融堂书解卷三

译考察土地情况，就记录下来，这表明其他州虽然遭受水灾，但未必都迁避到高地。等到十三年后才统一，并不是在确定赋税的时候，就先约定了十三年的期限。十三年之后，人力所施加的整治才形成次序，才可以确定正式的赋税。泛舟于济水、漯水之上，这两条水不一定相通，泛舟这两条水都可以进入黄河，这是兖州进贡的路线。

译大海与泰山之间是青州，嵎夷地区已经治理完毕，潍水与淄水也已疏通河道。那里的土壤是白色而松软的，海边有广阔的盐碱地。田地等级为上中等，赋税等级为中上等。进贡的物品有盐和细葛布，海里的物产种类繁多。泰山的山谷出产丝麻、铅、松树和奇特的石头。莱夷地区从事畜牧，贡筐里装着山桑蚕丝。船只从汶水出发，到达济水。

青州承接在兖州之后，治理起来相对容易，所以说“已经治理完毕”，说“河道已通”，这就是顺应地势而疏导的意思。莱夷从事畜牧，以前的儒者认为那是畜牧之地，大概是因为井田制度，既不浪费地力，也不遗漏地利，既然划分井田来界定疆界，那么空隙之地就用来作为畜牧用地。观察《周官·校人》的制度，就知道三代盛世时，不仅授田有制度，马政的修治也规划得十分完善。

大海、泰山以及淮河之间是徐州，淮河与沂河已经治理好，蒙山与羽山已经种植了庄稼，大野泽已经蓄水，东原已经平定。那里的土壤是红色而黏重松软的，草木茂盛。田地等级为上中等，赋税等级为中中等。进贡的物品有五色土，羽山的山谷出产夏翟（一种野鸡），峄山南面出产孤桐，泗水岸边出产浮磬，淮夷进贡珍珠和鱼。贡筐里装着细绢，船只从淮河、泗水出发，到达黄河。

峄山南面的孤桐，是制作琴瑟的材料。用桐木制作乐器，必须生长在明朗开阔的地方，在风日中成熟，而不受阴湿之气影响的，其声音才清越流畅。现在制作琴尤其适宜用雷木，正是这个道理。峄山所产的桐木一定比其他地方更好，又因为向阳且孤立生长，没有林木遮蔽，所以最为优良。

淮河与大海之间是扬州：彭蠡泽已经蓄水，阳鸟在那里栖息。三江已经流入大海，震泽已经平定。篠竹和簜竹已经遍布，那里的草长得茂盛，树木长得高大。那里的土壤是泥泞的，田地等级为下下等，赋税等级为下上等且交错。进贡的物品有金、银、铜三种金属，瑶琨玉石，篠竹和簜竹，象牙、皮革、羽毛，以及木材。岛夷穿着草编的衣服，贡筐里装着织贝，包裹着橘柚作为额外进贡。船只沿着长江和大海，到达淮河和泗水。

震泽平定，意思是平定不再泛滥漂荡。三江已经流泄入海，震泽就平定了。篠竹和簜竹已经遍布，草木已经茂盛高大，这就是赋税可以确定的原因。大地东南方不满，地势最低下且多沼泽，所以荆州和扬州都说土壤是泥泞的。

荆州和衡山以南是荆州，长江和汉水像诸侯朝见天子一样流向大海，九江非常险要，沱水和潜水已经疏通，云土和梦泽已经治理好。那里的土壤是泥泞的，田地等级为下中等，赋税等级为上中等。进贡的物品有羽毛、象牙、皮革，以及金、银、铜三种金属，杶木、榦木、栝木、柏木，砺石、砥石、砮石、丹砂，还有箘竹、簵竹、楛木，三个邦国进贡它们的特产。包裹着菁茅，贡筐里装着扬州的纁色丝织品和玑组，九江额外进贡大龟。船只从长江、沱水、潜水、汉水出发，越过洛水，到达南河。

长江和汉水流入大海，还在扬州境内，为什么在荆州就突然说它们朝宗于海呢？我观察《禹贡》记载九州的水利，往往在工程成功的地方书写。九河没有疏通，那么黄河的祸患就没有平定，黄河的祸患虽然不止于兖州，但九河的疏通实在是在兖州，所以只在兖州记载说：“九河已经疏通”，雍州和冀州都不记载。徐州记载淮河也是这个例子。如果长江和汉水的下游没有归宿，那么朝宗的势头怎么能立刻顺畅呢？在荆州记载说：“长江和汉水朝宗于海”，是明确这两条水在荆州境内已经顺流东下，直接奔向大海，不再成为祸患，其成功在荆州，所以这样记载。

荆州和黄河之间是豫州，伊水、洛水、瀍水、涧水已经流入黄河，荥波泽已经蓄水。疏导菏泽，覆盖孟猪泽。那里的土壤是肥沃的，下层土壤松软。田地等级为中上等，赋税等级交错为上中等。进贡的物品有漆、麻、细葛布、苎麻，贡筐里装着细丝棉絮，额外进贡磬错。船只从洛水出发，到达黄河。九州所叙述的山川，都说是已经完成的功绩，如所说的“已经流入”、“已经蓄水”之类，没听说有说如何用功的，而这里菏泽唯独说“疏导”，为什么呢？大概菏泽的水本来不流入孟猪，现在分散它的水而覆盖在孟猪上，乃是一时的权宜之计以削弱其水势，不是水的正道，所以在这里独变例书写一个“导”字，以及“被”字也与其他书法不同，不是正在这样用功。如果走旧河道，那么菏泽之下应当说“已经流入孟猪”，怎么能再加一个“导”字而又称之为“被”呢？

华山之南、黑水之间是梁州。岷山和嶓冢山已经种植了庄稼，沱水和潜水已经疏通。蔡山和蒙山已经平定，和夷地区已经取得成效。那里的土壤是青黑色的，田地等级为下上等，赋税等级为下中等且交错。进贡的物品有美玉、铁、银、镂金、砮石、石磬、熊、罴、狐、狸、织皮。从西倾山经由桓水而来，船只从潜水出发，越过沔水，进入渭水，横渡黄河。

旅平，以前的儒者都说是旅祭，我的见解颇为不安。总之，只是洪水时两山之间无路可通，水患退去后，行旅往来都平安没有险阻罢了，不必曲解穿凿。沱水和潜水，只是长江和汉水的支流。梁州两次提到沱水和潜水，而略不及长江和汉水，就知道长江和汉水的祸患到荆州就平定了，只在荆州记载说“长江和汉水朝宗于海”，那么梁州居上流，扬州居下流，它们不再成为祸患，不言而喻。我认为在成功的地方记载，大概没有错。荆州记载“沱水和潜水已经疏通”，梁州又记载“沱水和潜水已经疏通”，沱水和潜水虽然出于长江和汉水，其在两州各是一派，那么梁州已经恢复旧河道，不应该荆州再记载。况且长江和汉水两大江，唯独在荆州记载一次，而记载它们的支流却如此重复吗？磬，是石磬。称之为磬，那么就是已经制成器物后进贡。只有本地人制作得特别精良，所以磬和浮磬都进贡已经制成的。如果是玉磬，则有玉人加工，所以只进贡璆，而豫州又

译锡是进贡的磬石和磨石。上述六种物品都是梁州的出产。至于熊、罴、狐、貍这四种野兽的毛皮织物，则是出自西戎地区，从西倾山顺着桓水进入蜀地，因此也作为贡品进献。

译黑水、西河，属于雍州。弱水已经向西流去，泾水汇入渭水北岸，漆水、沮水顺流而下，沣水与之汇合。荆山、岐山已经疏通道路，终南山、惇物山，一直延伸到鸟鼠山。高原和低湿之地都治理完毕，一直延伸到猪野。三危山已经有人居住，三苗部族也得以安顿。那里的土壤是黄壤，田地等级为上上等，赋税等级为中下等。进贡的物品有球、琳、琅玕。船只从积石山浮行，到达龙门、西河，在渭水北岸设防。织皮部落：昆仑、析支、渠搜，西戎各部也得以安顿。

弱水，它的浮力连芥子都托不住，但可以用皮船渡河，这是水的奇特之处。所谓“既西”，是说这条水本来向西流，洪水泛滥时，难免混入中原地区，失去了原来的河道。自从疏导弱水到达合黎山，余波流入流沙，它就恢复了向西的流向，所以说“既西”。大地东南方低洼，所以水没有不向东流的。弱水独自向西，不是强行决开让它向西，而是地势倾斜向下，流入西海的原因。所谓“既旅”，以前的儒者也说是旅祭，我的见解已经在“旅平”之下大致说过了。况且大禹一方面治水，不应该急于治理防御和祭祀山川。即使礼仪不可废除，虽然天子望祭也应当遍及山川，为什么只祭祀山而不祭祀川？又为什么只记载梁州的蔡蒙山、雍州的荆岐山，而其他州都不记载呢？这一定不是这样。之所以特别在两个州明确说明，是因为九州中只有梁州、雍州的山最多最险。考察各种典籍，进入关中有函谷关的险要，进入蜀地有蚕丛、蛇退、剑门、栈阁的险要，这样的名字数不胜数。当洪水泛滥时，其阻隔不通的情况可以想象。现在水平而行旅可以往来，在两个州尤其利害攸关，所以特别记载。专门说山，那么平坦的道路就可以知道；梁州举出蔡蒙山，雍州举出荆岐山，那么两个州的境界可以大概看出，不是说只有这四座山。有人说：“‘九山刊旅’，也是说行旅吗？”回答说：“看这里，我的说法就更明白了。洪水横流，泛滥于中原，草木茂盛，‘刊’是砍去林木，而行旅可以通行，所以说‘刊旅’。‘九山’是说九州的山间大致都是这样，而梁州、雍州尤其险阻，所以特别记载，而其他州都不再明确说明。”“丕叙”，是大有秩序的意思。三苗的凶恶首领窜逃到这个地方，想必在水未平定时也很动荡不安。现在三危山可以居住，他们的部族安分守己，不再有反复叛乱的祸患，特别记载为“丕叙”，情状可见。昆仑、析支、渠搜，都是西戎。因为以织皮为衣，所以首先说织皮，以显示那里的风俗，这是织皮出自西戎的明证。然而梁州进贡，而雍州不进贡，为什么呢？大概这种物品进入梁州，是从西倾山沿着桓水而来的。西倾山在临洮，正是雍州西南与梁州接壤的地方，莫非西戎的水道通向梁州方便，而这种物品不进入雍州呢？梁州记载织皮的进贡，特别说从西倾山沿着桓水而来，大概不是没有用意的。可以看出西戎各国，在弱水未向西、黑水未向南的时候，都受水灾困苦无法生活，自从大禹疏导这两条水各有所归，而西戎也免除了水患，各自安顿有序，“即叙”，是说没有失去所居之地，与“丕叙”不同。

疏导岍山和岐山，到达荆山，越过黄河。壶口、雷首山，到达太岳山。底柱山、析城山，到达王屋山。太行山、恒山，到达碣石山，流入大海。西倾山、朱圉山、鸟鼠山，到达华山。熊耳山、外方山、桐柏山，到达陪尾山。疏导嶓冢山，到达荆山。内方山，到达大别山。岷山的南面，到达衡山。经过九江，到达敷浅原。

疏导岍山和岐山，到达荆山，在雍州则说“荆岐既旅”。疏导弱水，到达合黎山，余波流入流沙，在雍州则说“弱水既西”。疏导黄河从积石山开始，直到向北分流为九条河，同为逆河，然后流入大海，在兖州只记载说“九河既道”。比如疏导汉水从嶓冢山，疏导江水从岷山，直到两江合流，在彭蠡设防，然后流入大海，在荆州只记载说“江汉朝宗于海”。以此类推，虽然山川名字彼此互见，间有不同，而主旨所归，断然不会改变。山本来不需要疏导，疏导山就是为了疏导水。疏导岍山和岐山这一条，与疏导黄河、疏导沇水相表里；西倾山、朱圉山、鸟鼠山这一条，与疏导淮河、疏导洛水、疏导渭水相表里；疏导嶓冢山这一条，与疏导漾水相表里；岷山的南面这一条，与疏导江水相表里。只是弱水向西、黑水向南，不进入中原，那么与疏导山的条目下不相干涉罢了。我曾经说“大禹不在水中治水，而在山中治水”，正是这个意思。如果不先开导众山，使没有壅塞阻碍，那么即使想疏导其源头，真所谓在不能流动的沼泽中决水，可以吗？有人说：“相表里的说法确实如此，疏导山的四条，都是为了疏导以下七条水而设的吗？”回答说：“不是这样。其中最大的就是这七条水罢了。凡是经文中所载的诸水，所以纵横脉络于其中的，都是疏导山功绩所及之地，而其源流指归的大概，则确实与这七条水相表里，不可诬蔑。”我由此又知道东南方的山作为水的障碍极少。为什么这么说呢？疏导岍山这一条直到碣石山，独自横亘东西。如果西倾山则只到安州的陪尾山，嶓冢山则只到汉阳的大别山，岷山则只到江州的敷浅原。不是这三座山的脉络只到这里，其下固然不胜其多的山，只是不作为

译水流遇到阻碍，因此不必烦劳疏通开凿，引导山势的工程也就随之停止了。后世所谓“三条四列”的说法，大概没有深入探究这层含义吧！

译疏导弱水，使其流向合黎山，其余波流入流沙。疏导黑水，使其流向三危山，注入南海。疏导黄河，从积石山开始，流经龙门山，向南到达华山北麓，向东到达底柱山，又向东到达孟津，向东经过洛水入黄河处，到达大伾山，向北经过洚水，到达大陆泽，又向北分流为九条河道，汇合为逆河，注入大海。嶓冢山导引漾水，向东流成为汉水，又向东成为沧浪之水，经过三澨，到达大别山，向南注入长江，向东汇聚成彭蠡泽，向东成为北江，注入大海。岷山导引江水，向东分出沱水，又向东到达澧水，经过九江，到达东陵，向东缓缓向北流，在汇泽处筑堤防堵，向东成为中江，注入大海。疏导沇水，向东流成为济水，注入黄河，溢出成为荥泽，向东从陶丘北面流出，又向东到达菏水，又向东北在汶水处筑堤防堵，又向北向东注入大海。疏导淮河，从桐柏山开始，向东在泗水、沂水处筑堤防堵，向东注入大海。疏导渭水，从鸟鼠同穴山开始，向东在沣水处筑堤防堵，又向东在泾水处筑堤防堵，又向东经过漆水、沮水，注入黄河。疏导洛水，从熊耳山开始，向东北在涧水、瀍水处筑堤防堵，又向东在伊水处筑堤防堵，又向东北注入黄河。

既然疏导了山脉，那么水流都通畅流动，没有阻塞阻碍，这以下都是从水源开始疏导。从疏导黄河以下，七条河流与疏导山脉相互对应，确实都有确凿的证据。然而弱水、黑水与疏导山脉不相干涉，却唯独首先提及它们，为什么呢？我观察这里，深深看到大禹治水的规模。这两条水本来不流入中国，洪水泛滥时难免混杂流淌，如果不先区分处理这两条水，让它们回归故道，那么水流派别不分，如何用力？况且已经疏导了山脉，向东流的水，其大势已经有了归宿，弱水以西、黑水以南，难道可以不先纠正吗？疏导黄河从积石山开始，大概是大禹施功从积石山开始的。从积石山到龙门山，才开始有阻塞为患，开凿开辟之后，才能容纳黄河的水流，疏导黄河到这里，所以首先记载。凡是说“成为”的，说明不是别的水，而是这一条水因地而异名。漾水从嶓冢山流出，导漾与导河积石的写法不同。水刚流出叫漾，向东流叫沔，到汉中叫汉，所以说“向东流成为汉水”。又向东则名为沧浪之水，从彭蠡泽向东去则成为北江以注入大海。况且长江、汉水已经合流，又在彭蠡泽筑堤防堵，从彭蠡泽以下，浑然一体注入大海，并不是有两条江。为什么有北江、中江的名称呢？大概长江、淮河、黄河、汉水，是水特别大的，与渭水、洛水注入黄河不同。渭水、洛水注入黄河，而渭水、洛水的名称就消失了。这里说导汉，与下文导江，是分别记载两条江的始末。两条江虽然合为一，但每一条下面分别记载注入大海，以总结水的归宿，所以不得不著明北江、中江的名称以区别。然而称为北江、中江，也必定是古代有这个名称。我到这里深知大禹所以标明北江、中江的名称，专为记载长江、汉水两大江的始末而设。不然，那么其他水本来有从南面注入彭蠡泽的，为什么不著明它们的名称而称为南江呢？正因为它们的源流事体不能与长江、汉水相比，所以没有这个称谓。后世不探究圣经的大旨，苟且顺从中、北的名称，创立南江的说法，附会防堵而称为三江。或者又寻求其说法而不通，于是说三江虽然合流但水不相混入，大禹大概以水的味道区别，而三泠的说法兴起。唉，浅陋啊！从彭蠡泽向东名为中江，中江是岷江的正派。汉水从北面注入北江，所以因此命名这个正派为中江，其实共为一条江以注入大海。想要明了两条江的始末，所以分别书写注入大海以记载。沇水从王屋山流出，但只说导沇水，有人说它上面有伏流，水不是始于王屋山所以这样。写法与导弱水、导黑水相同，导山、导水的次序也各不相同，又不可不考察。山脉则从西到南，共四条依次疏导。至于水，则除了弱水、黑水之外，那些横贯东西，源流尤其深长阔大的，黄河为先，长江次之，所以疏导它们独先于诸水。看得到黄河居最北，长江居最南，正当横流时，二者是众水的渠魁。两条水有了归宿，那么众水才可以相继平定，这又是大禹治水的要领。所以济水虽然注入大海，却是从黄河出来的；唯独淮河在中间，别是一流，而与黄河也不为不相干涉。至于渭水、洛水，则都直接注入黄河，所以治理它们井井有条有次序，而渭水、洛水又独居众水之后吗？

九州得以统一，四方低湿之地都已居住，九山砍伐林木以便旅行，九川疏通源头，九泽都已筑堤，四海防堵相同。六府非常修治，众土交互公正，谨慎财赋，都按照三种土壤制定赋税以成就中邦。赐予土地、姓氏，恭敬地以德行为先，不违背我的政令。

上文已经历叙疏导山脉、疏导水利用功的次序，这以下却是说成功以后任土作贡，即九州所叙述的就是。那些散见于各州的，是节目的详细；而总括在这里的，乃是九州的提纲。四隩既宅以下，正与既载既修之类相应；庶土交正以下，正与厥土厥田厥赋之类相应。我因为每州书一个“既”字，而知其为成功后事，在这里证验甚明。隩，先儒说是僻远的意思。刊，是砍伐树木。林木已经清除，可以行旅了。现在水土已经平定，居住者和行者都没有祸患，所以特别记载。连书四隩既宅、九

译山刊旅这两件事，正是说明偏僻遥远的地方都已经可以居住，险阻的道路都已经可以通行。偏僻险阻之处既然可居可行，那么平坦土地的可居、坦途的可行，就不待言说而明白了。天下四方都来会同，全都会同朝见天子。然而，在洪水泛滥的时候，会同的礼仪废止了吗？舜摄政之初，水患尚未平定，他收集五种瑞玉，接见各地长官，巡视四岳，观察众诸侯，又每五年进行一次巡守，众诸侯四次朝见，起初并没有废止礼仪。莫非是因为洪水泛滥于中原地区，诸侯中有不能全部到达的，发布禁令、施行政令的事情本来就有缺失呢？还是因为水患平定之后，确定了赋税制度、赐予土地和姓氏，所以才有这会同的礼仪呢？下文紧接着就说六府已经很好地治理，并不是会同之后才治理好的，而是通过会同才知道六府已经大修好了。六府大修，赋税才能确定。各种土地相互校正，所以都能遵循上中下三等土壤的标准；审慎地管理财赋，所以能在中原成就赋税；恭敬地以德行作为先导，不违背我的行事，以此来总结上文一段的意思。这都是一篇阐述造化功用的根本，不可不仔细玩味。这种敬德之心，就是能够克服艰难之心。比如治水，耗时累月，其长久令人不胜；劳役民众，其众多令人不胜。这难道是小小的工程役事吗？如果不是这种德行的作用，怎么能保证人们不违背我呢？所谓“行”，就是德行在行事上的体现。因此，用它来平定水土，这是德行；用它来会同诸侯，这也是德行；用它来校正土地、审慎财赋、遵循标准、成就赋税、赐予土姓，无不是这种德行。

译五百里的甸服：百里内缴纳总束的禾稼，二百里内缴纳带穗的禾稼，三百里内缴纳去穗的禾秆，四百里内缴纳粟米，五百里内缴纳精米。五百里的侯服：百里内为采地，二百里内为男邦，三百里内为诸侯。五百里的绥服：三百里内推行文教，二百里内奋起武备。五百里的要服：三百里内为夷人之地，二百里内为蔡地。五百里的荒服：三百里内为蛮人之地，二百里内为流人之地。

建立诸侯作为屏障，无非是为了宣扬朝廷的文教。然而事变不一，有的情况不能专靠文教，就应当权宜变通、揣度形势而施行。古代伍、两、军、师的制度，寓于比、闾、族、党之中，搜、苗、狝、狩，时时教习，即使是王畿之地也未尝没有武备。何止是二百里内如此？奋，是特指奋励振作，比内地更为严格，使之常有警备，不可侵犯罢了。

向东延伸至大海，向西覆盖到流沙，北方和南方都推广声教，遍及四海。大禹赐予黑玉圭，以报告他的成功。

这四句话指定了四方的界限，正是阐明上文五服的宗旨，事理在此方才坦然昭明。五服方圆五千里，从东河到西河一千里，这是甸服；从南河到江一千里，从江到衡山一千里，荆州南到衡阳，正好符合二千五百里的数目，侯、绥、要、荒四服，还有什么可怀疑的呢？如果冀州北到恒山，已逼近边境，一定要以五服为限，那么侯服就应在异域了，这显然不合情理。从东河到东海一千里，从西河到流沙一千里，仅够侯、绥二服，一定要把要、荒二服限定在东海之中、流沙之外，又怎么可能呢？大概当时只是依据九州的疆域，以土地最远的地方为标准，而划定五服的制度，宽广的地方自然宽广，狭小的地方自然狭小，怎能执着于五服的界限，而强求土地足额呢？大禹既已历数五服，又申明说：“向东延伸至大海，向西覆盖到流沙，北方和南方都推广声教，遍及四海。”这正是叙述当时疆域的灵活法则，说五服的制度虽然如此，但实际上九州的界限，东方只延伸到海，西方只覆盖到流沙，北方、南方只及于声教所及之地。讫，是尽的意思。尽四海之内，五服施行，可见并不是四方各为二千五百里的界限，非常明白。先儒不探究此旨，往往执着于五服的死法，在四方寻求土地。况且要、荒二服并非在九州之外，起初无可怀疑，东、西、北三方的土地都不足，唯独荆州在南方，正好满足五服的制度，这是实证。黑玉圭，是黑玉制成的圭。礼制规定，天子的玉用纯色，黑，是纯天色，大概是天子的宝圭。大禹虽有万世永赖的功劳，又怎能僭用天子的圭呢？臣子可以僭用天子的圭，那么鲁国的郊祀和禘祭，孔子就不能非议了。然而大禹在此只说“赐予黑玉圭以报告成功”，大概是让他代理礼仪以告天吧？

融堂书解卷三

钦定四库全书

融堂书解卷四

宋 钱时 撰

甘誓

启与有扈在甘地野外作战，作《甘誓》。

《史记》说：“有扈氏，是禹的后代。启即位，有扈氏不服，所以讨伐他。”看大战的情状，必有预先的谋划，必有凭恃的力量，必有党羽，绝非仓促苟且的抗逆之计。孔子编次《尚书》，记载战争而不记载大战，是为了微妙地寓意于君臣的大分。不说有扈有什么罪，不说夏王，不说征伐，而只说“启与有扈在甘地野外作战”，《春秋》责备贤者备至，其旨意深远。如果有扈的罪过，那本来就不待言说了。

在甘地大战，于是召集六卿。启说：“唉！六事之人，我誓告你们：有扈氏威侮五行，怠弃三正，上天因此断绝他的命。如今我只恭敬地执行上天的惩罚。”

先记载“大战于甘”，而后记载“乃召六卿”，并非大战之后才开始誓师。看来启的战争，起初也轻视它，认为以兵临之，必能震慑屈服，并且借此平息四方反侧的阴谋。没想到有扈氏如此嚣张。军队逼近城下，有扈氏傲慢抗逆，略无君臣之分，并且将要出城与我大战。启于是开始不敢轻视，开始召集六卿前来严厉告诫，所以说“乃召六卿”。如果未逆命就班师，敷布文德而舞干羽，就没有这场大战了。自古世代更替，取五行迭王，如木德王、火德王之类。夏为水德，月建寅，威侮而怠弃之，是不用夏的正朔。

左边不攻击左边，是你不恭敬天命；右边不攻击右边，是你不恭敬天命；驾驭不符合马的正位，是你不恭敬天命。顺从命令，在祖庙赏赐；不顺从命令，在社坛杀戮。我就将你的妻儿一同杀戮。

命，指天命，即出师的军律。

五子之歌

太康失去国家，他的五个兄弟在洛水北岸等待，作《五子之歌》。

五子都是太康的弟弟，称之为昆弟，是指这五个人而言。

太康尸位，以安逸享乐败坏他的德行，百姓都离心离德。于是他游乐无度，在洛水之外打猎，十天不返回。有穷国的后羿趁着百姓不忍，在河边抗拒太康。他的五个弟弟侍奉母亲跟随，在洛水北岸等待。五子都怨恨，叙述大禹的告诫而作歌。

大禹的明德深远，再传两代百姓就离心离德，为什么呢？大禹以忧勤开创基业，太康以逸豫丧失国家，其事相反，这就是五子叙述大禹告诫的原因。