融堂书解卷八
爰立作相，王置诸其左右。
偃蹇山林之夫，代刑徒为役以茍活，非有平生之素誉、望之重、荐▯之力，其形容状貌适与梦合，而遂跻之朝廷之上，置诸左右而师资，亦异矣。而髙宗不以为异，在朝不以为疑，而傅説亦偃然居之不以为非分，何也？曰：「此非后世俗见所可窥也。以为异、以为疑、以为非分者，皆俗见也。巍巍宇宙，此道独尊，形迹两忘，道心黙照，安有许多事哉！」以是观之，耕夫钓叟即日命相，自是古人常事。虽然，非有志于道，如何感得上帝？又如何感得傅説？髙宗之识不可及也，而甘盘旧学之功亦大矣，可谓万世法。
译于是任命他担任宰相，武丁将他安置在身旁。
那些隐居山林的人，代替受刑的囚徒服役以苟且偷生，并没有平素积累的声誉、世人推崇的威望、他人举荐的力量，只是他的形貌恰好与梦境相符，便将他提拔到朝廷之上，安置在身旁并尊为师友，这也很奇特了。然而高宗不认为这有什么奇特，朝中大臣不因此产生怀疑，傅说也安然处之而不认为这是非分之举，这是为什么呢？回答说：“这不是后世世俗眼光所能揣度的。认为奇特、产生怀疑、觉得非分的，都是世俗的见解。在浩瀚的宇宙中，只有大道至尊，超越形迹与表象，道心默默观照，哪里会有这么多世俗的计较呢！”由此看来，农夫渔翁被任命为宰相，本是古人的常事。虽然如此，如果没有立志于大道，怎能感动上天？又怎能感动傅说？高宗的见识是常人无法企及的，而甘盘旧日学问的功劳也很大，可以说足以成为万世的法则。
命之曰：「朝夕纳诲，以辅台徳。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若嵗大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心。若药弗瞑▯，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟，俾率先王，迪我髙后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。」
金成利器，必假磨砺，然犹未也。今我学道，如涉大川，倘非舟楫之利，终何由济也？抑犹未也，止于一身而已，未及于四海之利害也。必如大旱之得霖雨，而后髙宗所以倚赖傅説成徳之功者备焉。同列之间，一或不和，朝廷议论自有不合，有乖匡君之义多矣。况傅説自匹夫跻之父兄百官之上，而同列有一人之不同心，郤计利害，此髙宗之深虑，又所以广傅説辅徳之途也。髙后，先儒谓成汤谓之我髙后，则上云先王当是言古之先王矣。然此三书屡称先王，皆指汤，不应此独言古先王，是髙后亦不可作汤説也。
説复于王曰：「惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？」
髙宗方以痛谏望傅説，而傅説乃首以从谏望髙宗。呜呼！旨哉！
説命中
惟説命总百官，乃进于王曰：「呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。」
所谓治民者如何？法天之聪明而已。虽然，不可不知所戒也。不知所戒，即是不知所宪也。
惟治乱在庶官，官不及私昵，惟其能；爵罔及恶徳惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。
承上文省躬之戒，复泛举十余条以进，疑若杂然而无所统纪者，细玩绎之，条理井井，而其归宿乃在「惟厥攸居，政事惟醇」。呜呼，至哉！无非宪天聪明之妙。傅説进谏，必非泛为此论，必是识得髙宗受病之处。其他虽不得而知，《易》言「髙宗伐鬼方，三年克之」，而孔子以为惫，则于甲胄干戈必有可言者矣。细玩「王惟戒兹」之语，辞气截截，殆非泛论也。
王曰：「防哉！説乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。」説拜稽首曰：「非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成徳，惟説不言有厥咎。」
髙宗深许以能行，矣説宜其以諌行言听为喜，洋洋称赞之不暇也。而説方且起敬起恭，以告曰：「非知之艰，行之惟艰。」夫髙宗方以欲行为言，而傅説乃以行为难，此其语意正与上篇从諌之对相似，舒徐详练，持重雍容，不以彼之欣欣而轻许，不以彼之方鋭而茍焉放过也。呜呼，至哉！
説命下
王曰：「来汝説！台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野，入宅于河，自河徂亳。暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麴糵；若作和羮，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。」
髙宗谓：「旧尝学于甘盘，既乃遁去，远在荒野。迹其所往，又居于河；求之于河，则又往亳。及其终也，莫知所之，踪迹泯没，竟以不显。」是言学未究而甘盘遯，而我遂无所师，所以致知工夫尚尔有欠，训我之志正有赖于尔説也。此语正对「非知之艰」而▯，不言其他，独言训，志与沃心之命不同。甘盘修之于前，傅説修之于后，交致其力以成其功，是谓交修。言尔当交修我，无若甘盘之弃我而去也。味此语，则甘盘遯后，其皇皇窘切之状可想而知。汝训我志，使我开明，我能行汝之训，不茍于知也，故复曰：「惟克迈训。」此语正对「行之惟艰」而▯。或曰：「甘盘旧学，方有端绪，曷为不究竟而遽遯耶？」曰：「此甘盘所以深有力于髙宗。方为王子而笃志就学，天资英敏，不患其不好进，而患其太鋭、太迫耳。若只相守，专倚师资，终不甚力。一且远遯，使之皇皇有求而弗获，庶其思之深，念之切，而有脱然感
译命令他说：“早晚进献教诲，来辅佐我的德行。如同金属，任用你作为磨刀石；如同渡过大河，任用你作为船桨；如同大旱之年，任用你作为甘霖。敞开你的心，滋润我的心。如果服药不生效，疾病就不会痊愈；如果赤脚不看地面，脚就会受伤。希望你和你的同僚，没有不同心的，来匡正你的君主，使他效法先王，引导我遵循高祖的遗志，来安定百姓。唉！敬重我此时的任命，一定要善始善终。”
金属成为利器，必定借助磨砺，但这还不够。如今我学习道义，如同渡过大河，如果不是依靠舟船的便利，终究如何能渡过去呢？这还不足以说明全部，仅仅局限于自身罢了，还没有涉及到天下的利害。必须像大旱得到甘霖那样，然后高宗倚赖傅说成就德行的功效才算完备。同僚之间，只要有一人不和，朝廷的议论自然会有不合，违背匡正君主道义的情况就多了。况且傅说从平民百姓升到父兄百官之上，如果同僚中有一人不同心，计较利害，这是高宗的深谋远虑，也是用来拓宽傅说辅佐德行的途径。高祖，以前的儒者说成汤称为我的高祖，那么上文说的先王应当是指古代的先王。然而这三篇书屡次称先王，都指成汤，不应该这里单独说古代先王，所以高祖也不能解释为成汤。
傅说回复大王说：“只有木材顺着墨线才能端正，君主听从劝谏才能圣明。君主能够圣明，臣子不命令他继承，谁敢不恭敬地顺从大王美好的命令？”
高宗正以痛切劝谏期望傅说，而傅说却首先以听从劝谏期望高宗。唉！多么深刻啊！
《说命》中篇
只有傅说任命管理百官，于是进见大王说：“唉！圣明的君王顺从天道，建立国家设置都城，树立后王君公，由大夫师长继承辅佐，不是为了安逸享乐，而是为了治理百姓。只有天聪明，只有圣人此时效法天道，只有臣子恭敬顺从，只有百姓服从治理。只有口舌引起羞辱，只有铠甲头盔兴起战争，只有衣裳放在箱子里，只有干戈反省自身。君王只警戒这些，确实这些能够明察，就没有不美好的。”
所谓治理百姓是怎样的呢？效法天的聪明罢了。虽然如此，不可以不知道所警戒的。不知道所警戒的，就是不知道所效法的。
只有治理混乱在于众官，官职不给予私亲昵爱之人，只给予有才能的人；爵位不给予恶德之人，只给予贤能的人。考虑善道然后行动，行动只在于时机。占有善行，就会丧失善行；自夸才能，就会丧失功业。只有事事谨慎，才能有准备，有准备就没有祸患。不要开启宠幸招致侮辱，不要以过错为耻而做出非分之事。只有他所居守的，政事才纯正。亵渎祭祀，这时称为不恭敬。礼仪繁琐就会混乱，侍奉神灵就会困难。
承接上文反省自身的警戒，又泛举十余条来进谏，看似杂乱而没有条理，仔细玩味推敲，条理井井有条，而其归宿在于“只有他所居守的，政事才纯正”。唉，多么精妙啊！无非是效法天聪明的妙用。傅说进谏，必定不是泛泛而论，必定是识得高宗受病之处。其他虽然不得而知，《易经》说“高宗讨伐鬼方，三年才攻克”，而孔子认为疲惫，那么在铠甲干戈方面必定有可说的。仔细玩味“君王只警戒这些”的话，语气坚决，大概不是泛泛而论。
大王说：“善啊！傅说的话只有实行。你不善于言辞，我没有听到你的行动。”傅说拜谢叩头说：“不是知道艰难，实行才艰难。君王诚恳不艰难，确实符合先王的成德，只有傅说不说就有他的罪过。”
高宗深深赞许他能实行，傅说适宜以劝谏被听从为喜，洋洋称赞之不暇。而傅说却起敬起恭，告诉说：“不是知道艰难，实行才艰难。”高宗正以想要实行为言，而傅说却以实行为难，这语意正与上篇听从劝谏的回答相似，舒缓详练，持重雍容，不因为他的欣喜而轻易许诺，不因为他的锐气而苟且放过。唉，多么精妙啊！
《说命》下篇
大王说：“来，你傅说！我小子从前在甘盘那里学习，后来他逃到荒野，居住在河边，从河边走到亳。直到最后没有显达。你只训导我的志向，如同制作甜酒，你只作为酒曲；如同制作调和的羹汤，你只作为盐梅。你共同修治我，不要抛弃我，我才能实行你的训导。”
高宗说：“从前曾在甘盘那里学习，后来他逃去，远在荒野。追踪他的去向，又居住在河边；在河边寻找，他又去了亳。到了最后，不知道去了哪里，踪迹泯没，竟然没有显达。”这是说学习没有完成而甘盘逃走，我于是没有老师，所以致知的功夫尚且欠缺，训导我的志向正有赖于你傅说。这话正对着“不是知道艰难”而言，不说其他，只说训导，与沃心的任命不同。甘盘在前面修治，傅说在后面修治，共同尽力以成就功业，这叫做交修。说你应当共同修治我，不要像甘盘那样抛弃我而去。品味这话，那么甘盘逃走之后，他惶惶窘迫的样子可想而知。你训导我的志向，使我开明，我能实行你的训导，不草率于知道，所以又说：“只有能实行训导。”这话正对着“实行才艰难”而言。有人说：“甘盘从前学习，正有头绪，为什么不究竟而突然逃走呢？”回答说：“这是甘盘对高宗深有力量。刚做王子就笃志向学，天资英敏，不担心他不喜好进取，而担心他太锐利、太迫切。如果只相守，专门倚赖老师，终究不会很努力。一旦远远逃走，使他惶惶寻求而得不到，或许他思考得深，念想得切，而有豁然感悟”
説曰：「王，人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。事不师古，以克永世，匪説攸闻。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允懐于兹，道积于厥躬。惟斆学半，念终始典于学，厥徳修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟説式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。」王曰：「呜呼，説！四海之内咸仰朕徳，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王，乃曰：『予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。一夫不获，则曰时予之辜。』佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不乂，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。」説拜稽首曰：「敢对▯天子之休命【案此节之解永乐大典原阙】
髙宗肜曰
髙宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊。祖己训诸王，作《髙宗肜日》、《髙宗之训》。
经》止言「髙宗肜日」，而孔子序云「髙宗祭成汤」，明此乃宗庙之肜祭也。经止言「越有雊雉」，而序云「飞雉升鼎耳而雊」，明其自野飞入庙中，升鼎耳而鸣，所以识异也。夫宗庙之祭，始而摡鼎，已而陈鼎于庙门之外，已而迎鼎入于东方，然后设鼎以载焉，亦重矣。况都邑非山林之比，宫室非旷野之地，賔、侑、工、祝百职事又方环列在庭，而雉自野飞来，升鼎耳而鸣，殆不偶然也。先儒谓「典祀无丰于昵」为厚于近庙而薄于成汤，故有此异，愚谓未安。夫昵者，昵近也。考诸古语，如昵比、如私昵，大抵皆不正，大有阿私之意。观髙宗尊慕烈祖，直欲以之自期，必非薄于成汤者。宗庙之肜而独祭之，岂尊慕之过，故特异其礼以私之欤？此正所谓「丰于昵」也。丰于昵以邀福，恐非所以尊成汤。雉升鼎耳而雊，其殆不聪之异欤？黩于祭祀，时谓弗钦；礼烦则乱，事神则难。傅説戒之切矣，岂其听之，而畧于余祭，而又未免有丰于昵之过欤？呜呼！习气之难除如此，行之惟艰，信乎其不易也。《髙宗肜日》之书，后又继之以《髙宗之训》，其训辞必更深切，惜其书之不存也。
髙宗肜日，越有雊雉。祖已曰：「惟先格王，正厥事。」乃训于王曰：「惟天监下民，典厥义，降年有永，有不永。非天夭民，民中絶命。民有不若徳，不听罪。天既孚命，正厥徳，乃曰：『其如台？』」
天之监视下民，惟主于义而已。孚命者，天降夀夭之命，一定而不易也。大扺人君有过，若正攻之，虽力争抗辩，未必有益。不正言其事，而独与之论理，未及丰于昵之非，而独泛论天道民命大公至正之不可诬，所以攻髙宗之病力矣。此所以格王正厥事欤？
呜呼！王司敬民，罔非天▯，典祀无丰于昵。
祖己又言：「天之所主者在义，而王之所主者在敬民。民皆天之所生，是天嗣也。王诚敬民而使之不陷于失徳则有以合乎天矣，安有宗庙常祀特祭成汤，而丰于所昵也？」
西伯戡黎
殷始咎周，周人乗黎，祖伊恐，奔告于受。」作《西伯戡黎》。序云：「殷始咎周。」今读此书，初无咎周之文，曷为而有此书法耶？曰：首着此语，所以明西伯之心也，非乗黎而后咎周也。殷始咎周，西伯始不得已而有乗黎之事也。何者？乗袭也。夫方伯连率讨罚不义之诸侯，固宜上告于天子矣，安有既戡黎而殷始知哉？西伯既戡黎而祖伊恐，是戡之时殷不知也。是袭也，袭近甸之诸侯，而天子不知，岂西伯之得已也？周之徳化日盛，而天下之心日归。方是时，殷人忌之，始咎周矣。殷方咎周，而不义之诸侯日残民以逞，在西伯又不容坐视。吾是以知有不得已之心焉。孔子定戡为乗而首▯殷始咎周之义，所以明西伯之心也。
西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王曰：「天子！天既讫我殷命，格人元▯，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自絶。故天弃我，不有康食，不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：『天曷不降威？大命不挚？』今王其如台？」康，安也。虞，亦安也。迪，导也。不导之使率乎典常也。挚，《韵书》云：「握持也。」大命已去，不得而握
译傅说进谏说：“大王，人们追求广博的见闻，这时就要建立功业，向古代训诫学习，才能有所收获。做事不效法古人，想要长治久安，这不是我所听说的。只有学习时谦逊其志，务必及时勤勉，他的修养才会到来。确实把这一点放在心上，道义就会积累在他身上。只有教人等于自己学习的一半，念念不忘始终遵循学习，他的德行修养就会不知不觉地增进。以先王成功的法度为鉴，就能永远没有过失。只有傅说能够恭敬地继承，广泛招揽贤才，安排在各官位上。”大王说：“唉，傅说！四海之内都仰慕我的德行，这是你的教化。辅佐我的大臣是人，贤良的大臣是圣人。从前先正保衡辅佐我的先王，曾说：‘我不能使我的君主成为尧舜，内心感到羞愧，就像在集市上被人鞭打一样。如果有一人不得其所，就说这是我的罪过。’他辅佐我的烈祖，功德上达皇天。你还要明察辅佐我，不要让阿衡独享商朝的美名。君主没有贤人不能治理，贤人没有君主不能施展。希望你能够继承先王的君主，永远安抚百姓。”傅说拜手稽首说：“敢对天子的美好命令作出回答【案此节的解释《永乐大典》原缺】
高宗肜日
高宗祭祀成汤，有野鸡飞上鼎耳鸣叫。祖己训诫大王，作《高宗肜日》、《高宗之训》。
经文只说“高宗肜日”，而孔子序言说“高宗祭祀成汤”，明确这是宗庙的肜祭。经文只说“有野鸡鸣叫”，而序言说“野鸡飞上鼎耳鸣叫”，明确它是从野外飞入庙中，登上鼎耳鸣叫，所以识别出这是异象。宗庙的祭祀，开始时擦拭鼎，然后在庙门外陈列鼎，接着迎接鼎进入东方，然后设置鼎来承载，已经很隆重了。何况都城不是山林可比，宫室不是旷野之地，宾、侑、工、祝等百官正环列在庭院中，而野鸡从野外飞来，登上鼎耳鸣叫，大概不是偶然。先儒认为“典祀无丰于昵”是因为厚待近庙而薄待成汤，所以有此异象，我认为不妥。昵，是亲近。考察古语，如昵比、私昵，大体都有不正当、大有偏私之意。看高宗尊崇仰慕烈祖，简直想以此自期，必定不是薄待成汤。宗庙的肜祭只祭祀他，难道是尊崇仰慕过度，所以特别区别礼仪来偏私他吗？这正是所谓“丰于昵”。厚待亲近以求福，恐怕不是尊崇成汤的做法。野鸡登上鼎耳鸣叫，大概是听觉不聪的异象吧？亵渎祭祀，这时称为不敬；礼仪繁琐就会混乱，侍奉神灵就会困难。傅说告诫得很恳切，难道他听从了，而在其他祭祀上有所忽略，又难免有厚待亲近的过错吗？唉！习气难以消除到如此地步，实行起来非常艰难，确实不容易啊。《高宗肜日》之后，又接着有《高宗之训》，其训辞必定更加深切，可惜那书没有保存下来。
高宗肜日，有野鸡鸣叫。祖己说：“只有先端正王，纠正他的事务。”于是训诫大王说：“只有天监视下民，掌管他们的义，降下的寿命有长有短。不是天使人夭折，是人中途断绝了生命。民有不顺从德行的，不听罪过。天既然降下寿命，端正他的德行，就说：‘那怎么办？’”
天监视下民，只在于义而已。孚命，是天降下寿夭的命，一定而不可改变。大体上君主有过错，如果直接攻击，虽然力争抗辩，未必有益。不直言其事，而只与他论理，未及厚待亲近之非，而只泛论天道民命大公至正不可诬蔑，所以攻击高宗的毛病很有力。这就是端正王纠正他的事务吧？
唉！王主持敬民，没有不是天的，典祀不要厚待亲近。
祖己又说：“天所主持的是义，而王所主持的是敬民。民都是天所生，是天嗣。王真诚敬民，使他们不陷于失德，就有合乎天了，哪有宗庙常祀特祭成汤，而厚待亲近的呢？”
西伯戡黎
殷开始责难周，周人乘袭黎，祖伊恐惧，跑去告诉受。作《西伯戡黎》。序言说：“殷开始责难周。”现在读此书，起初没有责难周的文字，为什么有这样的书法呢？说：开头写这句话，是为了说明西伯的心意，不是乘袭黎之后才责难周。殷开始责难周，西伯才开始不得已而有乘袭黎的事。为什么？乘袭是偷袭。方伯连率讨伐不义的诸侯，固然应该上报天子，哪有已经戡黎而殷才知道的呢？西伯已经戡黎而祖伊恐惧，是戡黎时殷不知道。这是偷袭，偷袭近甸的诸侯，而天子不知道，难道是西伯不得已的吗？周的德化日益兴盛，而天下之心日益归附。正当这时，殷人忌恨，开始责难周了。殷正责难周，而不义的诸侯日益残害百姓以逞欲，在西伯又不容坐视。我因此知道有不得已的心意。孔子定戡为乘而开头写殷始咎周之义，是为了说明西伯的心意。
西伯已经戡黎，祖伊恐惧，跑去告诉大王说：“天子！天已经终结我殷的命，正直的人元吉，不敢知道吉祥。不是先王不辅助我后人，只有王淫乱嬉戏用来自绝。所以天抛弃我，没有康食，不虞天性，不导率典。现在我的民没有不想丧亡的，说：‘天为什么不降威？大命不握持？’现在王怎么办？”康，安。虞，也是安。迪，导。不导之使率乎典常也。挚，《韵书》说：“握持。”大命已去，不得而握
持矣。祖伊只论天命人心，全不就利害上商量，不就事势上计较。祖伊此一段，主本在淫戏自絶。
译已经危在旦夕了。祖伊只谈论天命和人心，完全不在利害关系上商量，不在局势形势上计较。祖伊这一番话，根本主旨在于（纣王）沉溺于荒淫嬉戏而自取灭亡。
王曰：「呜呼！我生不有命在天？」祖伊反曰：「呜呼！乃罪多参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦。」乃功郤是暗説西伯观，再提殷字▯语，而下文以尔邦对説，意脉可见，言殷之丧亡在即日矣。今指西伯之功烈而观之，安能无戮于邦？言殷必为周所灭也。
微子
殷既错天命，微子作诰父师、少师。
微圻内国，微子启，帝乙元子，纣同母兄也。《吕氏春秋》谓：「纣母生微子及仲衍时尚为妾，改为妻而生纣。父欲立微子，太史曰：『有妻之子不可立妾子。』乃立纣。」故此书称王子，而《微子之命》称殷王元子。至《孟子》书乃云：「以纣为兄之子，而有微子启。」是微子为纣叔父也。此殆失考。若纣叔父，则是非帝乙子矣，安得谓之殷王元子乎？错乱也。君之所为，莫非天命。纣荒迷舛缪，不一端也，而孔子独以错天命断之，的哉！然熟观此书问答，但歴陈商家将亡之证，而各谋所以自处，畧无一语为纣谋者。二子岂忘君而自私者耶？孔子曰：「殷有三仁焉。」正是此书断案。若有一毫私意，何以谓之仁？葢纣至此如人将絶，虽扁鹊、仓公无所用之。宗臣大贤知其已不可救药，只得各谋自处，为自献先王之计。序书错天命而首提一既字，深得此书大防，所以明三仁之心也。不知其仁，断不可观《微子》一书。
微子若曰：「父师、少师，殷其弗或乱正四方。我祖底遂陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥徳于下。殷罔不小大好草窃奸宄，卿士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获。小民方兴，相为敌讐。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今。」父师、少师，我其▯出狂，吾家耄逊于荒。今尔无指告予颠隮，若之何其？
草窃，乗乱而为盗也。草有撩乱不齐之状。纣之无道不可殚述，而微子独断之以「沈酗于酒」之一语。禹恶防酒，曰：「后世必有酒亡国者。」圣人知几见微，岂虚言哉！古人言饮，而名诗为鳬，制杯而取义于舟，皆所以戒沈溺其中不可拯拔。徳之乱败，孰甚于斯？「沈酗败乱」四字道尽，他不必言矣。六卿分职，各率其属，正是布列朝廷当用事之地，相与以维持法度者，与三公三孤不同。公孤无职事，惟辅成君徳耳。纣乱败厥徳，既背而驰，反所用事以倡乱于天下者，无非小人，而公孤之任为虚设也。「吾家是言」，殷家微子言我忧闷无可奈何，其殆▯出狂疾。「吾家既已耄乱」，无所容其身，惟将逊遯于荒野耳。今二师若无説以敎我，则我颠陨隮坠，将如之何？
父师若曰：「王子，天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其耉长旧有位人。今殷民乃攘窃神只之牺牷牲，用以容，将食无灾。降监殷民，用乂讐敛，召敌讐不怠。罪合于一，多瘠罔诏。商今其有灾，我兴受其败；商其沦丧，我罔为臣仆。诏王子出迪。我旧云刻子，王子弗出，我乃颠隮。自靖！人自献于先王，我不顾行遯。」
毒者甚之之辞，言上天毒降灾祸，以荒乱我殷邦，此正是谴告人主，使之知悔也。方且兴起沈酗于酒，乃于所可畏而畧不知畏，牺牷牲用，器实曰用【案此下疑尚有解旧脱去】
融堂书解卷八
钦定四库全书
融堂书解卷九
宋 钱时 撰
周书
泰誓上
惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，师渡孟津，作《泰誓》三篇。
序云「十有一年」，经云「十有三年」，当是序误。一月即十三年正月，商之正朔已絶，而周之正朔未颁，故但云一月也。
惟十有三年春，大防于孟津。王曰：「嗟！我友邦冢君，越我御事庶士，明听誓。惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。」
经书十有三年春，而序以一月书之，明其为周之春正月也。序不书春，而特书曰一月，抑亦行夏时之本旨欤？
今商王受，弗敬上天，降灾下民，沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓，焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震怒，
译周武王说：“唉！我的生存难道不是天命所决定的吗？”祖伊回答说：“唉！你的罪过重重地显现在上天，你还能向天命推诿责任吗？商朝的灭亡迫在眉睫，看看你的所作所为，难道在你的国家里不会遭受杀戮吗？”这里暗指西伯的功业，再次提起“殷”字，下文用“尔邦”来对应，意脉清晰可见，意思是说商朝的灭亡就在眼前。如今指着西伯的功业来看，怎么能不在国内遭受杀戮呢？意思是说商朝必定会被周朝所灭。
微子
商朝已经违背了天命，微子于是告诫父师、少师。
微子是商朝畿内国的王子，名启，是帝乙的长子，纣王的同母兄长。《吕氏春秋》说：“纣王的母亲生微子和仲衍时还是妾，后来改立为正妻才生了纣王。父亲想立微子为继承人，太史说：‘有正妻的儿子就不能立妾的儿子。’于是立了纣王。”所以这本书称他为王子，而《微子之命》称他为殷王的长子。到了《孟子》一书却说：“把纣王当作兄长，而微子启是纣王的叔父。”这是微子为纣王叔父的说法。这大概是考证失误。如果微子是纣王的叔父，那就不是帝乙的儿子了，怎么能称他为殷王的长子呢？这是搞错了。君主的行为，无不是天命。纣王荒淫迷惑、错乱谬误，不止一端，而孔子唯独用“违背天命”来概括，真是确切啊！然而仔细观看这本书中的问答，只是历数商朝将要灭亡的证据，各自谋划如何自处，几乎没有一句话是为纣王谋划的。这两个人难道是忘记君主而自私的人吗？孔子说：“殷朝有三位仁人。”这正是对这本书的定论。如果有一丝一毫的私心，怎么能称为仁呢？大概纣王到了这个地步，就像人快要断气，即使是扁鹊、仓公这样的名医也无能为力。宗室重臣和大贤人知道已经不可救药，只得各自谋划自处，实行向先王献身的计划。序言说“违背天命”而首先提出一个“既”字，深得这本书的要旨，所以能阐明三仁的心意。不了解他们的仁德，就绝对不可阅读《微子》这一篇。
微子似乎说：“父师、少师，商朝已经不能治理整顿四方。我们的祖先功德显赫陈列于上天，我却在下面沉溺酗酒，败坏了德行。商朝没有不喜好草寇盗窃和奸邪违法的，卿士们互相效法而不遵守法度。凡是有罪过的人，你们没有经常抓获。小民正在兴起，互相成为仇敌。如今商朝将要沦丧，就像渡过大水，却没有渡口和边际。商朝终于灭亡，一直延续到今天。”父师、少师，我恐怕〇发狂，我家年老昏乱而退隐于荒野。如今你们如果不告诉我如何避免倾覆，那该怎么办呢？
草寇盗窃，是指趁着混乱而进行盗窃。草有杂乱不齐的样子。纣王的无道不可尽述，而微子唯独用“沉溺酗酒”这一句话来概括。禹厌恶酒，说：“后世必定有因酒而亡国的。”圣人洞察细微征兆，难道是说空话吗！古人谈论饮酒，而把诗称为“鳬”，制作酒杯而取义于舟，都是为了告诫人们不要沉溺其中而无法自拔。德行的败坏，还有什么比这更严重的呢？“沉溺酗酒败坏混乱”四个字说尽了，其他不必再说了。六卿分掌职事，各自率领下属，正是布列在朝廷应当掌权的地方，共同维持法度，与三公三孤不同。三公三孤没有具体的职事，只是辅助成就君主的德行罢了。纣王败坏自己的德行，既背离正道，反而用来倡导天下混乱的，无非是小人，而三公三孤的职位成了虚设。“吾家是言”，意思是殷家微子说我心忧闷无可奈何，恐怕〇会发狂疾。“吾家既已耄乱”，无处容身，只有退隐到荒野去。如今两位老师如果没有话语来教导我，那么我倾覆坠落，将怎么办？
父师似乎说：“王子，上天降下严重的灾祸使殷邦荒乱，正兴起沉溺酗酒，竟然不知道畏惧，违背那些年老德高和旧有的在位之人。如今殷民竟然抢劫神灵的牺牲，用来容纳，将要食用而没有灾祸。上天监察殷民，用来惩治仇敌，招致仇敌而不懈怠。罪过集中在一起，许多瘦弱的人没有告诫。商朝如今将有灾难，我兴起承受它的败坏；商朝如果沦丧，我不会成为臣仆。告诫王子出去引导。我过去说刻子，王子不出去，我就将倾覆。自己安定！人自己向先王献身，我不顾念而退隐。”
毒是程度严重的词，意思是上天降下严重的灾祸，使我的殷邦荒乱，这正是谴责告诫君主，使他知道悔改。正兴起沉溺酗酒，竟然在应该畏惧的地方一点也不畏惧，牺牲器实用，器物装满叫作用【案此处下面怀疑还有解释旧文脱落】
融堂书解卷八
钦定四库全书
融堂书解卷九
宋 钱时 撰
周书
泰誓上
十一年，武王讨伐殷商。一月戊午日，军队渡过孟津，作《泰誓》三篇。
序言说“十一年”，经文说“十三年”，应当是序言有误。一月就是十三年正月，商朝的正朔已经断绝，而周朝的正朔尚未颁布，所以只说一月。
十三年春天，在孟津大规模检阅军队。武王说：“唉！我的友邦诸侯，以及我的办事官员和众士，清楚地听我誓师。天地是万物的父母，人是万物中最灵秀的。真正聪明的人，成为元首，元首成为百姓的父母。”
经文记载十三年春，而序言用一月来记载，明确这是周朝的春正月。序言不写“春”，而特意写“一月”，或许也是推行夏历的本意吧？
如今商王受，不敬重上天，降下灾祸给下民，沉溺酒色，敢于施行暴虐，连坐罪人，世袭官职，只修建宫室、台榭、池塘、奢侈服饰，来残害你们万姓，焚烧烤炙忠良，剖开孕妇。皇天震怒，