里又说你们如果包藏祸心，不仅得罪于我高祖，即使你们的祖父父亲之灵，也不救你们的死，又用来攻击他们的隐匿，破除他们的奸谋。上面说辛劳你们的祖先，这里又说辛劳你们的祖父父亲，大概是为了迁都定邑而辛劳他们，与今日的人情正相反，所以多次提起这个“劳”字用来晓谕。则，是物则的则，人的本心都具备这个则，顺从它则为善良，伤害它则为凶暴。〇说：“毁则为贼。”毁则就是戕则，这专门指他们心中的事。虽然，我如果得罪于你们众人，你们的祖父父亲也不宽恕我。在这里我有乱政的臣子，与他同位，贪财无厌，占有你们的贝玉，你们的祖父父亲必定大大地告诉我高祖说：“我的君王的臣子夺走我孙子的宝货，这是我的君王大大地刑罚我的孙子。”必定引导我高祖，使大大地降下不祥于我。上一节说高祖大大降下罪疾，是将自己与百姓对立来说；到这一节说百姓的祖父父亲之灵，又是将百姓与自己对立来说。盘庚晓谕顽愚，说到这个地步，也可以说是恳切了！

唉！现在我告诉你们不改变。永远恭敬地大加忧虑，不要互相疏远。你们分担谋划，念及彼此顺从，各自在心中设立中正。你们如果有不吉利、不遵行的，颠越不恭敬，暂遇奸宄，我就割鼻灭绝他们，不留后代，不让他们的种类在这新邑改变。去吧！努力生存！现在我将尝试让你们迁徙，永远建立你们的家。

不迪，是不行的意思，是我的话。上面说将尝试让你们迁徙，就说“安定国家”；这里说将尝试让你们迁徙

译（前文）就说“永建乃家”。上文是从国家的大局来论述，这里则是针对百姓的家庭来论述，语意脉络相互承接，而意思更加紧密迫切。

译盘庚下

盘庚已经迁都，安定了百姓的居所，于是端正了君主的位分，安抚并爱护众人，说：“不要嬉戏懈怠，要努力建立伟大的天命。现在我将推心置腹，向你们百姓详细告知我的心意。我不会怪罪你们众人，你们也不要共同发怒，不要结伙进谗言来中伤我一人。”

端正君主的位分，就是端正南面而坐的君主之位。有人问：“南面而坐的君主之位不曾不正，何必在这里再次端正它呢？”回答说：“这是在新都城开始上朝的时候。当初启程时，还在路途之中，暂时驻扎，不像在朝廷那样，也本来略微简化了尊卑的威势而与百姓亲近接触。既然到了新都城，事体焕然一新，端正君主的位分来安抚他们，是为了明确尊卑的分别。努力建立伟大的天命，如今迁都，使百姓脱离沉溺的困境而给予他们生存的机会，这是上天的命令，所谓伟大的天命。”

古时我们的先王将要扩大以前的功业，迁都到亳地，因此上天降下灾异，使美好的功绩在我们国家显现。如今我们的百姓流离失所，没有安定的居所。你们说我为什么惊动万民来迁都？所以上天将要恢复我高祖的德行，整顿我们的国家。我竭诚恭敬，恭顺地承受百姓的命运，用来长久地安处于新都城。所以我这年轻人不是废弃谋划，而是遵从神灵的指引，各自不敢违背占卜的结果。用来光大这美好的德行。唉！各国的诸侯、师长、百官办事的人，都要深思啊！我将努力简选辅佐你们，思念着恭敬地对待我的百姓。我不推崇贪爱财货的人，只敢恭敬地养育百姓。养育百姓、谋划百姓的安居，我依次恭敬地对待。如今我已经把我的心意告诉你们，无论对错，没有不恭敬接受的。不要聚敛财货珍宝，养育百姓才是你们自己的职责。要广布对百姓的恩德，永远同心协力。上文已经开导解释，使他们没有疑惑、没有愤怒、没有谗言了，这才告诉他们迁都的根本志向。这一节先看两个“将”字，才能领会其旨意。大体上灾变的发生，是上天用来启发圣人的。先王将要扩大以前的功业，而上天降下灾异；如今上天将要恢复我高祖的德行，而整顿我们的国家。可以看出祸患降临于彼，是为了开启于此，并非偶然。这里专门用成汤迁都到亳的事，作为如今迁都到亳的证据，非常明确切当。多，就是增广的意思。前功，指亳是前人的旧都。凶德，指灾异。朕邦，就是亳，盘庚以今日所都而言。恢复高祖的德行，指恢复成汤的故都。上篇说继承恢复先王的大业，而这里说恢复高祖的德行，是因为有盛德就有大业，德就是业。及，是及事的及，说我得以竭诚恭敬地对待此事，而恭顺地承受百姓的命运。吊，至也，极也。由，从也。灵，神灵也。极欲从神之灵，各非敢违卜。此时所言，则见成汤之迁亳以灾异而迁；中篇所言，则见仲丁之去亳以灾异而去。意各有所指，而亳之事体互见矣。敢恭生生，不暴慢民而能鞠养之，又谋画区处之而使之咸保其居，我则次序而加敬也。复谕之曰：“汝无聚敛于货宝，此乃生生之所自用，不可夺也。”

融堂书解卷七

钦定四库全书

融堂书解卷八

宋 钱时 撰

说命上

高宗梦见傅说，派百官在民间寻找，在傅岩找到了他，作了《说命》三篇。营求，就是经营寻找的意思。

高宗居丧，沉默不语三年。丧期结束后，他仍然不说话。群臣都劝谏高宗说：“唉！知道叫做明哲，明哲才能作为法则。天子统治万国，百官效法遵循。君王的话就是命令，不说话，臣下就没有可以奉行的命令。”

居丧，就是守丧。亮，信也。阴，默也。亮阴，就是说真的不说话。开头就说明哲才能作为法则，看这句话，只是从头说起这不言所知道的是什么，可以看出古人论学，这只是平常日用，没有其他歧路，所以当时在朝的大臣也都知晓这一点，只是没有深入了解高宗，没有认识高宗的深浅罢了。古代圣人教人千言万语，只以知为的，知就是觉。虽然如此，明哲就是知，明就是哲，哲就是明。《洪范》说“明作哲”，《诗经》说“既明且哲”，好像有两个意思，为什么呢？回答说：心中没有遮蔽叫做明，对外物没有遮蔽叫做哲。所以大禹以知人为哲，只明白自己的心，不明白外物，是知道得还不够完全，还有偏颇。说明说哲，两方面都没有亏损，才是洞悉觉悟、宏大通达，纵横无碍，就是天则，就是秉彝自然之则。

高宗于是作书来告诫，说：“我要端正四方，我担心德行不符合，所以不说话。恭敬沉默地思考道理，梦见上帝赐给我好的辅佐，让他代替我说话。”

梦见上帝赐给我好的辅佐，不是今天的事。高宗不说话，含蓄未发。等到群臣都劝谏，才用这个作书来告诫他们，所以说“王庸作书”。作书，只是写在简上展示给他们，还没有和群臣当面交谈。那好辅佐的梦，虽然不知道是什么时候，详察语脉，应当在免丧之后。说出来，有什么不可以？一定要等群臣进谏后才告诉，为什么呢？唉！如果晚上做梦，早晨就说，轻率地宣扬，喧动传播，而没有使人们重视，不知道的人未必不以为怪异，难道肯立刻相信吗？一定要等群臣劝谏后才说，只展示给他们书，而不当面交谈，这是审慎于所发，不是后世浅知小识所能窥测的。

于是审察梦境的形象，让按照形象在天下广泛寻找。傅说在傅岩的野外筑墙，形象相像。