融堂书解卷六
许多训语，都只就太甲身上攻他病，郤未暇及此。正如荡子不务职业，一旦悔过而归，其长上方以家事语之，此伊尹至喜至幸之情也。
译许多训诫之语，都只针对太甲本人来批评他的过错，却没有来得及涉及这一点。这正如同浪荡子弟不从事正当职业，一旦悔过自新而回家，他的长辈正拿家务事来叮嘱他，这正是伊尹心中最为欢喜、最为庆幸的情形啊。
王拜手稽首曰：「予小子不明于徳，自底不类，欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之徳，图惟厥终。」此正太甲思庸之实语也。伊尹告太甲，所存者五篇，而太甲止数语。呜呼！非真实有见，透脱病根，改过明白，无所疑贰，安能倾倒吐露如此其的哉！自昔者不惠于阿衡，以至惟庸罔念闻，以至王未克变，太甲必煞多言语，为史氏所畧。至克终允徳，正是善端方萌，何故亦畧不记録一二？大率人初有见，故习乍脱，虽知自怨自艾，意态安能顿除？剖白罪状，敷陈情欵，未必十分特达痛切。史氏畧之于允徳之初，而独表彰其数语，见得前曰所言，未必如今日之特达痛切者。「不明于徳」一语，不是徳上有见，如何道得出？如何知得下面许多病都在「不明于徳」上？
伊尹拜手稽首曰：「修厥身，允徳协于下，惟明后。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰：『徯我后，后来无罚。』王懋乃徳，视乃烈祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思恭，视远惟明，听徳惟聪。朕承王之休无斁。」允徳，实徳也。千失万过，皆从不实上起。一毫不实，虚伪百端。「豫怠」二字，正是截太甲将来病根。纵欲之事，今虽无有，而宫庭旧观依然在前，故态恶习处处皆是，熟路少有逸豫懈怠，即纵欲矣。奉先则当思孝，凡履尊居正，继志述事，少有愧于心，非孝也。非独有事宗庙而谓之奉先也。接下则当思恭，凡深宫广殿，侍御仆从，少有乖于礼，非恭也。非独体貌臣邻而谓之接下也【案此下疑有阙文】
太甲下
伊尹申诰于王曰：「呜呼！惟天无亲，克敬惟亲；民罔常懐，懐于有仁；鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！」
至此，重复致诰，言天位之艰。太甲向来只縁以位为乐，所以纵欲而不自检，安知此位之不易也？
徳惟治，否徳乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。先王惟时懋敬厥徳克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉！若升髙必自下，若陟遐必自迩。无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。慎终于始。
无轻民事，见得民事之重，便知天位之艰，懋勤厥徳，是慎位以安民，终始如一。
有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。伊尹前面专説进徳此郤敎之以听言。舜告禹「惟精惟一，允执厥中」，即继之以「无稽之言勿听」，正是此意。逆心逊志之言，虑太甲就逆顺上把捉未定，桐宫一悔，安可恃哉？伊尹此言，正是防有变动。两个「求」字，提得极▯两个「必」字，斩然截然。
呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。伊尹于此复▯呜呼之叹，埋头説起，都不言所虑所为者何事，而其指归乃在元良。至哉斯言！正所以启太甲致知力行之机，而使之知所用力之地也。见有未明，识有未达，一触而悟，思之功也；为即力行，所以成也。思而得之，不力行之，则是知及之，仁不能守之，虽得之必失之，何贵于得也？伊尹前面主徳之一路，但説不可不谨其所与，及论敬徳功夫，亦不过明自下自迩之训、惟艰惟危之训、求诸道求诸非道之训，都只从头鞭辟向此一路，郤未曾亲切提他如何用工。曰虑曰为，方是▯踪指示的的之要防也。伊尹至此，辞防已尽，无复他説但只要为君者循守旧政，不使辩言乱之；为臣者虽已成功，不可以宠利居之。先儒谓此是伊尹告归张本，其实不然。此所谓罔以宠利居成功者，非必成功即去之谓也。臯防稷、契，岂必皆奉身而退，而后为不居乎？葢微以成功为功，即是居成功。
咸有一徳
伊尹作咸有一徳
伊尹复辟告归，而作是书，义已明白，故孔子止曰：「伊尹作《咸有一徳》。」不复详序也。「一徳」二字，方自伊尹拈出。
伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于徳，曰：「呜呼！天难谌，命靡常。常厥徳，保厥位；厥
译王跪拜叩头说：“我无知，不明白德行，自陷于不肖，想要败坏法度，放纵败坏礼制，从而招致罪过于自身。上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造下的罪孽，无法逃脱。过去我违背了师保的教诲，不能在开始时做好，还希望依靠匡正补救的德行，谋划好最终的结局。”这正是太甲思考平常之道的真实话语。伊尹告诫太甲，所保留的有五篇，而太甲只有几句话。唉！如果不是真实有所领悟，透彻地铲除病根，改过明白，没有怀疑犹豫，怎么能如此倾吐露出这样确切的话语呢！从过去不爱护阿衡，以至于只知平庸而不思念听闻，以至于君王未能改变，太甲必定有很多言语，被史官省略。等到能够最终成就美德，正是善端刚刚萌发，为什么也省略不记录一二呢？大抵人刚有所领悟，旧习刚刚摆脱，虽然知道自怨自艾，意态怎么能顿时消除？剖白罪状，陈述情由，未必十分特别通达痛切。史官在允德之初省略，而独自表彰这几句话，可以看出前面所说的，未必像今天这样特别通达痛切。“不明于德”这一句话，不是在德上有领悟，怎么能说得出来？怎么能知道下面许多毛病都在“不明于德”上？
伊尹跪拜叩头说：“修养自身，真诚的美德与下属协调，才是英明的君主。先王慈爱困穷的人，百姓服从他的命令，没有不高兴的。连同他的邦国和邻国，都说：‘等待我们的君主，君主来了就没有惩罚。’君王努力你的德行，效法你的烈祖，不要有时豫怠。侍奉祖先要想到孝，对待下属要想到恭敬，看远方要明察，听德行要聪敏。我承受君王的美德没有厌倦。”允德，是真实的德行。千失万过，都从不真实上产生。一毫不真实，虚伪百端。“豫怠”二字，正是截断太甲将来的病根。纵欲的事情，现在虽然没有，但宫廷旧观依然在前，故态恶习处处皆是，熟路少有逸豫懈怠，就是纵欲了。侍奉祖先就应当想到孝，凡是居尊位、继志述事，稍有愧于心，就不是孝。不只是有事宗庙才叫侍奉祖先。对待下属就应当想到恭敬，凡是深宫广殿，侍御仆从，稍有违背礼制，就不是恭敬。不只是体貌臣邻才叫对待下属【案此下疑有阙文】
太甲下
伊尹再次告诫君王说：“唉！上天没有亲疏，能敬天的人天就亲近他；百姓没有固定的归附，归附有仁德的人；鬼神没有固定的享用，享用能诚敬的人。天位艰难啊！”
到这里，重复告诫，说天位的艰难。太甲向来只因为以位为乐，所以纵欲而不自检，哪里知道这个位置的不易呢？
德行带来治理，无德带来混乱。与治理同道，没有不兴盛的；与混乱同事，没有不灭亡的。始终谨慎你的交往，才是英明的君主。先王因此努力敬重他的德行，能够配得上上帝。现在君王继承美好的绪业，还当鉴戒这个啊！如果登高必定从低处开始，如果远行必定从近处开始。不要轻视民事，只有艰难；不要安于你的位置，只有危险。慎终于始。
不轻视民事，看出民事的重要，就知道天位的艰难，努力勤勉你的德行，是谨慎位置以安民，始终如一。
有言语违背你的心，一定要寻求道；有言语顺从你的意志，一定要寻求非道。伊尹前面专说进德，这里教他听言。舜告诫禹“惟精惟一，允执厥中”，接着说“无稽之言勿听”，正是这个意思。逆心逊志之言，担心太甲在逆顺上把握不定，桐宫一悔，怎么可以依赖呢？伊尹这话，正是防止有变动。两个“求”字，提得极〇两个“必”字，斩然截然。
唉！不思考怎么收获？不行动怎么成功？一人元良，万邦以贞。君王不要用辩言扰乱旧政，臣子不要用宠利居成功，国家才能永远信服于美好。伊尹在这里又〇唉的感叹，埋头说起，都不说所虑所为的是什么事，而其指归却在元良。至哉斯言！正所以启发太甲致知力行的机，而使他知道用力的地方。见有未明，识有未达，一触而悟，思之功也；为即力行，所以成也。思而得之，不力行之，则是知及之，仁不能守之，虽得之必失之，何贵于得也？伊尹前面主德之一路，但说不可不谨其所与，及论敬德功夫，也不过明自下自迩之训、惟艰惟危之训、求诸道求诸非道之训，都只从头鞭辟向此一路，郤未曾亲切提他如何用工。曰虑曰为，方是〇踪指示的的之要防也。伊尹至此，辞防已尽，无复他说但只要为君者循守旧政，不使辩言乱之；为臣者虽已成功，不可以宠利居之。先儒谓此是伊尹告归张本，其实不然。此所谓罔以宠利居成功者，非必成功即去之谓也。臯防稷、契，岂必皆奉身而退，而后为不居乎？葢微以成功为功，即是居成功。
咸有一德
伊尹作咸有一德
伊尹复辟告归，而作是书，义已明白，故孔子止曰：“伊尹作《咸有一德》。”不复详序也。“一德”二字，方自伊尹拈出。
伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德，曰：“唉！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位；厥
徳靡常，九有以亡。」
叙谓「既复政厥辟」，书又谓「嗣王新服厥命」，则是太甲归亳未几，即告归也。夫太甲既立不明，伊尹费许多训戒，费许多区处，今幸悔过，所以倚赖于师保者方深，何求去之亟哉！易之《小畜》，以臣而畜君也。上九：「既雨既处，尚徳载，月几望，君子征凶。」上九者，畜之极，小畜之道成也。故既雨，隂阳和也；既处，畜之而已安也。是太甲悔过复辟之时也。月几望，则将与日敌矣。君子于此犹进而不止则凶，况桐宫之放，自古所未有。圣人者，知进退存亡而不失其正，此伊尹所以急归欤！虽然，不能不深虑也。乍还宫庭，遽离师保，立徳未固，旧习易生。不是君臣之间皆有一徳，则转移摇夺在反掌间耳。故将告归之日，专▯《咸有一徳》之防，极言天命人心之向背，与夫国祚之存亡，全系乎此徳，所以陈戒也。
译德行没有恒常不变，九州因此灭亡。”
《尚书序》说“已经恢复政权给君主”，《尚书》又说“嗣王刚刚接受天命”，这说明太甲回到亳都不久，伊尹就请求辞官归去了。太甲即位后昏庸不明，伊尹花费了许多训诫，花费了许多安排处置，如今幸好他悔过自新，所以他对师保的倚赖正深，为什么伊尹急于离去呢！《周易》的《小畜卦》，是以臣下蓄止君主。上九爻辞说：“雨已经下过，已经安处，崇尚德行承载，月亮接近圆满，君子若继续征进则有凶险。”上九是蓄止的极致，小畜之道已经完成。所以既已下雨，是阴阳调和；既已安处，是蓄止之后已经安定。这正是太甲悔过复辟的时候。月亮接近圆满，就将与太阳抗衡了。君子在这种情况下如果还进取不止就会招致凶险，何况太甲被放逐到桐宫，自古未有。圣人懂得进退存亡而又不失正道，这就是伊尹急于归去的原因啊！虽然如此，不能不深加忧虑。刚刚回到宫廷，就立刻离开师保，德行尚未稳固，旧习容易滋生。如果君臣之间没有共同的德行，那么国家的转移动摇就在反掌之间。所以在即将告归的那天，专门以《咸有一德》作为防范，极力阐述天命人心的向背，以及国家命运的存亡，都全系于这德行，以此来陈述警戒。
夏王弗克庸徳，慢神虐民，皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一徳，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一徳，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。
有命即有徳者，既曰有命，又曰一徳，何也？有命者，固是其徳为天所命，然亦有有徳而天不命之，不得以有天下，孔子是也。必也歴数当在躬，方谓之有命。眷求一徳，所以兼举而并言也。非天谆谆然有言以启迪之也，隂相黙佑使之足以有为，若推之使出而不容己者，无非天之所以启迪之也。然论《咸有一徳》受天明命，直自谓尹躬暨汤，将已与汤并説，畧无逊避，何耶？先儒以伊尹自任天下之重者如此，殊不知汤之于伊尹，学焉而后臣之，与他人事体不同。聿求元圣，与之戮力，固汤之言也。顺天应人，实是此二人共成其事。况于太甲分为君臣，义实父师，今将告归，恨不罄竭，安得不以实告，而事世俗形迹之嫌哉！
非天私我有商，惟天佑于一徳；非商求于下民，惟民归于一徳。徳惟一，动罔不吉；徳二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在徳。
徳本一也，二、三者非徳也，意也。不动乎意，纯明浑融，虽应酬交错万变万化，未尝不一也。
今嗣王新服厥命，惟新厥徳，终始惟一，时乃日新。任官惟贤才，左右惟其人。臣为上为徳，为下为民。其难其慎，惟和惟一。徳无常师，主善为师；善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：「大哉王言！」又曰：「一哉王心！」克绥先王之禄，永厎烝民之生。
此段当作五截看：新服厥命而下，是欲太甲以徳自勉也；任官而下，是欲太甲择一徳以自辅也；徳无常师而下，是敎之以师资一徳之法也；俾万姓而下，是敎之以证验一徳之实也；克绥而下，是极言一徳之效也。太甲即位几年矣，如何谓之新服厥命？葢桐宫之放，今始复辟，是新服厥命也。左右大臣为师保，则必惟其人。断断曰「其人」，正是指言一徳。若伊尹者，真其人也。何也？大臣之事上，则辅成君徳；下则泽润生民。致君泽民，甚重甚大，可易用乎？可不谨乎？必惟和惟一者而后可也。和，融和也。日用纯一，融融怡怡，所谓和也。和即一，一即和也。观伊尹所论，独言尹躬暨汤，其他诸臣皆不得而与，则是非纯徳孔明，优入圣域，岂易当一徳之名哉！虽然有臣而不知所师，师而不知所择，犹无益也。大凡进徳，初无常师，惟主其善者以为师；善亦初无常主，惟合于能一者乃为尽善。陈良悦周公、仲尼之道，而其徒乃见许行而大悦，谓之主善可乎？孔子问礼于老耼，问乐于苌▯，问官于郯子。至若文王既没，斯文在兹，的的▯心，所谓符节之合者，则断不容泛，及其协于克一之谓乎！虽然，自以合一而未至于大同，亦未善也。直是万姓之众，莫不皆曰「大哉王言」，庶乎其可也。然徒王言之大，而未信王心之一，抑犹未也。既曰「大哉王言」，又曰「一哉王心」，方是心口相应，方是表里如一，而后一徳之在我者，非偏见也，非曲学也，四海九州大同之心不可诬也。夫如是，始能安先王之禄，而永致众民之生矣。呜呼！伊尹为太甲讲明一徳，其精密如此哉！
呜呼！七世之庙，可以观徳；万夫之长，可以观政。后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇不获自尽，民主罔与成厥功。
伊尹上文无非敎太甲勉进一徳，可谓备至矣。然或有自广之心，则非所以一徳也，于是复▯叹而言，拳拳如此。
沃丁既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作《沃丁》。
沃丁，太甲子。伊尹既告老死于家，而沃丁葬之于亳，以三公之礼葬也。序曰：「既葬，曰遂训。」葢伊尹元老，虽已致仕，所谓「天子欲有问焉，则就其室」者。及既葬亡矣，不可复见矣。咎单遂训沃丁以伊尹之事，而作是故名《沃丁》。非特明谟大训使沃丁知所守，而咎单亦守之以为鹄的也。既葬遂训，若不容少缓者，亦是乗沃丁尊礼感慕方新而急投之。咎单，汤旧臣，作《明居》时已为司空。太甲没而沃丁立
译夏王不能践行德行，怠慢神灵，残害百姓，上天不再保佑他，于是观察万方，启发天命，眷顾寻求具有单一纯粹德行之人，让他成为神明的主宰。只有伊尹自身和商汤，都具备这种单一的德行，能够承受上天的心意，接受上天明确的命令，因此拥有九州之众，从而变革夏朝的历法。
所谓“有命”就是“有德”，既然说了“有命”，又说“一德”，为什么呢？“有命”的人，固然其德行是上天所命定的，但也有德行高尚而上天不命定他、不能让他拥有天下的人，孔子就是这样。必须历数气运正当落在自己身上，才称为“有命”。上天眷顾寻求单一德行，所以将两者并举而言。并不是上天谆谆教诲、用言语来启发他，而是暗中相助、默默保佑，使他足以有所作为，好像推动他出来而不容他停止，这无不是上天启发他的方式。然而论及《咸有一德》中接受上天明确命令，直接说是伊尹自身和商汤，似乎将自己与商汤并列论述，毫无谦逊退避之意，这是为什么呢？先儒认为伊尹以天下重任为己任就是这样，殊不知商汤对于伊尹，是向他学习之后才以臣礼待他，与其他人的情况不同。“寻求伟大的圣人，与他共同努力”，这本来就是商汤的话。顺应天命、顺应人心，实际上是这两个人共同完成的事业。况且对于太甲，伊尹既是臣子又是老师，情义如同父亲，现在将要告老还乡，遗憾不能竭尽忠诚，怎么能不实话实说，而拘泥于世俗的虚礼嫌疑呢！
并不是上天偏私我商朝，而是上天保佑具有单一德行的人；并不是商朝向百姓索取，而是百姓归附具有单一德行的人。德行专一，行动没有不吉祥的；德行二三不一，行动没有不凶险的。吉祥与凶险不僭越地在于人，上天降下灾祸或祥瑞在于德行。
德行的根本是专一的，二、三不是德行，而是私意。不被私意所动，纯粹明亮、浑然一体，虽然应对交错、万变万化，未曾不专一。
现在嗣王刚刚承受天命，要更新他的德行，始终专一，这样就能日日更新。任用官员只选贤才，身边的近臣只选合适的人。臣子对上成就君王的德行，对下造福百姓。要艰难谨慎，只要和谐专一。德行没有固定的老师，以善为师；善也没有固定的主人，只要符合专一就是善。使万民都说：“伟大啊，君王的话！”又说：“专一啊，君王的心！”能够安定先王的福禄，永远奠定众生的生活。
这段应当分作五部分来看：从“新服厥命”往下，是希望太甲以德行自我勉励；从“任官”往下，是希望太甲选择具有单一德行的人来辅助自己；从“德无常师”往下，是教导他寻找老师、效法单一德行的方法；从“使万民”往下，是教导他验证单一德行的实效；从“克绥”往下，是极力陈述单一德行的功效。太甲即位几年了，为什么说刚刚承受天命？大概是因为被放逐到桐宫，现在才重新复位，所以说是刚刚承受天命。左右的大臣作为师保，就必须是合适的人。断然说“其人”，正是指具有单一德行的人。像伊尹这样的人，才是真正的合适人选。为什么呢？大臣对上辅佐成就君王的德行，对下恩泽滋润百姓，成就君王、恩泽百姓，责任重大，可以轻易任用吗？可以不谨慎吗？必须和谐专一的人才可以。和谐，就是融和。日常用度纯粹专一，融洽和乐，这就是和谐。和谐就是专一，专一就是和谐。看伊尹的论述，只提到伊尹自身和商汤，其他大臣都不能参与，那么如果不是纯粹德行光明、优越地进入圣域，岂能轻易担当单一德行的名声吗！虽然有臣子却不知道向谁学习，学习了却不知道选择，也毫无益处。大凡增进德行，起初没有固定的老师，只以善者为师；善也起初没有固定的主人，只符合能专一的才是尽善。陈良喜欢周公、孔子的道，但他的学生见到许行却大为喜悦，这能说成是以善为师吗？孔子向老聃问礼，向苌弘问乐，向郯子问官。至于文王死后，文化道统在此，确确实实的心意，所谓符节相合，就决不容泛泛，这就是所说的符合专一吧！虽然如此，自以为合一而未达到大同，也不算完善。必须是万民大众，无不都说“伟大啊，君王的话”，大概就可以了。然而只是君王的话伟大，而未信服君王的心专一，还是不够。既说“伟大啊，君王的话”，又说“专一啊，君王的心”，这才是心口相应，这才是表里如一，而后我身上的单一德行，就不是偏见，不是曲学，四海九州大同之心不可诬蔑。像这样，才能安定先王的福禄，而永远奠定众生的生活。唉！伊尹为太甲讲明单一德行，如此精密啊！
唉！七代祖先的宗庙，可以观察德行；万人的长官，可以观察政治。君主没有百姓无法役使，百姓没有君主无法侍奉。不要自我宽纵而狭隘待人，如果普通男女不能尽情施展，君主就无法成就他的功业。
伊尹上文无非是教导太甲勉力增进单一德行，可谓周全到了极点。然而如果有自我宽纵之心，就不是单一德行了，于是再次感叹而言，恳切如此。
沃丁将伊尹安葬在亳地之后，咎单于是训诫伊尹的事迹，作了《沃丁》。
沃丁是太甲的儿子。伊尹告老死在家中，沃丁将他安葬在亳地，以三公的礼仪安葬。序言说：“既葬，曰遂训。”大概伊尹是元老，虽然已经退休，所谓“天子如果有问题，就去他的居室请教”。等到安葬亡故后，不能再见面了。咎单于是用伊尹的事迹训诫沃丁，因此命名为《沃丁》。不仅阐明宏谋大训让沃丁知道所守，咎单自己也以此作为目标。安葬后随即训诫，好像不容稍微迟缓，也是趁着沃丁尊崇礼遇、感慕之情正新而急切地投以教诲。咎单是商汤的旧臣，作《明居》时已经是司空。太甲去世，沃丁即位。
，其居辅遗托孤之任者欤？伊尹论咸有一徳，惟曰尹公暨汤，及其身后，虽同列故老，犹不忘取法，自言之而无所嫌，人法之而无所忌。呜呼，盛哉！
译这大概就是那些身处辅政之位、受托孤重任的人吧？伊尹论述“咸有一德”时，只说“尹公和成汤”，等到他去世后，即使是同僚中的元老，仍然不忘以他为榜样，他自己这样说而没有所顾忌，别人效法他也没有所忌讳。唉，真是盛大啊！
伊陟相太戊，亳有祥桑、谷共生于朝。伊陟赞于巫咸，作《咸乂》四篇。
伊陟，尹之子。太戊，沃丁弟之子。祥，妖也。《史记》云：「亳有祥桑谷共生于朝，一日莫大拱。」帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：「臣闻妖不胜徳。帝之政其有阙欤？帝其修徳。」太戊从之，而祥桑枯死。伊陟赞言于巫咸。巫咸治王家有成，作《咸乂》，是此书作于治王家有成之后也。序不言太戊问伊陟一节，而径言伊陟赞于巫咸，葢此序专为《咸乂》四篇而作。巫咸因伊陟之赞而治王家有成，故史氏追述始末而成书也。大抵妖祥随感而生，禾异亩同颖，所以彰周公之徳；桑楮合生于外朝，岂居燮理之任者于协赞之义有亏欤？《君奭》云：「在太戊时，则有若伊陟、臣扈格于上帝，巫咸乂王家。」巫咸必是专总理王家庶务者，伊陟所以特赞之也。《史记》曰：「陟对太戊之言云云。」而孔子特书曰「伊陟相太戊」，则其责殆有归矣。
太戊赞于伊陟作伊陟原命
此伊陟、原命二书之序也。太戊赞于伊陟，岂惧而有问，卒从修徳之説而有是欤？原，臣名。既赞伊陟，而遂命原，故有曰伊陟、曰原命。二书皆因赞伊陟而作也。书虽不存，要无非君臣问答修徳弭变之言耳。桑谷有祥，伊陟赞巫咸，太戊赞伊陟，君臣上下戒谨恐惧如此，此太戊所以为贤，而伊陟承家法。先儒因书之先后，遂谓伊陟先告巫咸而后告太戊，殆未必然。诸书虽皆桑谷一事，而二序乃因书之篇次而作，史记所言次第可攷。况书之作又各有首尾，正不必泥也。禹宅帝位，已载之《大禹谟》，而《臯陶谟》、《益稷》所记，往往皆未宅帝位前与同列问答之语，岂可以篇次定事之先后乎？
仲丁迁于嚣作仲丁
仲丁，太戊子。汤始迁亳，至仲丁乃自亳迁嚣，陈迁都之义而作是书也。
河亶甲居相作河亶甲
史记》云：「仲丁崩，弟外壬立。外壬崩，弟河亶甲立。」是仲丁迁嚣，再世而复迁也。
祖乙圯于耿作祖乙
祖乙，河亶甲之子。自仲丁再传而河亶迁相，自河亶一▯而祖乙迁耿。虽曰有因而迁，然河亶甲时殷道复衰矣。衰世之君，岂能为可久规模？宅都定卜，必不甚审；隄防捍御，必不甚周。所以数数不定如此。祖乙贤王，又有巫贤为辅，迁耿之后，虽圯壊于水，但只修徳，不复议迁，直至盘庚七世而后始治亳殷也。愚谓迁都之疏数，固系人君之贤否、国体之盛衰。汤迁亳，祖乙迁耿，皆数世，亦必是规模可久，非偶然也。因感圯耿不迁，有坚忍特立之见，与泛泛挈挈者不同，故▯斯义【案此本郑康成之説】惜《书》不存，不得见其所以不迁之举措耳。耿地在河东皮氏县耿乡。
融堂书解卷六
<经部,书类,融堂书解>
钦定四库全书
融堂书解卷七
宋 钱时 撰
盘庚上
盘庚五迁，将治亳殷，民咨胥怨，作《盘庚》三篇。
汤迁亳，仲丁迁嚣，河亶甲迁相，祖乙迁耿，并盘庚今复迁亳，为五。经言于今五邦，是自汤至盘庚凡五迁也。殷者，亳之别名。迁都之书不一，而此序独首书盘庚五迁，何也？曰：「此为迁亳而书也。」亳乃先王旧都，凡五迁而后复返于亳，故特书之，亦犹《帝告》《厘沃》之书，汤始居亳，从先王居也，故首序云：「自契至于成汤八迁。」他书皆不着几迁，而独书于此二序，善之也，此孔氏之书法也。然商自有天下以来，四迁，书虽不存，而序皆无怨咨之事，何独盘庚乃尔郑重耶？曰：「耿地饶益，人皆利之；亳依山，其民勤苦，出产必不如耿。故虽分离荡析，而依依恋恋，终无去志，所以浮言得而摇之。」
盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众慼，出矢言，曰：「我王来，既爰宅于兹，重我民，无尽刘，不能胥匡以生。卜稽，曰其如台？先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁，不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈？若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。」
有居，指
译伊陟辅佐太戊，亳地出现桑树和穀树共同生长在朝廷的妖异现象。伊陟向巫咸进言，作了《咸乂》四篇。
伊陟是伊尹的儿子。太戊是沃丁弟弟的儿子。祥，指妖异。《史记》记载：“亳地有桑树和穀树共同生长在朝廷，一天之内长到两手合抱那么粗。”太戊帝感到恐惧，询问伊陟。伊陟说：“我听说妖异不能战胜德行。大王的政事难道有缺失吗？大王应当修养德行。”太戊听从了他的建议，那妖异的桑树就枯死了。伊陟向巫咸进言。巫咸治理王家取得了成就，作了《咸乂》，这是此书作于治理王家取得成就之后。《书序》没有提及太戊询问伊陟这一节，而是直接说伊陟向巫咸进言，大概这个序是专门为《咸乂》四篇而作的。巫咸因为伊陟的进言而治理王家取得了成就，所以史官追述始末而写成此书。大体上妖异是随着感应而产生的，禾苗不同亩却同穗，是用来彰显周公的德行；桑树和楮树合生在外朝，难道担任调和辅佐职责的人在协赞的道理上有亏欠吗？《君奭》篇说：“在太戊的时候，就有像伊陟、臣扈那样能通达上帝的人，巫咸治理王家。”巫咸必定是专门总理王家各种事务的人，伊陟之所以特别向他进言的原因也在于此。《史记》说：“伊陟回答太戊的话如下。”而孔子特意记载说“伊陟辅佐太戊”，那么责任大概有所归属了。
太戊向伊陟进言，作了《伊陟》和《原命》
这是《伊陟》和《原命》两篇的序言。太戊向伊陟进言，难道是因为恐惧而有所询问，最终听从了修养德行的说法而有了这两篇吗？原，是臣子的名字。既然向伊陟进言，于是任命原，所以有《伊陟》和《原命》两篇。这两篇书都是因为向伊陟进言而作的。书虽然已经失传，但无非是君臣问答关于修养德行、消除灾变的言论罢了。桑树和穀树出现妖异，伊陟向巫咸进言，太戊向伊陟进言，君臣上下如此警戒谨慎、恐惧，这就是太戊之所以贤明，而伊陟继承家法的原因。先儒因为书的先后顺序，就认为伊陟先告诉巫咸而后告诉太戊，这大概不一定如此。各种书虽然都涉及桑树和穀树这一件事，但两个序言是因为书的篇章次序而作的，《史记》所说的次序可以考证。况且书的写作又各有首尾，正不必拘泥。大禹居于帝位，已经记载在《大禹谟》中，而《皋陶谟》、《益稷》所记载的，往往都是未居于帝位之前与同僚问答的话语，难道可以根据篇章次序来确定事情的先后吗？
仲丁迁都到嚣，作了《仲丁》
仲丁是太戊的儿子。商汤开始迁都到亳，到仲丁才从亳迁到嚣，陈述迁都的道理而作了此书。
河亶甲居住在相，作了《河亶甲》
《史记》说：“仲丁去世，弟弟外壬即位。外壬去世，弟弟河亶甲即位。”这是仲丁迁到嚣，经过两代又再次迁都。
祖乙在耿地遭遇水灾，作了《祖乙》
祖乙是河亶甲的儿子。从仲丁传两代到河亶甲迁到相，从河亶甲传一代到祖乙迁到耿。虽然说迁都有原因，但河亶甲时殷朝的国运又衰落了。衰世的君主，难道能制定长远的规划吗？选择都城确定占卜，必定不很审慎；堤防抵御，必定不很周密。所以屡次不定如此。祖乙是贤王，又有巫贤辅佐，迁到耿之后，虽然被水灾毁坏，但只修养德行，不再商议迁都，直到盘庚七代之后才开始治理亳殷。我认为迁都的疏密，固然关系到君主的贤愚、国家的盛衰。商汤迁到亳，祖乙迁到耿，都相隔几代，必定是规划可以长久，不是偶然的。因为感慨在耿地遭遇水灾而不迁都，有坚忍特立的见解，与那些泛泛之辈不同，所以阐述这个道理【案：此本郑康成的说法】，可惜《尚书》不存，不能看到他不迁都的举措了。耿地在河东皮氏县耿乡。
融堂书解卷六
<经部,书类,融堂书解>
钦定四库全书
融堂书解卷七
宋 钱时 撰
盘庚上
盘庚五次迁都，将要治理亳殷，百姓叹息相互怨恨，作了《盘庚》三篇。
商汤迁到亳，仲丁迁到嚣，河亶甲迁到相，祖乙迁到耿，加上盘庚现在又迁到亳，共五次。经文说“到现在五次迁都”，是从商汤到盘庚共五次迁都。殷，是亳的别名。迁都的书不止一篇，而这个序言唯独首先记载盘庚五次迁都，为什么呢？回答说：“这是因为迁到亳而记载的。”亳是先王的旧都，经过五次迁都后又返回亳，所以特别记载，就像《帝告》《厘沃》两篇，商汤开始居住在亳，跟随先王居住，所以序言首先说：“从契到成汤八次迁都。”其他书都不记载几次迁都，而唯独在这两个序言中记载，是赞美他们的，这是孔子的书法。然而商朝自从拥有天下以来，四次迁都，书虽然不存，但序言都没有怨恨叹息的事情，为什么唯独盘庚如此郑重呢？回答说：“耿地富饶有益，人们都贪图其利；亳地依山，百姓勤劳辛苦，出产必定不如耿地。所以虽然分离离散，但依依不舍，终究没有离去的志向，所以流言蜚语得以动摇他们。”
盘庚迁到殷，百姓不适宜居住，率领众人叹息，发出直言，说：“我们的王来，既然已经安居在这里，重视我们的百姓，没有穷尽杀戮，不能互相匡助以生存。占卜考察，说该怎么办？先王有职事，恭敬谨慎天命，这还常常不安宁，不常居于一地，到现在五次迁都。现在不承继古代，不知道上天的决断之命，况且说能遵循先王的功业吗？就像倒下的树木又有新芽，上天将在这新邑长久我们的天命，继承恢复先王的大业，安定四方。”
有居，指