融堂书解卷五

译特别记载说“伊尹辅佐商汤讨伐夏桀”，并不是要归罪于伊尹，而是为了表明夏桀不能任用伊尹，伊尹迫不得已才去辅佐商汤。既然厌恶夏朝，又回到亳地，将这两处记载的措辞和事件对照起来观察，事理就非常清楚了。陑地在河曲的南面，鸣条在安邑的西面。从陑地出发，进军前往安邑，这就是商汤行军的路线，与周武王军队渡过孟津的情形相同。

译成汤说：“你们这些众人，都听我说话。不是我这个小子，敢实行称乱。夏朝罪恶众多，上天命令我诛灭它。”

以前的儒者认为夏桀还在位，成汤不应当称王，这里说“王曰”，是史官的追称。我的见解不这样认为。成汤奉行天罚，诛杀一个独夫罢了。如果说夏桀还在位，不应当称王，那就是还有君臣的大分，像天地一样不可更易，今天的军队怎么适宜轻举妄动呢？成汤的变革，本来就是在誓师之日确定的。成汤虽然不自称王，但当时本来已经把他当作王了。这篇文献说“王曰”，正是史官如实记录，还有什么可怀疑的？不然的话，《仲虺之诰》确实作于大坰，成汤返回还没到国都，却说“赐王”、说“惟王”、说“王努力显明”，不一而足，这也叫追称吗？

现在你们这些众人，你们说：“我们的君主不体恤我们众人，舍弃我们的农事而去征伐夏朝。”我只听到你们众人的话，夏氏有罪，我敬畏上帝，不敢不征伐。现在你们为什么说：“夏的罪过究竟是什么呢？”夏王总是遏制众人的力量，总是剥削夏邑的人。众人总是懈怠不合作，说：“这个太阳什么时候灭亡？我宁愿和你一起灭亡！”夏的德行像这样，现在我一定要前往。

正夏，是说正统。今汝其曰，是说现在你们为什么不这样说呢？现在你们为什么不这样说夏的有罪，就像我的有罪一样呢？“时日曷丧”，是说有太阳在上，什么时候能让你灭亡呢？

你们还要辅助我一人，执行上天的惩罚，我将大大赏赐你们。你们不要不信，我不食言。你们不遵从誓言，我就连累你们的妻儿并诛杀你们，没有可以赦免的。

我将大大赏赐你们，《史记》作“大理汝”，分明有举理其事的意思。孟子所说的“劳之来之”，来字也是抚徕安集的意思。以前的儒者用赐来解释赉，恐怕未尽其意。

成汤已经战胜夏朝，想要迁移它的社稷，不可以，于是作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。

成汤已经战胜夏朝，曾经想要把它的社稷迁移到商朝，后来又不忍心让夏的社稷最终废弃，所以不可以。不可以，不是想要却得不到的意思，是用来显示成汤忠厚的意思。《夏社》、《臣扈》三篇文献虽然失传，但无非是陈述起初想要迁移，以及之所以不可以的宗旨罢了。丧失国家的社稷要盖屋遮蔽，以前的儒者说这个制度恐怕始于成汤，容或有这个理。假如成汤之前已经有这个制度，那么一定没有想要迁移的议论，三篇文献也不必作了。《疑至》不详，有人说同《臣扈》一样是关于迁移社稷的议论，但经传没有考证，难以轻易相信。臣扈，是成汤的臣子，侍奉到太戊时期。

夏的军队已经失败，成汤于是跟随他们，于是征伐三朡，俘获他们的宝玉。谊伯、仲伯作《典宝》。

遂从之，是说于是跟随他们追击。谊伯、仲伯，是成汤的两个臣子。典，是常的意思。阐明这些宝玉是国家的常宝，世代相传所不可缺少的，藏在祖庙所不可丢失的。夏桀不能守护而成汤得到它，必定要有用来寄托警戒的意思。如果不是国家的常宝，这是夏桀所丢失的，成汤一定不会取用。况且一出兵就首先贪图宝玉，即使是张良、萧何也不屑为之，而说吊民伐罪、顺天应人的人会这样做吗？

仲虺之诰

成汤从夏朝回来到达大坰，仲虺作诰

仲虺这一篇文献，一反一覆，极力言说，用来互相规劝勉励的，不一而足，大概不仅仅是为成汤开脱而已。史官已经详细说了慙德的事情，而孔子编订《尚书》，不再提及，只写“归自夏”来记载作诰的时间，写“至大坰”来记载作诰的地点，其中极有意味。完全可以看出返回还没到国都，就作这篇文献，正是趁着他的慙德而急忙投予。唉！这是仲虺的心，只有我们的孔子知道。

成汤把夏桀放逐到南巢，只有慙德，说：“我担心后世把我当作借口。”举兵之初，就有称乱的嫌疑；征伐之后，又有慙德的话。唉！我因此深深悲叹圣人的不幸。口实，是借用来充实他的口，就像说借口。

仲虺于是作《诰》，说：“唉！上天生育百姓有欲望，没有君主就混乱；上天生育聪明的人，这时治理。夏朝昏乱德行，百姓坠入泥炭，上天于是赐给王勇智，表率端正万邦，继承禹的旧业，这遵循他的法典，奉行顺从天命。”

这是仲虺作诰的第一节。禹数落苗的罪过，只是昏迷；仲虺数落桀的罪过，也只是昏德。自古圣人之所以兢兢业业不敢稍微懈怠，没有别的，恐怕稍微懈怠就昏乱罢了。唉！可怕啊！正因为昏乱，所以百姓遭受凶虐。勇智，就是聪明。聪无不闻，明无不见。灵明没有形体，妙用没有定法。因为它自刚健而不屈称为勇，勇不是血气；因为它自睿照而不惑称为智，智不是思虑。

夏王有罪，矫诈诬蔑上天，用来颁布命令给下面。上帝因此不认为善，于是商承受天命，用来败坏他的军队。轻视贤人依附权势，确实有很多同党。开始我们的国家在夏朝，像禾苗中有莠草，像粟米中有秕糠。大小都战战兢兢，没有不害怕无辜获罪的。何况我的德行，言语足以听闻。

这是第二节，是申述桀之所以灭亡的原因，极力形容桀的情状。唉！听到善言而拜谢，是夏之所以称王；听到德言而想要害他，是夏之所以灭亡。这可以鉴戒了。

只有王不亲近声色，不积聚货利。德行努力就给予官职，功劳努力就给予赏赐。用人

译只有汤自己，改正过错毫不吝惜。能够宽厚能够仁爱，向亿万百姓彰显诚信。于是葛伯仇视进献的食物，征伐起初从葛国开始。向东征伐，西夷抱怨；向南征伐，北狄抱怨。说：“为什么唯独把我们放在后面？”所经过的百姓，家中互相庆贺说：“等待我们的君主，君主来了我们就得救了。”百姓拥戴商朝，这难道不是由来已久吗！这是第三节，是申述汤之所以应当称王的原因。“惟王”二字，是承接上文列举夏桀的罪行而言。“惟”，就是“独”的意思。勉力于德行的人，用官职来勉励他；勉力于功业的人，用赏赐来勉励他。“惟己”，就是一切决断都出于自己。宽厚与仁爱不是两件事，但也不无轻重之分。仁爱则未曾不宽厚，宽厚则未必完全仁爱。“乃葛伯仇饷”，这个“乃”字正是承接上文而言。

译辅助贤者，辅佐有德之人，彰显忠臣，成全良善之士；兼并弱小，攻伐昏昧，夺取动乱之国，轻侮将亡之邦。推助将亡者使其灭亡，巩固将存者使其长存，国家才能昌盛。德行日日更新，万国才会归附；心志自我满足，九族就会离散。君王应当勉力彰显伟大的德行，在民众中建立中正之道，用道义来规范行事，用礼制来约束内心，为后代子孙留下丰厚的福泽。我听说：“能够自己找到老师的人可以称王，认为别人都不如自己的人必然灭亡。喜欢请教就会宽裕，刚愎自用就会狭隘。”唉！要谨慎地对待结局，就如同对待开始一样。培育礼义，覆灭昏暴。恭敬尊崇天道，才能永远保有天命。仲虺因为商汤以德行自谦而作这篇诰辞，上面三段详细陈述了夏桀的罪过、商汤的德行，以及上天厌弃夏朝而眷顾商朝，百姓苦于夏朝而归顺商朝，以此表明吊民伐罪的军队是理所当然的，商汤无法推卸责任。到这里却不明确说商汤不必自谦，也不回答关于后世非议的话，只是极力陈述存亡的道理，规劝警戒而讽刺深切。这是趁着商汤正在自谦的时候，不等他返回国都，就急忙进献忠言，这正是仲虺作诰的本意。从“辅助贤者”到篇末，话语虽然多次转折，大体上只是一个意思，无非是阐明推亡固存的道理。贤者人们会辅助他，有德者人们会辅佐他，忠者人们会彰显他，良者人们会成全他，这是天下的常理。柔弱而不能自立的人人们会兼并他，昏昧而不能明察的人人们会攻伐他，动乱的人人们会夺取他，将亡的人人们会轻侮他，这也是道理必然如此。因此，弱小、昏昧、动乱、将亡，都是灭亡的道理，这是夏桀灭亡的原因；贤能、有德、忠良，都是生存的道理，这是商汤称王的原因。凡是灭亡的道理，我们要推助它使其去除，让它不存在；凡是生存的道理，我们要巩固它使其坚守，让它不丧失。像这样，就有辅助而没有兼并攻伐，有彰显成全而没有夺取轻侮，国家才开始昌盛。这是仲虺承接上文夏商明显的效验，而极力推究这两端来进谏告诫商汤，全篇滔滔不绝，一反一覆，无非是这个主旨，最为深切。

《汤诰》

商汤废黜了夏朝的国命，又回到亳都，作了《汤诰》。

黜，是废黜的意思。商汤放逐了夏桀，不再继承他的后位，夏朝的统绪就断绝了，所以说废黜夏命，这就是所谓的革命。不居住在夏邑而返回都城亳，明确向天下宣告革命的意思，从而作了这篇文章，所以说复归。史官只说“商汤从战胜夏朝归来，到达亳都”，孔子在《尚书》序言中特意说“商汤废黜了夏朝的国命，又回到亳都”，这就显示出他已经承继了大的统绪，而与天下重新开始，其意义非常昭著。

君王从战胜夏朝归来，到达亳都，向各方宣告。

开头说：“君王从战胜夏朝归来，到达亳都，向各方宣告。”可以看出战胜夏朝归来，刚到亳都，就说了这些话。

君王说：“唉！你们各方民众，清楚地听我一个人的诰命。伟大的上帝把善性降给下民，好像有恒常的本性，能够安顿他们的谋略的只有君王。”

民众有恒常的本性，民众都可以行善。圣人看待民众如同一个整体，只是看到他们的本性相近罢了。降衷的意义，先师论述得很完备了。

夏王灭绝德行，施行威暴，把暴虐施加给你们各方百姓。你们各方百姓遭受凶恶祸害，不能忍受这种毒害，一起向天地神灵诉说不白之冤。天道赐福于善人，降祸于淫乱者，把灾难降给夏朝，以彰显它的罪过。因此我小子奉行上天的明威，不敢赦免，敢于用纯色牲畜，敢于昭告上天神后，请求惩罚有夏。于是寻求大圣之人，与他共同努力，来与你们民众祈求天命。上天信任保佑下民，罪人被废黜降服，天命没有差错。像草木一样繁盛，亿万民众确实繁衍。让我一人安顿你们的邦国家庭，现在我不知是否得罪了天地，战战兢兢，恐惧不安，好像将要坠入深渊。凡是我们建国，不要从事非礼之事，不要沉溺于淫乱，各自遵守你们的法度，以承受上天的美善。你们有善行，我不敢遮蔽；罪过在我身上，我不敢自我赦免，只简别在上帝的内心。如果你们各方有罪，责任在我一人；如果我一人有罪，不要归咎于你们各方。唉！还能保持这种诚意，才能有好的结局。

简别也有善有罪，各方民众，共同仰视一人，而实际上由一人之心决定。一人的心与上帝相通，那么上帝的心就是一人的心。上通帝心，下协民性，才是上下同流【按此解释只解释“尔有善”到“无以尔万方”一节，不应前后都没有训释，怀疑原本有缺文】

咎单作《明居》

先儒认为咎单是商汤的司空，作《明居》一篇，阐明居民的法度。不知依据什么。书自明白，无可叙述的，所以直书说：“咎单作《明居》”，与“伊尹作《咸有一德》”之类相同。

《伊训》

成汤去世后，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。

这是《伊训》《肆命》《徂后》三篇的序言。唐虞时代叫载，夏代叫岁，商代叫祀，周代叫年。孔子是周人，所以用年来记序。孟子也是周人，所以也说：“商汤去世，太丁没有即位，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆了商汤的法度。”大概意思是说商汤去世后，太丁没有即位就死了，又他的弟弟外丙才两岁，仲壬才四岁，所以由太甲这个嫡孙继承即位。说太丁没有即位，那么他就是储君，况且《尚书》说“太甲即位后，不明”，那么未即位之前也不为不明。伊尹怎么能舍弃嫡长而立一个小孩呢？太史没有理解年齿，于是说外丙在位三年，仲壬在位四年。那么太甲嗣位应当在商汤去世七年之后

译为什么孔子编次《尚书》时不说“仲壬去世之后”，而说“成汤去世之后，太甲元年”呢？先代的儒者因此难免产生不同的议论，这是不相信先圣的经典，而盲从后世记载传记中的错误，是大不可取的。况且不仅先圣的经典可以考证，而且伊尹告诫太甲的五篇书，始末也非常清楚。《伊训》开头说：“在元年十二月乙丑日，伊尹祭祀先王，奉持嗣王恭敬地拜见他的祖先。”这是说太甲刚即位时，侯、甸等诸侯都在，伊尹奉持新君拜见他的祖先成汤的神位并禀告他。如果太甲是在外丙、仲壬两位君主之后即位，那么他刚即位时仲壬的灵位还在，怎么能不禀告刚去世的君主，而单独拜见他的祖先呢？《太甲》上篇说：“被放逐到桐宫，靠近先王的陵墓接受训导。君王前往桐宫居住守丧。”桐宫，是成汤的墓地。前往成汤墓侧居住守丧，这是为成汤守丧。如果是为仲壬守丧，怎么能住在成汤的墓旁呢？其他如“只有我们商王彰显圣明的武功”，紧接着就说“如今君王继承他的德行”；如“先王顾念上天光明的命令”，紧接着就说“嗣王大大地继承基业”。伊尹各篇书中所称的先王都是成汤，像这样的例子不胜枚举，文辞连贯，事理非常明白。如果中间确实经历了两位短命的君主，而且都是伊尹亲身经历的，怎么在告诫太甲时竟没有一句话提及他们呢？太甲继承成汤即位，是没有可疑之处的，学者只应当以圣人的经典作为证据。《肆命》篇，先儒认为“肆”是陈述的意思，即伊尹陈述天命来告诫太甲；《徂后》篇，先儒认为“徂”是往古的意思，即叙述往古的明君来告诫太甲。这两篇书既然已经失传，虽然无法考证，但训释的意义明白，似乎也有道理。

译在成汤即位后的第十二个月乙丑日，伊尹在宗庙祭祀先王，侍奉继位的君王恭敬地拜见祖先。诸侯、甸服以及众位君主都到场了，百官各自总领自己的职事，听从冢宰的指挥。伊尹于是明确地陈述先王的伟大德行来训诫君王，说：“唉！古代的夏朝先王，正努力修养他们的德行，没有遭受天灾。山川鬼神，也都安宁；至于鸟兽鱼鳖，也都顺从。等到他们的子孙不遵循正道，皇天降下灾祸，借我的手来执行天命。从鸣条开始进攻，我在亳地发起征伐。我们商朝的君王，显扬圣明的武德，用宽厚取代暴虐，百姓确实归附。现在君王继承他的德行，无不始于初始。确立爱心要从亲人开始，确立敬意要从长辈开始，从家庭和邦国开始，最终推广到四海。唉！先王开始修治人伦纲纪，听从劝谏而不违背，效法先民的做法。居于上位能够明察，处于下位能够忠诚，对待别人不苛求完美，检点自身唯恐不及，以至于拥有万邦，这真是艰难啊！广泛寻求贤哲之人，让他们辅佐你们的后代。制定官府的刑罚，警戒在位的人，说：‘敢在宫中经常跳舞、在室内纵情歌唱的，这叫巫风；敢贪恋财货女色、经常游猎的，这叫淫风；敢轻蔑圣人的言论、违背忠直之士、疏远有德的老臣、亲近愚顽小人的，这叫乱风。只有这三种风气十种过失，卿士身上有一种，家必定败亡；邦君身上有一种，国必定灭亡。臣下不纠正，就要处以墨刑。’这些都详细训诫给防士。”唉！继位的君王要敬畏自身，要深思啊！圣人的谋略广博，美好的言论非常显著。只有上天的意志不是恒常不变的，做善事就降下百种吉祥，做不善事就降下百种灾祸。你只要有德行，无论多小，万邦都会庆幸；你如果没有德行，无论多大，也会败坏你的宗庙。

融堂书解卷五

钦定四库全书

融堂书解卷六

宋 钱时 撰

太甲上

太甲即位后，不明察政事，伊尹将他放逐到桐宫。后来太甲回到亳都，反思自己的庸常过失，伊尹作了《太甲》三篇。

《太甲》三篇的始末，这段序言几句话就概括尽了。太甲即位之前，没有败坏法度礼仪等事情；即位之后，病症才显现出来。所以孔子为《尚书》作序，特别说：“太甲即位后，不明察政事，伊尹将他放逐到桐宫。”如果即位前就不明察，那么伊尹应当另有处置，怎么会草率地立他然后放逐他呢？“不明”二字，是太甲自我叙述的实话，所以孔子也只提取这两个字来判定。放，就是废黜的意思。《尚书》只说“君王前往桐宫居丧”，而孔子特别记载为“放”，与“南巢”同例，为什么呢？先儒认为不知朝政叫放。凡是天子居丧守孝，冢宰代理朝政，朝政本来就不参与，为什么唯独太甲如此呢？大概是因为太甲居丧期间，败坏法度礼仪，完全荒谬狂妄，所以让他寂静地屏退在外，与普通人无异，这就是放。不称为放，那该叫什么名字呢？我的老师孔子直书为“放”，对于不能权衡变通的人，不足以与他商议。虽然如此，必须是像伊尹这样的人才可以。思庸，就是自己反思前日的昏庸。三篇都是作书来告诫太甲，这是太甲这件事的始末，史官归类聚集，总以《太甲》命名篇章。首篇说“伊尹作书”，次篇又说“作书”，至于第三篇，却是伊尹全书。

只因继位的君王不亲善阿衡（伊尹），伊尹作书说：“先王顾念上天的明命，用来承奉上下神灵、社稷宗庙，无不恭敬严肃。上天监察他的德行，因此集成大命，安抚四方。只有伊尹自身能够辅佐他的君主安定天下，所以继位的君王能大大继承基业。只有伊尹自身先在西方夏邑看到，从周有始终，相也有始终；后来的继位君王不能善终，相也不能善终。继位君王要警戒啊！敬畏你的君主，君主不像君主，就辱没了你的祖先。”君王只凭庸常之心，没有思念听取。

首先谈论上天的明命，直接将成汤圣敬日增的学问全部提出，相也有始终，相也不能善终，才见得休戚相关到了极点。

伊尹于是说：“先王天未亮就起身，坐着等待天亮，广泛寻求俊才贤士，启迪后人，不逾越天命来自取灭亡。”

丕显，先儒认为是大大显扬其德行，不妥当。圣人纯德光明，无时无刻不显扬，何分昼夜？何分早晚？必定日出才大大显扬其德行，难道天未亮之前就不显扬吗？丕显，是天大明；旦，是日出。意思是汤从天未明到天大明，常坐着等待日出，急切地求贤来启迪他的后人。

谨慎你的节俭之德，只怀长远之图。就像张设弓弩，前往查看箭矢是否合乎法度，然后才发射。敬重你的举止，遵循你祖先所行的道路，只有我以此喜悦，万世才有美名。君王未能改变。

遵循你祖先所行的道路，要知道能顾念明命，才是遵循祖先。汤急于求贤，都是天命所应当的。只怀长远之图，直接为太甲作全盘计较，是何等恳切！

伊尹说：“这确实是不义，习惯与本性形成。我不亲近不顺从的人，在桐宫营建，靠近先王接受训诫，不要让世代迷惑。”君王前往桐宫，居丧，能够最终实现诚信之德。这确实是不义，以至于不让世代迷惑，这是在朝廷商议桐宫时的话语。

太甲中

在太甲即位后的第三年十二月初一，伊尹穿着礼服侍奉继位的君王回到亳都。侍奉君王回到亳都，才开始尽到人臣的职责，所以说：“有伊尹的志向就可以。”因为伊尹最终能够侍奉君王归来。

作书说：“百姓没有君主，不能互相匡正以生存；君主没有百姓，不能开辟四方。皇天眷顾保佑商朝，使继位的君王能够善终其德，实在是万世无尽的福佑。”伊尹作书，唯独首先阐明君民相互依存的意义。在此之前