融堂书解卷十四
，则云复子足矣，何以又云明辟也？周公之于成王，止呼曰冲子，曰孺子，曰子，未尝有明辟之称。所谓复者，言昔居摄而今复于成王云耳，谓之复命固不可也。且复辟之义具有实证，周公首言「朕复子明辟」，后遂云「兹予其明农哉」，是欲复辟而告归也。成王云「公明保予冲子」，又云「其退，即辟于周」，即辟与复辟正相应，不欲其归而许其复也。周公后又云「四方新辟」，非复则何以谓之新？况复子明辟之下曰「王如弗敢及天基命定命，予乃▯保」者，正是原当时摄政之故；曰「大相东土其基作民明辟」者，正是述今日归政之防。谓之不言复辟可乎？基命定命之任，成王实未足以当此，如弗敢及云者，言成王若有所不敢及然，周公婉其辞而言也。惟成王如不敢及，故我乃归摄嗣其事而保安之。我指我国家而言，即「比介于我周御事」之我，非周公自谓也。召公先往相宅，而首卜河北之黎水，以其去殷为近故也。涧水之东、即瀍水之西，卜皆不吉，而龟兆惟食于洛；又卜瀍水之东，而龟兆亦食于洛。伻来以图及献卜，言今使者以地图并卜来献，是周公与使将神之命也。而周公则因卜宅已定，而陈复辟告归之。防也。观此一书，皆周公告成王亲相往复，度其事理，则告卜之使又决非丁巳、戊午奏告天地之后，周公与使偕来王所，复何疑哉！
译那么说“复子”就足够了，为什么又说“明辟”呢？周公对于成王，只称呼为“冲子”、“孺子”、“子”，从未有过“明辟”的称呼。所谓“复”，是说过去由周公摄政，如今将政权归还给成王罢了，称之为“复命”本来就不恰当。况且“复辟”的含义具有实证，周公首先说“朕复子明辟”，随后又说“兹予其明农哉”，这是想要复辟而宣告归政。成王说“公明保予冲子”，又说“其退，即辟于周”，“即辟”与“复辟”正相呼应，是不希望周公归政而允许他继续执政。周公之后又说“四方新辟”，如果不是“复”，怎么能称之为“新”呢？何况在“复子明辟”之下说“王如弗敢及天基命定命，予乃保”的，正是原本当时摄政的缘故；说“大相东土其基作民明辟”的，正是叙述今日归政的防备。说不言“复辟”可以吗？“基命定命”的重任，成王实际上不足以担当，所谓“如弗敢及”，是说成王好像有所不敢承担的样子，周公委婉其辞而言。正因为成王好像不敢承担，所以我才归政并继承其事来保安他。这里的“我”指我的国家而言，即“比介于我周御事”中的“我”，并非周公自称。召公先前往相度宅址，而首先占卜河北的黎水，因为那里距离殷地较近的缘故。涧水之东、即瀍水之西，占卜都不吉利，而龟兆只利于洛水；又占卜瀍水之东，而龟兆也利于洛水。派遣使者带着地图及占卜结果来献，是说如今使者带着地图和占卜结果来献，这是周公与使者传达神明的旨意。而周公则因为卜宅已经确定，而陈述复辟告归的防备。观察这一篇文献，都是周公告诫成王亲自相互往来，推度事理，那么报告占卜的使者又决非丁巳、戊午日奏告天地之后，周公与使者一同来到成王住所，还有什么可怀疑的呢！
王拜手稽首曰：「公不敢不敬天之休，来相宅，其作周匹休。公既定宅，伻来来视予卜休，恒吉。我二人共贞。公其以予万亿年敬天之休。」拜手稽首诲言。
此成王致敬尽礼，以答周公之告卜也。使者来，而公亦来，视我所卜之休。卜休即天休也。然既曰「来相宅」，是自镐至丰而来洛矣。又言告卜，则又曰「伻来」，愚是以灼知洛之近地必别有次舎，为王留行之所，所以两个「来」字义不相妨。后又云「孺子来相宅」，则成王见在所告卜处，非丰非镐甚明。「二人共贞」，正答周公复辟之语，未明言复辟可否，而暗寓留公之意也。或曰：「敬天之休，何以云万亿年乎？」曰：「成王此见，正是其学问大进处。人皆知目前敬为敬，而不知穷天地、亘古今，而此敬未尝泯也。周公一旦委之而去，使成王徳义不能有终，则敬天休为有间断矣。」断断曰「公其以予」，是全以此事倚在周公也。「拜手稽首诲言」者，重致敬，尽其礼，求周公诲之以言也。
周公曰：「王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。予齐百工，伻从王于周。予惟曰：『庶有事。』今王即命曰：『记功宗，以功作元祀。』惟命曰：『汝受命笃弼，丕视功载，乃汝其悉自教工。』孺子其朋！孺子其朋！其往，无若火始焰焰，厥攸灼叙，弗其絶。厥若彞，及抚事如予，惟以在周工往新邑，伻向即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辞。」
此周公承成王诲言之命，而以此教之也。周指镐京，宗伯掌祀，故曰宗。下言「惇宗将礼」，言未定于宗礼，皆谓宗周也。周公谓成王：「今日最先且当举行盛礼，祀于新邑。虽于祀典无明文者，皆秩序而祭之。」先儒谓昭假上下，报赐祈休，固是。然以愚观之，周公之意，却専主在「咸秩无文」上。盖人臣有功，纪于太常，祭于大烝，最是圣人激劝劳绩、收合人心第一急务。成王幼冲嗣立，数年之间更罹变故，此等典俱未暇举行。成王请诲言，而周公首勉之以此为迁都第一事，其意深矣。故下文即自谓：「予之整齐百工，使之服从王于镐京也。予惟曰庶防尽其职分，各有事功耳。今日成王事体却不同，宜即下命曰：『记载臣功于宗伯，以其功之差次而作为大祀可也。』」周公「咸秩无文」意正在此。孺子其殆私我为朋党乎？为弊有不可胜言者。成王有「二人共贞」之言，周公此语所以广之。
公曰：「已！汝惟冲子，惟终。汝其敬识百辟享，亦识其有不享。享多仪，仪不及物，惟曰不享。惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。乃惟孺子颁朕不暇，聴朕教汝于棐民彞，汝乃事不蘉，乃时惟不永哉！笃叙乃正父，防不若予，不敢废乃命。汝往敬哉！兹予其明农哉！彼裕我民，无逺用戾。」
周公上节既教成王以报功、任官之详矣，于是又教之以懐服诸侯之道，皆往新邑之先务也。此节先儒往往作两截看，谓「止惟事其爽侮」是论百辟之享不享，「止无逺用戾」是论教养民，殊未安。此节乃是専言懐诸侯，须看得「惟终」与「惟不永」相应，「惟事其爽侮」与「无逺用戾」相应，方见得首尾，而其本领却主在棐民彞上也。若分作两截，则是徒论百辟之享不享，至爽侮以后竟无所归宿，虽识之何益哉？所贵于识者，正是欲知所用力之地耳。颁，言宠锡也；蘉，勉也。诸侯叛服之机，惟享不享见之，是最要能识。惟敬则明，明则情伪无所不照。汝孺子乃惟切切宠锡于我，而不暇聴我所以教汝者棐辅民彞，乃是汝不知自勉，此岂长治久安之道也哉？汝但就民上留心，不可倚靠乎我。往彼新邑，能裕我民，则诸侯无逺而不顺矣。何谓裕？棐彞是也。周公此两节皆是欲复辟告归，拳拳以此属付成王，令其自理防之意，曰「如予」、曰「若予」，大抵使之遵守其旧也。
王若曰：「公明保予冲子。公称丕显徳，以予小子▯文武烈，奉答天命，和恒四方民，居师。惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。惟公徳明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆迓衡，不迷文武勤教。
译成王跪拜叩头说：“您不敢不敬重上天的美善，前来相度宅址，以成就周室的美善。您既已确定宅址，派遣使者前来察看我所卜得的吉兆，总是吉祥。我们二人共同坚守正道。希望您能让我万年敬重上天的美善。”跪拜叩头，请求教诲之言。
这是成王恭敬尽礼，以回答周公关于占卜的告知。使者来了，周公也来了，察看我所卜得的吉兆。卜得的吉兆就是上天的美善。然而既然说“前来相度宅址”，是从镐京到丰邑而来洛邑了。又说告知占卜，又说“派遣使者来”，我因此清楚地知道洛邑附近必定另有馆舍，作为成王停留之所，所以两个“来”字意思并不冲突。后文又说“孺子前来相度宅址”，那么成王所在告知占卜的地方，显然既不是丰邑也不是镐京。“二人共同坚守正道”，正是回答周公关于复位的言语，虽然没有明言复位与否，但暗含了挽留周公的意思。有人说：“敬重上天的美善，为什么说万年呢？”回答说：“成王这一点，正是他学问大进的地方。人们都知道眼前的敬重才是敬重，却不知道穷尽天地、贯穿古今，这种敬重从未泯灭。如果周公一旦委政离去，使成王的德义不能始终如一，那么敬重上天的美善就有间断了。”坚决地说“希望您能让我”，是完全把这件事倚仗在周公身上。“跪拜叩头请求教诲之言”，是再次致敬，尽到礼节，请求周公用言语来教诲自己。
周公说：“王开始举行殷商的礼仪，在新邑祭祀，凡是祭祀对象，无论有无明文规定，都按次序祭祀。我整顿百官，派遣他们跟随王在镐京。我只说：‘大家各司其职。’现在王下命令说：‘记录功臣于宗庙，根据功劳设立大祀。’只下命令说：‘你接受命令，切实辅佐，重视功劳的记载，于是你务必亲自教导百官。’孺子不要结党！孺子不要结党！去吧，不要像火刚开始燃烧那样，它燃烧的顺序，不要让它断绝。如果遵循常道，以及处理事务像我一样，只让在镐京的百官前往新邑，派遣他们前往就有僚属，明确地建立有功之臣，敦厚大成而宽裕，你将永远有理由。”
这是周公承接成王请求教诲的命令，以此教诲他。周指镐京，宗伯掌管祭祀，所以说宗。下文说“敦厚宗庙，奉行礼仪”，说尚未确定宗庙礼仪，都是指宗周而言。周公对成王说：“今天最先且应当举行盛大的礼仪，在新邑祭祀。虽然祭祀典章中没有明文规定的，都按次序祭祀。”先儒说昭示上下，报答赐予，祈求美善，固然不错。然而以我看来，周公的意思，却专门主在“凡是祭祀对象，无论有无明文规定，都按次序祭祀”上。大概人臣有功，记载于太常，祭祀于大烝，这是圣人激励劝勉劳绩、收合人心最紧急的事务。成王年幼嗣位，几年之间又遭遇变故，这些典礼都来不及举行。成王请求教诲之言，而周公首先勉励他以此为迁都的第一件事，其用意深远了。所以下文就自述：“我整顿百官，使他们服从王在镐京。我只说大家务必尽其职分，各有事功罢了。今天成王的情况却不同，应当立即下命令说：‘记载臣下的功劳于宗伯，根据功劳的差次而设立大祀也可以。’”周公“凡是祭祀对象，无论有无明文规定，都按次序祭祀”的意思正在于此。孺子难道私我结为朋党吗？弊端有不可胜言的。成王有“二人共同坚守正道”的话，周公这话所以推广它。
周公说：“罢了！你只是年幼的君主，要始终如一。你务必敬重地识别诸侯的进献，也要识别那些不进献的。进献多礼仪，礼仪不及物品，只说不进献。只不专心于进献，凡民只说不进献，只做事其爽侮。你只是孺子颁布我的不暇，听我教你在辅助民常，你于是做事不勉，你这时就不长久啊！切实叙述你的正父，防备不像我，不敢废弃你的命令。你去敬重吧！这里我其明农吧！他们宽裕我的民，无远用戾。”
周公上一节已经教诲成王关于报功、任官的详细了，于是又教诲他关于怀柔诸侯的道理，都是前往新邑之前的首要事务。这一节先儒往往看作两截，说“止惟事其爽侮”是论百辟的进献与否，“止无逺用戾”是论教养民，很不妥当。这一节是专门说怀柔诸侯，必须看得“惟终”与“惟不永”相应，“惟事其爽侮”与“无逺用戾”相应，才能看出首尾，而其根本却主在辅助民常上。如果分成两截，那么只是论百辟的进献与否，到爽侮以后竟无所归宿，虽然识别了有什么益处呢？所贵在识别的，正是想要知道用力的地方罢了。颁，说宠赐也；蘉，勉也。诸侯叛服的关键，只在进献与否上体现，是最要能识别的。只有敬重才明察，明察则情伪无所不照。你孺子只是切切宠赐于我，而不暇听我所以教诲你的辅助民常，于是你不知自勉，这难道是长治久安之道吗？你只要在民上留心，不可倚靠我。前往新邑，能宽裕我的民，那么诸侯无远而不顺了。什么叫宽裕？辅助民常是也。周公这两节都是想要复位告归，拳拳以此托付成王，让他自己料理的意思，说“如予”、说“若予”，大抵是让他遵守旧制。
成王说：“您明保我年幼的君主。您称颂伟大的显德，以我小子继承文武的烈业，奉答天命，和洽四方之民，居于师位。敦厚宗庙，奉行礼仪，称颂次序大祀，凡是祭祀对象，无论有无明文规定，都按次序祭祀。只有您的德明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆迓衡，不迷文武勤教。”
此下王曰四节，节节与上文周公之言相应。此节大防在「明保」二字，而称秩元祀、咸秩无文，则専答周公「祀于新邑，咸秩无文」及「以功作元祀」之意也。咸秩无文，一如周公所称可也。
王曰公功棐迪笃防不若时
此节言其功之惇厚，而所施皆顺也。
王曰：「公予小子其退，即辟于周，命公后。四方迪乱未定，于宗礼亦未克敉公功，迪将其后，监我士师工，诞保文武受民，乱为四辅。」
此节方是许周公复辟，将命其后以报其功也。公之意欲成王即记功宗，以功作元祀，不可但归美于我。成王则谓论功行封，公为第一，宗伯所定，宜莫先焉，岂独追报已亡，从祭于大祀而已哉！宗礼即宗伯所掌之理，所以答记功宗之语也。师工众官也。监我士师工，言以工为士大夫之监，所以答乃汝其息自教工之语也。成王是时在洛之近地，故呼公而言：「我小子其将退还镐京，乃即君政而命公之后为诸侯乎？」观其退二字，则《洛诰》不作于镐京甚明，说者不悟其非镐而谓退朝即辟，甚无义也。成王所以特欲命公之后者何也？是时四方始迪于治，尚未定宗伯之礼，所以亦未能安抚周公之功。盖大宗伯以九仪之命正邦国之位，一命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。公为太师，位极人臣，不可复加，是故敉公之功者无他，惟只爵命其后人耳。迪将其后，以隆报功之典，以为我士大夫之监，观庶防周公大保安之治之，而为我四面辅助也。
王曰：「公定，予往已！公功肃将，祗欢。公无困我！我惟无斁其康事，公勿替刑，四方其世享。」
上节既言命公后，此节于是力挽公留，且许其往新邑也。周公欲归田明农，故成王首言「公定」，谓公且住，未可告归，予亦当往新邑。已者，断辞也，言必往也。公之功，我方肃然将奉祗敬而欢乐之，公遽求去，是困我也，故曰「公无困我」。我惟无斁其康事者，言我不能有所为公致治安之功，我但一切防成遵之守之，无有厌斁而已。公之典刑谨勿替坠，则四方百辟何止享于一时，其殆世世享土与国无疆也。此所以答百辟享不享之语也。细玩成王于告周公语下，毎毎进等发挥，极有意味。如敬天之休，则云「公其以予万亿年敬天之休」；如祀于新邑，则云「予小子夙夜毖祀」；如记功宗以功作元祀，则云「命公后，未定于宗礼」；如汝其敬识百辟享，则云「公勿替刑，四方其世享」。非其识见地步到此，乌有是言？皆周公之教也，安得不喜而为之留？
周公拜手稽首，曰：「王命予来，承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王，▯朕恭。孺子来相宅，其大惇典殷献民，乱为四方新辟，作周恭先。」曰：「其自时中乂，万邦咸休，惟王有成绩。予旦以多子越御事，笃前人成烈，答其师，作周孚先。考朕昭子刑，乃单文祖徳。伻来毖殷，乃命宁予以秬鬯二卣，曰：『明禋，拜手稽首，休享。』予不敢宿，则禋于文王、武王。恵笃叙，无有遘自疾，万年厌于乃徳，殷乃引考。王伻殷乃承叙万年，其永观朕子懐徳。」
此周公致敬尽礼，而告以许留之意也。来者，来洛也。先儒谓此书作于镐京，愚灼知其非者，以此实证不诬故也。后又曰「孺子来相宅」，又曰「其自时中乂」，若在镐，则何言来相宅？何以指是自中而乂乎？往往泥往新邑及予往矣之文，而不悟告卜为洛之近地也。参《召诰》而观之，事理甚明。新辟，新君也。成王即位虽久，然始复辟，故曰新辟也。先儒谓成王不当言复辟者，误矣。▯朕恭者，言成王以承保之事留我，礼敬有加，大于我而致恭也。或谓▯大周公之恭，未安。岂周公之恭尚小，而待成王▯之耶？此恭与下文恭先正相应。周公言成王大恭于我，今孺子来此相宅，其亦大厚典礼于殷之贤人乎？成王以此出治，为四方之新辟，作周家恭敬之先，断断曰「其将自是中土而治」，则惇典之诚逹乎万邦，莫不欢欣踊跃，同此休美，而周之功绩惟于
译以下这四节“王曰”的内容，每一节都与上文周公的话相呼应。这一节的关键在于“明保”二字，而“称秩元祀、咸秩无文”，则是专门回应周公所说的“在新邑祭祀，皆按次序而无固定文辞”以及“以功德建立大祀”的意思。所谓“咸秩无文”，完全符合周公所说的做法。
王说：“您的功德淳厚，所施行的教化都顺理成章。”
这一节是说周公的功德淳厚，而他所施行的教化都顺理成章。
王说：“公，我小子打算退归镐京，就在镐京理政，并册封您的后代。如今四方刚刚走上治理之道，尚未安定，在宗庙礼仪上也未能安抚您的功德。我将引导并扶持您的后代，让他们监督我的士、师、工等众官，以隆重地保全文王、武王所受的百姓，治理天下，作为我四面的辅佐。”
这一节才是允许周公复辟，并打算册封他的后代以报答他的功德。周公的本意是希望成王在记功的宗庙中，以功德建立大祀，不能仅仅把美名归于我。成王则认为，论功行封，周公居首，宗伯所定的礼仪，应当没有比这更优先的了，难道只是追念已故之人，在大祀中从祭而已吗！宗礼就是宗伯所掌管的礼仪，这是用来回应“记功宗”的话。师、工是众官。监督我的士、师、工，是说让工官作为士大夫的监督者，这是用来回应“你要休息并教导工官”的话。成王当时在洛邑附近的地区，所以呼唤周公说：“我小子打算退归镐京，就在那里理政并册封您的后代为诸侯吗？”看这个“退”字，就知道《洛诰》不是作于镐京，这是很明显的，解说的人不明白这不是镐京，却说退朝即理政，这很不合义理。成王之所以特别想要册封周公的后代，为什么呢？此时四方刚刚开始走上治理之道，宗伯的礼仪尚未确定，所以也未能安抚周公的功德。大概大宗伯以九种仪命来端正邦国的爵位，一命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。周公身为太师，位极人臣，不能再加封，所以安抚周公功德的办法别无他法，只能爵命他的后人。引导并扶持他的后代，以隆重报答功德的典礼，让他们作为我士大夫的监督者，观察庶务，周公大保安定治理天下，从而成为我四面的辅佐。
王说：“公，您暂且留下，我要去了！您的功德，我肃然奉行，恭敬而欢乐。公不要让我为难！我只会不厌烦地安守康宁之事，公不要废弃法度，四方诸侯将会世代享受福祉。”
上一节已经说了册封周公的后代，这一节于是极力挽留周公，并且许诺他去新邑。周公想要归田务农，所以成王首先说“公定”，意思是公暂且留下，不可告辞归去，我也应当去新邑。“已”是决断之词，表示必定要去。周公的功德，我正肃然奉行，恭敬而欢乐，公突然请求离去，这是让我为难，所以说“公不要让我为难”。我说“我惟无斁其康事”，意思是我不能有所作为以成就公的治安之功，我只是完全遵循并守住它，没有厌倦而已。公的法度谨勿废弃，那么四方诸侯何止享受一时的福祉，恐怕是世代享受土地与国家无疆的福祉。这是用来回应“百辟享不享”的话。仔细玩味成王在告诉周公的话下面，每每进等发挥，极有意味。比如敬天之休，就说“公其以予万亿年敬天之休”；比如祀于新邑，就说“予小子夙夜毖祀”；比如记功宗以功作元祀，就说“命公后，未定于宗礼”；比如汝其敬识百辟享，就说“公勿替刑，四方其世享”。如果不是他的见识地步达到这个程度，怎么会有这些话呢？这都是周公的教导，怎么能不欢喜而挽留他呢？
周公拜手稽首，说：“王命我来，承保您文祖所受的百姓，以及您光耀显赫的考武王，我恭敬地奉行。孺子您来相度宅基，要大大敦厚典礼，安抚殷之贤民，治理天下，作为四方新君的恭敬先导。”又说：“要从这中原之地治理，万邦都会欢欣，只有王有成就。我旦凭借众子和御事之臣，敦厚前人成就的功业，报答他们的师恩，作为周家的诚信先导。考察我昭子之法，乃单文祖之德。派遣我来谨慎治理殷民，您命令用秬鬯二卣安抚我，说：‘明洁祭祀，拜手稽首，美好地享用。’我不敢留宿，就在文王、武王那里祭祀。惠爱敦厚有序，没有遭遇疾病，万年厌足于您的德行，殷民乃引考。王派遣殷民乃承叙万年，其永观我子怀德。”
这是周公致敬尽礼，而告诉成王允许他留下的意思。来，是来到洛邑。先儒说这篇书作于镐京，我深知这不是真的，因为以此实证不诬故也。后又说“孺子来相宅”，又说“其自时中乂”，如果在镐京，那么怎么说来相宅？怎么指从中间而治理呢？往往拘泥于往新邑及予往矣的文字，而不明白告卜是在洛邑的近地。参看《召诰》而观察，事理很明白。新辟，是新君。成王即位虽然很久，但刚开始复辟，所以说新辟。先儒说成王不当言复辟，这是错误的。〇朕恭，是说成王以承保之事留我，礼敬有加，大于我而致恭。或者认为〇大周公之恭，不安。难道周公的恭尚小，而等待成王〇之吗？此恭与下文恭先正相应。周公说成王大恭于我，现在孺子来此相宅，其亦大厚典礼于殷之贤人乎？成王以此出治，为四方之新辟，作周家恭敬之先，断断曰“其将自是中土而治”，则惇典之诚逹乎万邦，莫不欢欣踊跃，同此休美，而周之功绩惟于
王而有成矣。周公谓成王但以承保之事望我，而不知咸休之机实在成王，以其恭于我者而恭殷之贤人，万邦之广同在此恭之中，此正笃恭而天下平之要道也。成王既云「予往」，而周公复申之曰「其自时中乂」，所以必成王决防于迁都欤？大哉中孚之防乎！周公平日之所践行，正在此上。周公以恭先望成王，而以孚先自许，恭与孚不必差别，未有恭而不孚，亦未有孚而不恭者。接下有礼，因以恭言；诚实无他，因以孚言。非君不可谓孚，而臣不可谓恭也。昭者，昭徳之致同。周公于是遂谓考我所以昭子之典于天下，非我一己之私也，乃所以究竟文祖之徳也。今日使来告卜，为区处殷民之计，乃是欲命之使差安。我固尝以黒黍酒二器，曰明禋，为休美之享，我即日行事，不敢轻宿，则禋于文王、武王而告之矣。其殆至丰告庙之时欤？是时周公欇政，如丁巳、戊午奏告天地，皆周公也。后烝祭嵗，则成王行事矣。成王所宜顺于笃叙，不可自生疵病。古圣垂教，惟只使之切已反求，如曰「自彊」、曰「自修」、曰「自成」、曰「自牧」、曰「自昭」，其不然者曰「自暴」、曰「自弃」，故此亦曰「自疾」。顺此笃叙之诚，不遇自疾之累，则虽万年之久，人皆厌饱汝徳矣。至若殷民，乃诱掖而成就之。王使殷民率皆化服，乃奉承次叙而不爽，则亦万年之久，将永观吾子而懐徳不忘矣。成王前谓「公其以予万亿年敬天之休」，宜领斯防。此上皆告卜日往复之语也。
译君王若能成就大业，那就好了。周公认为成王只是希望我承担辅佐的重任，却不知真正的美善之机其实在于成王自身。成王若能以对待我的恭敬之心去恭敬殷商的贤人，那么万邦的广大同心就蕴含在这份恭敬之中，这正是“笃恭而天下平”的关键所在。成王既然说“我将前往”，周公又重申说“要从中道治理”，这难道是为了让成王在迁都一事上做出决断吗？中孚的防范真是伟大啊！周公平日所践行的，正在于此。周公以恭敬为先来期望成王，以诚信为先来要求自己，恭敬与诚信不必截然分开，没有恭敬而不诚信的，也没有诚信而不恭敬的。对待下属有礼，所以用“恭”来表述；内心诚实无二，所以用“孚”来表述。并非只有君主才能称为“孚”，也并非只有臣子才能称为“恭”。昭明，是彰显德行以达成一致。周公于是说，我之所以向天下昭示您的典章，并非我一人的私意，而是为了彻底发扬文祖的德行。今日派人来报告占卜的结果，是为了筹划安置殷民，这是想要命令他们使百姓安定。我本来曾用两器黑黍酒，称为明禋，作为美好的祭享，我当天就举行仪式，不敢轻易留宿，于是向文王、武王祷告禀告了。这大概是到达丰邑告祭宗庙的时候吧？那时周公摄政，像丁巳、戊午日奏告天地，都是周公主持的。后来年终的烝祭，则由成王主持了。成王所应当顺应的是笃实的次序，不可自己生出毛病。古代圣人垂示教化，只是让人切身反求，如说“自强”、“自修”、“自成”、“自牧”、“自昭”，那些不这样做的就说“自暴”、“自弃”，所以这里也说“自疾”。顺应这笃实次序的诚意，不遭遇自我损害的累赘，那么即使历经万年之久，人们都会饱享您的德泽了。至于殷民，则是引导扶持并成就他们。君王使殷民全都感化归服，于是奉行次序而不违背，那么也将历经万年之久，永远瞻仰您而怀念您的德行不忘。成王先前说“您应当让我以万亿年敬奉天的美善”，应当领会这个要旨。以上都是告卜之日往返之间的话语。
戊辰，王在新邑，烝祭歳。文王骍牛一，武王骍牛一。王命作册逸祝册，惟告周公其后。王宾杀禋，咸格。王入太室，祼。王命周公后，作册逸诰，在十有二月。惟周公诞保文武受命，惟七年。
戊辰，王在新邑。张横浦谓：「三月二十五日戊辰。」愚细考之，良是。前书乙卯，乃承《召诰》之后，故不着月；此戊辰与乙卯正相因，则同是三月，复何疑哉？若「烝祭嵗」，却是十二月事，故系之曰「在十有二月」也。此节当作三截看：「戊辰」下一截，是纪王在新邑之始也；「烝祭」下一截，是纪命周公后之事也；「惟周公诞保」下一截，是纪周公居摄之年也。烝者，冬祭之名。《大司马》：「仲冬教大阅，遂以享烝。」而此云十二月者，岂营洛之初特未定欤？抑将命周公后，于事体有宜缓者，故特迟之欤？前言「王命作册，逸祝册，惟告周公其后者」，告神也；后言「王命周公后，作册逸诰者」，诰伯禽而命为鲁侯也。愚窃意烝与禋是两祭，烝祭言嵗，明此祭乃嵗事之常。既先以命公后告于神矣，于再举禋礼命伯禽于庙欤？观「惟告周公其后」与「王命周公后」，截然分属烝、禋之下，则可见矣。
融堂书解卷十四
钦定四库全书
融堂书解卷十五
宋 钱时 撰
多士
成周既成，迁殷顽民，周公以王命告，作《多士》。
书》言周公初于新邑洛，而序曰成周，未尝明言其为下都也。观此，则成周为洛邑总名，的然无疑矣。自《大诰》而下，皆周公之言也，而此独书「周公以王命告」者，盖复辟与居摄事体不同。当居摄时，虽于「王曰」之下直言「孟侯朕其弟」而不以为嫌；王在新邑，则既复辟矣，政教号令皆成王之所为矣。故此特着「周公以王命告」一语以别之也。
惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。王若曰：「尔殷遗多士，弗吊旻天，大降丧于殷。我有周佑命，将天明威，致王罚，勑殷命终于帝。肆尔多士，非我小国敢弋殷命。惟天不畀，允防固乱弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。我闻曰：『上帝引逸，有夏不适逸。』则惟帝降格，向于时夏，弗克庸帝，大滛泆有辞。惟时天防念闻，厥惟废元命，降致罚。乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。自成汤至于帝乙，罔不明徳恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷，殷王亦防敢失帝，防不配天其泽。在今后嗣王，诞防显于天，矧曰其有听念于先王勤家？诞滛厥泆，罔顾于天显民祗。惟时上帝不保，降若兹大丧。惟天不畀，不明厥徳。凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。」
惟三月，即营洛之三月。先儒见《洛诰》末书十二月事，遂谓此是次年三月，殆不然。《洛诰》所书十二月，乃史氏后来纪述，以备一书之首尾，非十二月后方有《多士》之诰也。「用告商王士」之上，乃史氏所序；「王若曰」而下方是以王命告也。惟帝不与尔殷，惟我下民乃秉持一心以为我，而惟天之明威是畏耳。顽民闻斯言，宁不为之感动也？然犹未也，于是复借夏以为喻。革易夏正，不特汤也，自汤至于帝乙，且无不明徳恤祀焉。民祗者，民情凛乎其不可忽也。此节将夏与殷对说，极有味。大滛泆有辞，与诞滛厥泆相应；罔不明徳恤祀，与不明厥徳相应。殷之后嗣王不能明徳，则天命转而归周，固其理也。
王若曰：「尔殷多士，今惟我周王丕灵承帝事，有命曰：『割殷，告勑于帝。』惟我事不贰适，惟尔王家我适。予其曰：『惟尔洪无度，我不尔动，自乃邑。』予亦念天即于殷大戾，肆不正。」王曰：「猷！告尔多士，予惟时其迁居西尔。非我一人奉徳不康宁，时惟天命，无违。朕不敢有后，无我怨。」上节既言纣不明厥徳，天大降丧，于是复呼多士而言我周割殷之故，与今日迁民之由，以申诰之也。
惟尔知，惟殷先人有册有典，殷革夏命。今尔其曰：「夏迪简在王庭，有服在百僚。」予一人惟聴用徳肆予敢求尔于天邑商，予惟率肆矜尔。非予罪，时惟天命。
此节方
译戊辰日，周王在新邑举行年终大祭。祭祀文王用一头红牛，祭祀武王用一头红牛。周王命令作册逸撰写祝辞，只是向周公的后人宣告。周王作为主祭者杀牲祭天，众人全都来到。周王进入太室，行灌礼。周王命令周公的后人，由作册逸发布诰命，这是在十二月的情况。周公辅佐文王、武王承受天命，共七年。
戊辰日，周王在新邑。张横浦说：“这是三月二十五日戊辰。”我仔细考证，确实如此。前文记载乙卯日，是承接《召诰》之后，所以不注明月份；这戊辰日与乙卯日正好相承接，那么同是三月，还有什么可怀疑的呢？至于“年终大祭”，却是十二月的事，所以注明说“在十二月”。这一节应当分作三部分来看：“戊辰”以下一部分，是记载周王在新邑的开端；“年终大祭”以下一部分，是记载命令周公后人的事；“周公辅佐”以下一部分，是记载周公摄政的年数。烝，是冬季祭祀的名称。《大司马》说：“仲冬教导大阅兵，于是举行烝祭。”而这里说十二月，难道是因为营建洛邑之初尚未确定吗？还是因为命令周公后人，在事理上有宜于缓行的，所以特意推迟呢？前文说“周王命令作册逸撰写祝辞，只是向周公的后人宣告”，这是向神灵祷告；后文说“周王命令周公后人，由作册逸发布诰命”，这是诰诫伯禽并任命他为鲁侯。我私下认为烝祭和禋祭是两种祭祀，烝祭提到“岁”，说明这种祭祀是每年的常例。既然先以命令周公后人的事向神灵祷告了，那么在再次举行禋礼时，在庙里任命伯禽吗？看“只是向周公的后人宣告”与“周王命令周公后人”，截然分属烝祭、禋祭之下，就可以明白了。
融堂书解卷十四
钦定四库全书
融堂书解卷十五
宋 钱时 撰
多士
成周建成后，迁移殷商的顽民，周公以周王的命令告诫他们，作《多士》。
《尚书》说周公初次在新邑洛，而序言说成周，未曾明确说它是下都。看这里，就知道成周是洛邑的总称，确实无疑了。从《大诰》以下，都是周公的话，而这里独独记载“周公以周王的命令告诫”，大概是因为复辟与摄政的事体不同。在摄政时，虽然在“王说”之下直言“孟侯，我的弟弟”而不以为嫌；王在新邑，则已经复辟了，政教号令都是成王所为。所以这里特意注明“周公以周王的命令告诫”一句话以区别开来。
在三月，周公初次在新邑洛，用来告诫商王的士人。周王这样说：“你们殷商遗留的士人，不蒙上天怜悯，大大降下丧亡于殷商。我有周承受天命，奉行上天的明威，施行王者的惩罚，终结殷商的命运归于上帝。所以你们这些士人，不是我小国敢夺取殷商的天命。是上天不给予，确实防备固守混乱辅佐我，我怎敢谋求君位？是上帝不给予，是我们下民秉持一心，只敬畏上天的明威。我听说：‘上帝引导安逸，夏朝不适宜安逸。’于是上帝降临，面向夏朝，不能奉行帝命，大大淫乱有罪过。当时上天防备听闻，就废除元命，降下惩罚。于是命令你们的先祖成汤变革夏朝，俊才治理四方。自成汤到帝乙，没有不明德敬祀的。也是上天大力建立，保佑治理殷商，殷王也防备敢失帝意，没有不配享天泽的。在后的嗣王，大大违背天意，何况说能听念先王勤劳家事？大大淫乱，不顾上天显明和民情敬畏。当时上帝不保佑，降下如此大丧。是上天不给予，不明德。凡是四方大小邦国的丧亡，没有不是有罪过而受罚的。”
在三月，就是营建洛邑的三月。先儒看到《洛诰》末尾记载十二月的事，就认为这是次年的三月，恐怕不对。《洛诰》所记载的十二月，是史官后来记述，以完备一书的首尾，并非十二月之后才有《多士》的诰命。“用来告诫商王的士人”之上，是史官的序言；“王这样说”以下才是以王命告诫。上帝不给予你们殷商，我们下民秉持一心为我们，只敬畏上天的明威罢了。顽民听到这话，难道不为之感动吗？然而还不止于此，于是又借夏朝作比喻。变革夏朝的正朔，不只是汤，自汤到帝乙，而且没有不明德敬祀的。民情敬畏，是民情凛然不可忽视。这一节将夏与殷对比来说，极有意味。大大淫乱有罪过，与大大淫乱相应；没有不明德敬祀，与不明德相应。殷的后嗣王不能明德，那么天命转而归于周，固然是情理之中。
周王这样说：“你们殷商的士人，现在只有我周王大大灵验地承行帝事，有命令说：‘分割殷商，向帝宣告终结。’只有我行事不专一，只有你们王家我专一。我会说：‘只有你们大大无度，我不动你们，从你们的城邑。’我也念及上天在殷商大大违逆，所以不纠正。”王说：“啊！告诉你们这些士人，我只这时迁移你们居住西方。不是我一人奉行德政不安宁，这是天命，不要违背。我不敢有后患，不要怨恨我。”上一节既说纣王不明德，上天大大降下丧亡，于是又呼告士人，说我周分割殷商的原因，与今日迁移百姓的理由，以重申诰命。
只有你们知道，只有殷商先人有册有典，殷商变革夏朝天命。现在你们可以说：“夏朝简选在王庭，有职事在百僚。”我一人只听从任用德政，所以我敢在天邑商寻求你们，我只率领宽待你们。不是我的罪过，这是天命。
这一节方