融堂书解卷一

译只是这种恭敬罢了。

分别命令羲仲，居住在嵎夷，那里叫做旸谷。恭敬地迎接日出，评定安排东方的农事。当昼夜平分，星宿位于南方天空，以此确定仲春时节。那里的百姓分散劳作，鸟兽繁殖交配。

译前一节是总体命令羲和，这四节是命令他的四个儿子分别主管各自的事务【按：将羲仲视为四子之一，此说源自班固】。嵎夷，是青州的地方，位于正东方。夏、秋、冬三季都用方言来表述，而春季用地名来表述，由此可知四方各有其特定的地域，用以标示东、西、南、北的正位，彼此可以相互印证。寅宾，意为恭敬地引导，也并非每天都有宾迎引导的仪式。当时正值农事兴起，念头稍有松懈，就违背了日出之义。平秩东作，正是为了恭敬地引导。帝出于震位，春事从此兴起，所以就用东作来表述。均平且有序地安排，使万物各得其平，各循其序。我曾听良农说：“春事兴起时，从耕田、锄草、施肥，到播种、立苗，次序井然，各有固定的天数，不容许稍有迟缓。一旦错过农时，就会造成巨大的损耗。”由此推之，平秩二字，正是圣人裁成天地之道、辅助天地之宜的关键所在。不能得其平，不能得其序，那就与暴殄天物没有区别，这难道是小事吗！殷，意为正。民众分散劳作，是从农事角度而言，所以说厥民析。先说东作而后说析，是因为平秩是羲仲的职责；析是为了从事东作，这是民众的事。先修明职责，后趋向事务，这是理所当然的。鸟兽繁殖交配，昆虫草木生长，无一不是圣人职责范围内的事。

再次命令羲叔，居住在南交。平秩南讹，恭敬地致力。白昼最长，大火星出现，用以校正仲夏。民众因循劳作，鸟兽稀疏换毛。

南交，有人说是南方交趾的地方，恐怕不对。况且东方称旸，西方称昧，北方称幽，都明确指出了其含义，然后陈述其职责。如果南方是交趾，那么其含义就不明确了。有人说是南方相见之时，阴阳相交之处，其含义也不充分。在此之前，万物兴起于东方；在此之后，万物成熟于西方。南方是离明之地，正处在春秋之间，作为东作与西成的交接之处，所以称为南交。万物都在这里化育，所以称为南讹。居住在南方，就是东西的交接处，此时应当平秩化育之事，恭敬地致力于此以成就其功。春天说寅宾，秋天说寅饯，都在平秩之前；夏天说敬致，唯独在平秩之后。这是因为顺着日出而平秩东作，顺着日入而平秩西成，都是顺应天时的到来而修明人事。至于化育之功，人力无法介入其中，不过是均平有序地安排事务，如该种就种，该耘就耘之类，恭敬地等待化育之功的完成罢了，这是修明人事以等待天时。敬致的意义真是重大啊！厥民因，是因循东作之事而继续完成其劳役。

分别命令和仲，居住在西方，称为昧谷。寅饯纳日，平秩西成。昼夜平分，虚星出现，用以校正仲秋。民众平定无事，鸟兽丰满换毛。

日出而明亮，所以称为旸谷；日入而昏暗，所以称为昧谷。并非真的有此山谷【按：嵎夷在《史记》中作郁夷，昧谷在《史记》中作柳谷，似乎实有其地。然而马融认为嵎夷是海隅，郑康成认为西方是陇西之山，后世儒者寻求具体的地方来对应，恐怕得不到确证，所以钱氏定为指日出日入而言】。太阳升起好像从山谷中出来，太阳落下好像被山谷收纳。寅饯也并非太阳将落时，真的有饯送的仪式。平秩西成，正是为了寅饯。万物到了秋天大多成熟结实，均平有序地安排事务，使之收割收敛，不失其宜，这就是随时的意义。春天从日出之方而言，秋天从日入之方而言。秋之言宵，其义当然如此。夷，意为平。秋收之后民众可以卸下重担，平定无事。

再次命令和叔，居住在朔方，称为幽都。平在朔易。白昼最短，昴星出现，用以校正仲冬。民众入室避寒，鸟兽浓密换毛。

三季都说平秩，而冬天唯独说平在，大概是因为用事之时，从发生到收成，应当顺应其序，所以用秩；此时已无事，应当防备其弊，所以用在，在，意为察。和叔所应当察明的，应当不止一端，暂且以农事而言，当其在田间劳作时，农具和田地是常用的，到了冬天就没有用了。在此时如果不加察明，那么农具委顿损坏，将无法应对来年的使用。仲冬时检阅农具、修明农政之类，都是平在的含义。说秩、说在，虽然有所不同，但事务不可不均平这一点是一样的。一旦有不平，就会有偏废而不举之处，那就是荒废了天职，那就是堕落了天工。所以秩、在都称为平。尧命令羲和，在春天说鸟，以形象而言；在夏天说火，以次序而言；在秋天说虚，在冬天说昴，以星宿而言，交替列举而相互印证。记事立言的方法就是这样。

帝说：“咨！你们羲和！一年三百六十六天，用闰月来定四时而成岁。确实厘正百官，使各种功绩都顺利发展。”

先前命令羲和用中星来校正四时，可谓精密。然而日之余数无处归置，那么节候就会差错，中星就无法校正，所以在这里又总体命令置闰的方法。厘，意为正；熙，意为顺理。天下万事，没有不顺应时机而做的。天时既已校正，才有办法信任百官而厘正他们，各种功绩都可以顺理成章。《尧典》篇记载羲和的事占了大半，有人认为是详于天而略于人，这大错特错。天人只是一件事，圣人未曾将其分裂。羲和治历，首先命令恭敬地授人以时，最后命令确实厘正百官、各种功绩都顺利发展，这难道是两件事吗？百官无非是天职，

译各种功业无不是上天的造化。在“作讹成易”的征兆中，分析“因夷隩”的变化，乃至鸟兽羽毛这样细微之处，没有一样不是体现天意的。一个卦象的差错，一个物候的错乱，一件事的谬误，一个百姓的流离失所，一样事物的不得其宜，就是废弃了上天的功业，就是荒废了上天的职责了。《易经》说：“包罗天地化育的范围。”《中庸》说：“使万物生长发育。”这难道是后世那些看星相的术士和史官所能知晓的吗！

译帝说：“咨询谁可以顺应时宜而登用？”放齐说：“您的儿子朱启明。”帝说：“唉！愚顽好争辩，可以吗？”

时，就是适宜。先师说：“上古没有‘道’的名称，只说‘时’，不说‘道’。说顺应适宜的人，我就登用他。”嚚讼，指多事，口头上说好却极力争辩。

帝说：“咨询谁可以采纳我的意见？”驩兜说：“唉！共工正在聚集众人成就功业。”帝说：“唉！花言巧语，行为违背，表面恭敬，傲慢滔天。”

我每次读到此处，没有不感叹的：尧以大圣人在上，他看待邪正如同分辨黑白那样清楚，而在朝廷的大臣却难免把愚顽好争辩当作启明，把花言巧语、行为违背、表面恭敬、傲慢滔天当作成就功业。假使当时尧不审察，一旦相信他们的话而任用他们，那么治乱安危的关键就在反掌之间罢了。后世像尧那样知人明察的很少，而结党营私、蒙蔽君主、谋求进身的人到处都是，真是令人感叹啊！

帝说：“咨询四岳，滔滔洪水正在割裂大地，浩浩荡荡包围山陵，水势浩大漫过天际，下民深受其害。有谁能治理好它？”众人说：“唉，鲧吧！”帝说：“唉，不行啊！违背命令，败坏宗族。”四岳说：“真是这样吗！试用看看，如果可行就罢了。”帝说：“去吧，要恭敬啊！”过了九年，业绩没有成功。洪水的气势，因为它正在危害百姓，所以统而言之叫“汤汤”；因为它包没山陵，荡然无界限阻隔，所以叫“荡荡”；因为它势泛滥漫过天际，所以叫“浩浩”。仔细体味上文一个“方”字，以及下文一个“其”字，就知道百姓在尧的春风和气之中，正遭受水害，也还没有到怨恨咨嗟的地步，这大概是洪水的开始吧？得到本心，就叫做顺；失去本心，就叫做逆。顺就是吉，逆就是凶。前章有所谓“钦若”，有所谓“若时”，有所谓“若予采”，谆谆然强调一个“若”字。后世谈论禹治理水患，说是顺着水的本性而不妄加干预。“咈”，就是逆，与“不妄加干预”正好相反。方命、圯族，就是违背天命的事情。人的一身，凡是所作所为，哪不是天命？先觉者，是觉悟到这一点的；日用而不知者，是不知晓这一点的。所以说：“不知天命，就不能成为君子。”至于小人，则不知天命而不畏惧，方命就是这样。宗族，是我的同气，称为天属。治国平天下的道理，必定从这里开始。尧亲近九族，臯陶也说厚待叙列九族。圯，就是毁坏。难道要等到互相残杀，像夷狄禽兽那样，才叫做毁坏吗？才不亲近他们，才不厚待叙列他们，就叫做毁坏了。异，就是己，犹言“算了吧”。古时三年考核政绩，三次考核后罢黜或提升官员。九年，就是三次考核。以上凡举荐的有三次，尧都不以为然，直到这段末尾，只记载“绩用弗成”一句话，以彰显帝尧知人的明察，这是史官笔法的妙处。

帝说：“咨询四岳，我在位七十载，你们能顺应天命，顺承我的帝位。”四岳说：“德行浅薄，愧对帝位。”帝说：“显扬侧陋之人。”众臣进言给帝说：“有个鳏夫在下，叫虞舜。”帝说：“好，我听说过，怎么样？”四岳说：“瞽叟的儿子，父亲愚顽，母亲愚昧，弟弟傲慢，他能以孝道和谐家庭，日益向善，不陷入邪恶。”帝说：“我试着考察他吧！把女儿嫁给他，观察他在家中的刑范对两个女儿的影响。”于是将两个女儿下嫁到沩水弯曲处，嫁给虞舜。帝说：“要恭敬啊！”

尧十六岁从唐侯升为天子，在位又七十载，是八十六岁了。巽，就是顺。庸命与方命正好相反，因为违背所以方命，能顺应天命就足以顺承帝位了。父亲愚顽，母亲愚昧，弟弟又傲慢。一家之中，都是乖戾，略无一点和气。常人处此，大概不能住上一天。舜处其间，能以孝道和谐家庭，熏蒸不已，乖戾之气化为治理。烝，就像蒸笼炊物一样。

舜典

虞舜出身微贱，尧听说他聪明，想让他继承帝位，经历各种艰难考验，作《舜典》。虞，是氏；舜，是谥号。有人因为“有鳏在下曰虞舜”的话，就怀疑这是他的名字。先儒说《尚书》作于后世，所以改称名字为谥号，这个说法是对的。不然的话，孔子编纂《尚书》，禹、汤、文、武都称谥号，而对虞舜却独独以名字称呼，可以吗？【案：此段当系“舜典”二字的解释，《永乐大典》误系于《舜典》序之后，而转于书序原解弃而不录，大概是编纂者的疏忽。今书序原解不可得见，姑且保留原样】

说考察古帝舜，说重华与帝尧相协调。深邃智慧，文明温恭，诚信充实，美德升闻于上，于是任命他居于帝位。

首先说与帝协调，那么尧的德行都是舜的德行。在下施行德行而升闻于上，可见当时上下相互信任。任命他居于帝位是一篇的纲领。

谨慎修明五典，五典得以遵从；纳入百官事务，百官事务按时有序；接待四方诸侯，四门肃穆；纳入大麓，烈风雷雨不迷惑。

这一节史官两次书写“纳于”二字，可见投之所向，无所不可。

帝说：“来啊，舜，咨询事务考察言语，你的言语确实可以取得功绩，三年后你升居帝位。”舜以德行谦让，不继承。正月吉日，在文祖接受禅让。

舜逊让之后，其辞让往复，必定更有节奏，但既然不可得而终辞，所以史官略去不写。

译随即书写禅让帝位的事，只要托付的人得当，对上无愧，对下无疚，才没有遗留的责任，才没有辜负祖宗。

译通过观测璇玑玉衡来校准七政。

所谓“政”，是指天象的吉凶，以及君主政治得失的征兆。君主与天为一体而无二，他所感召的，就像回声响应声音一样。古代圣人因此将其命名为“政”，让人明白每一度每一刻，都是与自己切身相关的事，不仅仅是用来考核星象历法这一技艺的疏密而已。“齐”，是指各自得到其应有的度数之正。一旦有不齐，责任将归咎于谁？舜在代理帝位之初，就把这作为第一件大事，其防范细微之处可谓至极。不然的话，七政在天上，而用来校准它们的，完全在于我，难道仅仅是璇玑玉衡这一微小器物所能分辨的吗！

于是向天帝举行类祭，向六宗举行禋祭，向山川举行望祭，向群神举行遍祭。

舜接受尧的禅让之后，还没有顾及其他，首先去观察璇玑、校准七政，然后才去禀告天地鬼神。大概上天的运行，无声无息，其顺逆向背、吉凶祸福的关键，唯独在垂示的天象中可以验证。圣人对此极力明察，正是尽到恐惧修省的开端。“肆”，是于是的意思，表示此事不容迟缓。“类”，先前的儒者认为是非常之祭。然而《周官》中有“类社稷则为位”的文字，说明社稷也有类祭。《诗经·皇矣》中“是类是祃”，注解说这是师祭，说明出兵也有类祭。难道这些都是非常之祭吗？“六宗”，指三昭三穆【案：此解释本于张髦之说】，以精纯的诚意献祭称为“禋”，固然好，难道除了献祭六宗之外，其他都不是精纯的诚意吗？“类”就是“禋”，“禋”就是“望”，“望”就是“遍”，只是名称不同罢了。圣人会有二心吗？《周官》说用禋礼祭祀昊天上帝，这说明不只是六宗如此。

收集五瑞。过了一个月，于是日觐见四岳和群牧，将瑞玉分赐给群后。

只提到群牧，难道群牧来觐见而诸侯不都到吗？看“分赐瑞玉给群后”就可以知道。如果诸侯都到了，自然应当并提侯牧，不应只提群牧，而下文分赐瑞玉却提到群后。况且五瑞，是诸侯用来朝见天子所执持的，现在还未觐见群牧，就先收集五瑞，这说明只是收敛收藏起来，上面并不是诸侯执持着来到，这就很明白了。舜在禀告天地鬼神之后，就收敛五瑞，等到群牧来觐见之后，才开始分赐。大概诸侯统属于群牧，群牧来觐见，舜用来考察贤否以及政治得失的，必定有权衡度量，不是随意地收集，又随意地分赐。五等圭璧，是君主所赐予的，舜既然代理政事，应当有办法使大权的来源正当。一收一赐，阳开阴阖，收敛散予，控制在我手中，使天下人惊惧不敢自以为是，难道这是随意的吗！

岁二月，东巡守，到达岱宗，举行柴祭。按次序望祭山川。于是觐见东方的诸侯，协调时月，校正日期，统一律度量衡。修明五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。按照五器等物，完毕后才返回。五月，南巡守，到达南岳，礼仪如岱宗。八月，西巡守，到达西岳，礼仪如初。十一月，北巡守，到达北岳，礼仪如西岳。归来，到达祖庙，用特牲祭祀。

看“于是觐见东方诸侯”的文字，那么上文群牧来觐见之时，并非诸侯都到，意义更加明白。从此以后，直到归来到达祖庙，才算完成。可以看出这次只是代理帝位后大体上提点一遍，至于奏言试功、黜陟幽明，却是后来五年一巡守的事。看时月说“协”、日期说“正”、律度量衡说“同”、五礼到一死贽说“修”，都不涉及其他，可以概见。礼仪虽然有定式，不修明则恐怕废坠；贽礼虽然有定制，不修明则恐怕僭越差错。所以五等之礼、玉帛生死之贽，在这里都修明了。后世礼仪废弛，风俗日益败坏，都是上面的人不能修明。事情开始时，在文祖接受禅让；事情结束后，归来到达艺祖。可以看出这件事不是舜的事，也不是尧的事，而是祖宗的事，始终敬重这一件事。一年之久，上自朝廷，下至方岳，享祀鬼神，觐见侯牧，以至于历象日月、礼乐法度，周旋上下，细微曲折，不仅仅是应付故事、做做表面文章而已。凡是一事一物之微小，都是我们祖宗所在的地方。如果舜有一丝一毫心中歉疚，那么祖先神灵临于上方、质于旁侧，大概有凛然不能终日安处的情形，怎么还能归来到达祖庙呢！

五年一巡守，群后四次朝见，敷陈奏事以言语，明察试验以功效，用车服以酬庸。看这一节，可以看出岁二月东巡守以下是受终后当年有此一出非常明白，此后所记载的却是舜后来巡守的定式，所以从此才有奏言试功的事，受终之初没有这些施行。敷陈奏事以言语，好比说某地田野如何开辟，某地人民如何养育，某地风俗所以教化的原因是什么，某地法度所以修明的原因是什么，凡其职业一一陈述。舜于是按照他们所陈述的来试验他们的功效，功效与言语相符，就用车服来酬庸，这是用来表彰赏赐的。这正是考绩黜陟的方法，为什么只说酬庸而不说黜陟？庸，是用，功效不副言语，就黜退不用，这就很明白了。所以看“明试”二字，可见圣人在上，如同青天白日，确实真实，不容许丝毫诈妄。

开辟十二州，封十二山，浚川。

这件事应当在水患平定之后，有人说鲧既被杀，禹才开始兴起，现在杀鲧的文字在这件事之下，于是怀疑十二州不是在后来。殊不知开辟十二州附在巡守之后，

译惩处四凶之后，天下人都信服归附，在体恤刑罚之后，各类事务各自依类归属，并非按照年代顺序排列。如果大禹治水是在划定十二州之后，那么《禹贡》就不应单独区分九州；如果说大禹之后才合并为九州，那么尧去世时洪水早已平息，为什么还有咨询十二牧的记载呢？况且文中自述其勘测土地、兴修水利，紧接着又说“十二州的长官”，意思就更加明白了。“封”是封植树木；“禁”，是指禁止采伐。山提到十二座，而河川没有提具体数目，是因为山有固定位置，而河流流经的地区不止一个州，所以只说疏通河流。河水奔流不息，哪里还需要疏通？难道是洪水平息之后还有未尽的工程吗？

译用象征性的刑具来展示常刑，以流刑宽恕五刑，用鞭刑作为官府的刑罚，用扑刑作为教育的刑罚，用罚金作为赎罪的刑罚。因过失或灾祸犯罪，就予以赦免；倚仗权势、坚持作恶到底的，就施以刑罚。要恭敬啊，要恭敬啊，只有对刑罚心怀怜悯啊！

“象”是用来向百姓昭示的，好比说：“犯了某项罪行的，就适用相应的法律。”明确地逐条列出，张贴出来让众人观看。司寇将象征刑律的图样悬挂在象魏之上，让万民观看刑律的象征，到一定时间再收起，这正是这种精神的遗意。官刑、教刑，不涉及五刑，在五刑之外，又另外设立了鞭刑和扑刑。“肆”是“遂”的意思。刑罚减轻而有流刑，流刑减轻而有赎刑，赎刑减轻而又有赦免，这种爱惜生命的德行，恩泽遍及万世。天下的事情，只有怜悯与不怜悯罢了。百姓是我的孩子，他们的肢体就是我的肢体，不幸而陷入罪过，应当哀怜痛惜，唯恐伤害他们，难道忍心不怜悯吗？然而有不被怜悯的情况，都是不恭敬的缘故。恭敬则本心没有遮蔽，物我一体，对于刑罚自然知道怜悯。舜的刑罚，完全在一个“恤”字上；想要知道舜的怜悯，完全在一个“钦”字上。要恭敬啊，要恭敬啊，只有对刑罚心怀怜悯啊！辞气温和厚重，从容吟咏，使人哀怜之心油然而生，这大概就是百姓不触犯官吏的原因吧？

将共工流放到幽州，将驩兜放逐到崇山，将三苗放逐到三危，将鲧殛死在羽山。惩处了这四个罪人，天下都信服了。

根据记载，流放四凶是在宾礼四门的时候，而史官在这里记述，大概是因为叙述舜制定刑律的条目，特意记下这件事，作为舜使用刑罚的证明吧！反复详细玩味，发现“象以典刑”，在当时未必真正使用。为什么呢？常刑减轻而后有流刑，这是不伤害肌肤肢体、从轻处罚的名目。四凶的罪行如此严重，却只处以流刑，那么舜使用刑罚的情况，其他就可以大致推知了。史官记载此事，以此向后世示意的用意很深啊。舜摄政二十八年，他所施行的措施何止一端？史书所记载的，自从五年一次巡守之后，大原则只在赏罚，而其赏罚确切施行的地方，又只在“明试以功”、“四罪而天下咸服”这两句话上。唉，真是至高啊！

二十八年，帝尧去世，百姓如同死了父母一样悲痛。三年，四海之内停止演奏音乐。

我观察百姓如同丧父丧母，不觉凄然感叹：“元首作为百姓的父母，百年之间，百姓蒙受圣人的教化，那么他们依恋怀念，与婴儿怀抱父母有什么不同呢？一旦失去，哀号痛裂，真情流露，有不知其然而然的情况。这难道是虚伪可以做到的吗！”

正月元日，舜来到文祖庙，咨询四岳，打开四门，使耳目通达四方。

正月元日，就是正月的吉日，史官变换文字而已。在庙里接受禅让，归来在庙里告祭，以及即位，又来到庙里，没有一件事不出于祖宗。即位之初，只以通晓下情为第一要务。

咨询十二州的州牧，说：“让百姓按时吃饭！安抚远方，亲近近处，敦厚德行，诚信善良，而难以任用奸邪之人，蛮夷就会顺服。”

舜接受禅让之初，众州牧来朝见；如今即位之初，众州牧又来朝见，这是为了重视初始的政令，与他们重新开始。

舜说：“咨询，四岳！有谁能发扬功业，光大帝尧的事业，让他居于百揆之位，辅佐政务，使百官各得其所？”大家都说：“伯禹担任司空。”帝说：“好，咨询！禹，你平定水土，现在担任这个职位，务必努力啊！”禹拜谢叩头，将职位让给稷、契和皋陶。帝说：“好，你去吧！”

以下是任命九官，以处理朝廷众务。舜居摄，未称帝，史官在这里特意书写“舜曰”二字，以表明此后凡是称“帝曰”的都是指舜。如果话语中所称的帝，却是尧，如“熙帝之载”、“惟帝时克”就是如此。我观察这段，深深体会到百揆职位的重大。《周书》说：“唐虞建立官制，内有百揆、四岳。”这是百揆为长官，想要有所谋划，应当首先涉及他。为什么尧朝凡事只咨询四岳，又直到舜之后才有“纳于百揆”的事情，这是舜未经过试用之前，未曾任命百揆。舜这一天也只咨询四岳，却又是在即位后才谋划百揆的人选，这是舜居摄以来，未曾另外任命百揆。难道舜二十八年间，只以百揆摄政，如今既然即位，所以想要得到人来代替居于百揆之位吗？熙，顺理的意思。禹曾经代替鲧担任崇伯，所以称伯禹。舜赞叹称赞，禹平定水土了，现在担任这个职位，不可不努力。时，是的意思，指百揆而言。

帝说：“弃，百姓遭受饥荒，你担任后稷，播种各种谷物。”

弃名稷，主管农事的官员，虽然居于朝廷，也分土为诸侯，所以称后。阻饥，百姓食物艰难阻塞而饥饿。

帝说：“契，百姓不亲近，五伦不顺，你担任司徒，恭敬地广泛施行五教，在于宽厚。”从常情来看，百姓不亲近，五伦不顺，太平盛世难道应该有吗？圣人应当急切地谋划，不容一日迟缓【案此下原本有阙文】

帝说：“皋陶，蛮夷扰乱华夏，寇贼奸宄，你担任士，五刑有适用的对象，五刑有三种执行方式，五流有安置的地方，五流有三种居住方式。只有明智才能公允。”

舜任命皋陶，首先说蛮夷扰乱华夏，然后才提到这些，是明确扰乱华夏的罪行尤其严重。诸家的说法，往往纷纭：有人说古代兵刑不分，所以蛮夷扰乱华夏属于士官，因此将扰乱华夏视为侵扰中国；如果是侵扰，就应当像征伐有苗那样，奉辞伐罪了，难道五刑五流所能

译治理呢？有人说这些蛮夷杂居在九州之中，像岛夷、莱夷之类，然而舜辞别防己时并没有这样区分。有人说寇贼奸宄是因为蛮夷内侵，常规法度一旦废弛，中原之人趁机作乱，这类罪犯在盛世也不可避免，难道都是因为有蛮夷才出现的吗？何况有虞氏的朝廷曾经有过这样的事变吗？这些都是主观臆测，不值得采纳。我读到这里，看出圣人深谋远虑，所以严格区分夷夏，在祸患尚未显现时就加以谨慎防范。中原是衣冠礼乐之地，三纲九法用来扶持人道使之不毁坏，就在于此，哪里是遥远荒僻之地不正之气所能扰乱的呢！前四句已经详尽曲折地阐述了用刑的道理，又断言说“唯有明察才能公允”。大概罪囚的情伪变化万端，智慧照耀细微昏暗，轻重判断失实，怎么能公允得当人心呢？这个“明”字，像水镜照物，无处遁藏。如果不是内心洞然没有丝毫遮蔽阻碍，很少有临事不乱的人。皋陶发扬美德，怎么会有这种累赘？舜尚且不免重申“明”的告诫，后来的君子怎么可以忽视呢！

译帝说：“谁能胜任我的百工之职？”众人说：“垂可以！”帝说：“好，垂，你担任共工。”垂跪拜叩头，推让给殳、斨和伯与。帝说：“好，去吧，你要使百工和谐。”

一件器物的细微之处，不过是工匠所制作罢了，与舜有什么关系呢？然而说“我的百工”，大概是因为制器崇尚取象，出自圣人，其中蕴含的妙理深远。现在看牺尊、象尊、玉爵、瑶爵，以及凡是圣世流传下来的制度，体格端正庄重，名义深远长久，没有一件器物不是寄托着促进事业的深意，不是随意制作的。那么百工的事务，正是圣人精神妙用的体现，是风俗的关键，其美其恶，责任在我，称为“我的百工”，难道是随便说的吗！因此必定贵在胜任。如果器物粗劣，或者不符合法度，就不能称为胜任了。你和谐，是使职业和谐，没有一项工作不和谐，才可以称为胜任。

帝说：“谁能胜任管理我上下草木鸟兽的职务？”众人说：“益可以！”帝说：“好，益，你担任我的虞官。”益跪拜叩头，推让给朱、虎、熊、罴。帝说：“好，去吧，你要使众职和谐。”天地万物与我浑然一体，圣人肩负化育的责任，凡是一草一木、一鸟一兽，就是我，不是外物，所以说“我的上下草木鸟兽”。曾子说砍伐一棵树、杀死一只禽鸟不按时节，是不孝，知道这是不孝，就知道什么是胜任了。因此獭陈列鱼，然后渔人进入沼泽设网；豺陈列兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设置罗网；草木凋零，然后进入山林。不取幼兽，不取鸟卵，不杀怀孕的母兽，不杀幼小的动物，不捣毁鸟巢，这都是胜任的意思。周代官制中渔人有上山泽、中山泽、下山泽的区别，益担任虞官，大概是众虞官之长吧？你和谐，是想和谐众职，使没有一种生物失其所的意思。

帝说：“咨，四岳！谁能掌管我的三礼？”众人说：“伯夷。”帝说：“好，伯夷，你担任秩宗。早晚恭敬，正直清明。”伯夷跪拜叩头，推让给防、龙。帝说：“好，去吧，恭敬啊！”

周代大宗伯的职务，掌管建立国家的天神、人鬼、地祇之礼，就是这三礼【按：钱氏引用《周官·大宗伯》来解释三礼，本于马融】吉、凶、军、宾、嘉，都属大宗伯，鬼、神、祇只是吉礼，为什么总说他的职务只举这三者呢？大概礼没有比天地宗庙更大的，所以说：“明白郊社之礼、禘尝之义，治国就像看手掌一样。”举其大，其余就可以概见了。秩宗，就是大宗伯的职务。“掌管我的三礼”，也是举其大者来说吧？秩，是次序；宗，是主。天秩有礼，无非自然的次序；礼官为礼之主，所以称为秩宗。舜任命九官，只有百揆、秩宗单独咨询四岳，又都以“有能”来问，难道这两件事尤其重要吗？尧也是洪水、巽位两件事单独咨询四岳，单独说“有能”，众人推举禹而推让稷、契、皋陶，众人推举垂而推让殳、斨、伯与，众人推举益而推让朱虎、熊罴，众人推举伯夷而推让防、龙。舜都同意了，但最终不允许推让给他人，虽然所推让的人不妄，毕竟众人推举首推，圣心满意，没有可以替代的。我观察尧朝举荐者四，而吁者三；九官之命，总共同意者八。凡所举、所让，没有不合帝意的，可见四凶未去，尧朝尚有小人；自诛四凶，虞廷皆君子了。虽然，小人犹在，尧之所以为大；小人尽去，舜之所以为君。所以说：“大哉，尧！”又说：“君哉，舜欤！”

帝说：“防，命令你掌管音乐，教育贵族子弟，正直而温和，宽厚而庄重，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。诗表达志向，歌延长言语，声音依从歌咏，音律调和声音，八音和谐，不相扰乱次序，神人和谐。”防说：“啊！我击石拊石，百兽随之起舞。”

适子他日皆继世，有家、有国、有天下者，岂是细事？为什么单独命令掌管音乐教育他们？大概感动人心、变化气质，机用之妙，没有比音乐更快的。这是圣人安排贵族子弟，岂是耳提面命、哓哓讲说所能说的吗！周代大司乐掌管成均之法，以治理建国之学政，其以乐德教育国子者，必以中和、祗庸、孝友为主，教之乐语，教之乐舞，所以为教之目，一一皆有节奏，皆有定式。虽世代详略有不得而知，要其大略可见。若夫师道，则甚不易也。何谓师道？直、宽、刚、简是也。直者，无所回曲之谓，欲明师道，岂可不直？然直则易于不温和，但峻直而不温和，则难亲矣。宽者，优柔乐易之谓，欲行其教，岂可不宽？然宽则易于不庄重，但宽而不庄重，则易玩矣。震厉奋发，足以防偷而警惰，非刚不可也；或太刚，则未免反有戕贼之患，刚而无虐可也。静重端默，足以正浮而格躁，非简不可也；或太简，则未免反有高亢之患，简而无傲可也。玩此四语，如五味相济，五色

译相互接受，那么师道的道理就完备了。所以舜先阐明这件事，才论及音乐。如果师道有所欠缺，却只想用声音来感动人，那是没有道理的。诗歌是音乐的主宰，制作音乐就歌唱其中的诗歌，比如君王出入时演奏《王夏》，神主出入时演奏《肆夏》，牺牲出入时演奏《昭夏》，射箭时演奏《驺虞》之类。舜到这里不说胄子而说神人，这是因为道的奥妙，无所不通。人体现了这种奥妙，神也体现了这种奥妙。禹本来就已经透彻通达这种奥妙，一旦触动其关键，不禁慨叹道：“唉！何必等到八音都具备呢？即使只是一块石头的敲击、一块石头的拍打，百兽尚且将要随之起舞，又何况是神人呢？”唉，真是奥妙啊！如果不是真正知晓天地万物都蕴含在这石头的一击一拍之间，怎能突破常规路径，在舜的话语之外发出这种奥妙的感慨？舜听到这种感慨，沉默不语，怎么能说他不善呢！

译帝说：“龙，我憎恶那些进谗言、行邪道的人，他们惊扰了我的臣民。任命你担任纳言一职，早晚都要传达我的命令，务必诚信不欺。”

异端邪说，谗毁正道，叫做“谗说”；行为怪僻，灭绝正行，叫做“殄行”。这种人，虚张声势制造幻象，足以惊世骇俗，细细玩味“震惊”等字就可以明白。当时风俗淳厚美好，百姓生长在教化之中，所听到的无非是正言，所看到的无非是正道，一旦出现谗言邪行，就会感到震惊。后世异端邪说，充斥弥漫，沉溺于耳目，与之同化，实在是因为不知道痛恨，纳言的官职被废除，风俗败坏，才到了这种地步。《周礼》中训方氏掌管诵读四方之道，向四方颁布训导，并观察新事物，这就是纳言的遗意。只是不分早晚，有听闻就上报，有命令就宣布，使上面能及时知晓。圣人爱护防范风俗，不像拯救溺水、扑灭火灾那样急切，从这里就可以看出来。不只是命令传出作为我的命令，那传出和纳入，宣达上下，都是我的命令，都不可不诚信。

帝说：“咨，你们二十二人，要恭敬啊！只有这样才能辅佐天功。三年考核政绩，三次考核后罢免或提升官员，使善恶分明，希望政绩都能兴盛。分别安置三苗。”

从常情来看，从龙的纳言，到十二牧的咨询，都与天有什么关系呢？舜任命官员，少的只有一两句话，多的也不过几句话，各自担当其职责，曲尽其妙，可以说是到了极致！到这里忽然说出“天功”二字，天并非高高在上，凡我所做，没有一件不是天的作为，那么分职受任，发于事业，而称之为“天功”，难道是空谈吗！亮，是明的意思；时，是是的意思。这明亮天功，没有别的说法，只有恭敬而已。分别，是区分的意思。舜摄政初期，将三苗的首领流放到三危，其余党在故地的，往往未能完全教化，于是区分他们的善恶，各安置一处，如同周朝教化商民，表彰区分善恶，使他们的井田疆界不同之义。舜在位共五十年，其间措施应当不止一端，史官却只叙述他即位之初，任命官员的详细情况，以及考核的方法，直到巡行南方而死，不再提及他事。从这里可以看出，舜五十年的规模，都定在任命官员的那一天，此后只是考核罢免提升罢了，没有其他大事。舜恭己无为而治，说的就是这个吧？

舜三十岁出生，三十岁被征用，在位五十年，巡行南方而死。

陟方乃死，是说魂气升于天的意思。称为陟方，暂且用来表明虽然死了但未曾真正死去，实际上没有方向可以升去。这只有觉悟的人知道，未觉悟的人不仅不知道，也不相信。

帝厘正下土各方，设立居方之官，区分出生类别，作了《汨作》、《九共》九篇、《稾饫》。厘，是正的意思。帝既厘正了下土，每方各设立居方之官来主管。古代根据出生赐予姓氏，别生者，是区分他们所自出的地方，使不混乱其氏族。士、农、工、商各有其类，分类者，是分别其类别，使各自安守其业。这就是《汨作》、《九共》、《槀饫》这些书产生的原因。《汨作》旧训为治兴。书序原本是一篇，到汉代才分开，冠于每篇之首。《汨作》、《九共》、《槀饫》十一篇共用此序，其书已亡，所以序次第附见于此。《九共》一《九共》二《九共》三《九共》四《九共》五《九共》六《九共》七《九共》八《九共》九，先儒认为古文“丘”、“共”字形相近，《九共》即《九丘》，九州各一篇，共九篇。那么帝厘正下土，大概是在水平之后、未肇十二州之前吧？《槀饫》旧训为劳赐，然而书既不存，义也难以强行贯通。谨录亡书之序，依旧次第，附诸篇之末。我痛惜古书百篇，而不存的有四十二篇，今幸先圣之序明经防粲然具在，书虽亡而义犹未灭。篇名湮没不着，而学者视之，防若赘疣，岂不甚可惜哉！我故表而出之，以备百篇之义。

融堂书解卷一

钦定四库全书

融堂书解卷二

宋 钱时 撰

大禹谟

臯陶》《矢厥谟》《禹成厥功》《帝舜申之》《作大禹》《臯陶谟》《益稷》《大禹》《谟臯陶谟》《益稷》其篇名次第，自古以然也。孔子序《书》，独何所见？首言「臯陶矢厥谟」，次言「禹成厥功」，特断之以「帝舜申之」之一语。嗟夫！非圣人安能如此观书？安能脱去篇章名字，独岀真见，断定圣经如此其的哉！《臯陶》篇曰：「允廸厥德，谟明弼谐。」是臯陶以谟为己任也。《益稷》篇曰：「予何言？予思日孜孜。」是禹以功为己任也。此三篇谟为主，则《臯陶谟》宜居篇首。如何《大禹》亦以谟名，反次诸臯陶之上？葢万世永頼，维禹之功，而三篇之中，忠言嘉谟，不一而足。此书首明克艰之防，惠吉逆凶之防，善政养民之防，帝屡称赞之，以至总师之命，独断断于