融堂书觧卷十一
说也。
犬马非其土性，不畜；珍禽竒兽，不育于国。不寳逺物，则逺人格；所寳惟贤，则迩人安。
译这是正确的说法。
狗和马如果不是本地的品种，就不饲养；珍奇的禽鸟和野兽，不在国内繁育。不珍视远方的物品，那么远方的人就会归顺；所珍视的只有贤才，那么近处的人就会安定。
上言玩物，只是泛説；次言不贵异物，虽渐切于獒，而亦未尝分别中国、外夷。此云犬马，云珍禽竒兽，云非其土性，云逺物，则専切西旅之獒而言矣。圣贤立言浅深，固自有次第也。犬马亦用物也，然非其土性不畜。犬马非土性且不畜，西旅之獒，竒兽也，又非其土性也，而可育于国乎？召公于是又推出一节，而言不寳逺物，则逺人格；因不寳逺物之语，又推出一节，而言所寳惟贤，则迩人安。可谓展尽底蕴。自「人不易物」而下，凡八个「不」字，虽义各有所属，而大防皆谓不如此乃为善。反反覆覆，无非欲武王不受此獒耳。
呜呼！夙夜罔或不勤。不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。
召公敷陈《旅獒》利害，无所不备。至此乃复▯叹而归宿在「夙夜罔或不勤」一句上，此正与篇首「慎徳相应，此正「愼徳实用力处也。自强不息，无怠无荒，斯谓之勤；意念不起，常觉常明，斯谓之勤。此最是召公吃紧提武王处，非实履到，安知此妙？一个「勤」字截断百邪路头，下文即继之曰：「不矜细行。」此数语尤切武王言之。武王圣人也，一獒微物也，其受不受，细行也。前面开陈虽极备至，若武王于此以为细行而不复谨，则终为大徳之累矣。是一獒之受不受，实生民安危之所系，国命修短之所关。呜呼！一獒而已哉！
巢伯来朝苪伯作旅巢命
巢，即南巢，伯爵也，为殷诸侯。苪伯，周同姓，圻内之国，为卿大夫。武王克商而来朝者，何啻一巢伯？曷为独有命欤？孟津不期而会者八百国，告武成而庻邦冡君受命于周，巢未尝与也。已而邦诸侯，班宗彝矣，又通道于九夷八蛮，而西旅且至矣。巢，侯国也，曷为而始来朝也？夏桀走保三朡，汤伐之，遂奔南巢。南巢，要险之地，得非恃其险逺，始不服而今来朝，故特命欤？先儒曰：「旅，陈也。苪伯陈武王所以命巢者而作书，如所谓旅天子之命也。」或曰：「旅即西旅，旅、巢二国同时至，故同命之。」此书与《旅獒》相次，似亦有理。然书既不存，亦难深攷矣。
金縢
武王有疾周公作金縢
縢，缄也。金縢，即缫也。古者占书藏之匮中，籥以金縢。国有大事疑，即卜而启之。武王有疾，卜而启籥看占书，周公乃并纳祝册于金縢匮中。及成王因天变启金縢，欲卜之，而得周公代武王之册，此乃金縢一事之始末，并叙此于后。是书虽续于史氏之手，而金縢之作，实周公也，故叙曰：「武王有疾，周公作《金縢》。」不然，则克啇二年至周公东归，相去十有余嵗，此书当在作《嘉禾》之后矣，曷为次之《大诰》之先？而孔子断之曰：「周公作乎？」
既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：「我其为王穆卜。」周公曰：「未可以戚我先王。」公乃自以为功，为三坛同墠，为坛于南方，北面，周公立焉，植璧秉圭，乃告太王、王季、文王。史乃册祝曰：「惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考，能多材多艺，能事鬼神；乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地，四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降寳命，我先王亦永有依归。今我即命于元▯，尔之许我，我其以璧与珪归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与珪。」乃卜三▯，一习吉。启籥见书，乃并是吉。公曰：「体，王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图，兹攸俟能念予一人。」公归，乃纳册于《金縢》之匮中。王翼日乃瘳。
乍看不若旦多材多艺、不能事鬼神之语，似可疑。然周公必非妄语以欺先王者。武王、周公皆圣人也，圣人之徳初不计材艺之多寡。孔子曰：「君子多乎哉？不多也。」徳不在材艺故也。周公以多材艺自居，而以君人之大徳归诸武王，如下文所陈，则周公岂自夸多者哉？取能事鬼神以代武王之死耳。周公之对三王，一一皆实语也。愚观祝辞至此，因攷武王已八十余嵗，周公岂不知死生有
译上文说玩物丧志，只是泛泛而谈；接着说不以奇异之物为贵，虽然逐渐切近于西旅进献的猛犬，但也未曾区分中原与外夷。这里说犬马，说珍禽异兽，说不是本地出产，说远方之物，则是专门针对西旅进献的猛犬而言了。圣贤立言的深浅，本来自有其次第。犬马也是有用的物品，然而不是本地出产的就不饲养。犬马不是本地出产尚且不饲养，西旅的猛犬是奇异的野兽，又不是本地出产，难道可以在国内饲养吗？召公于此又推进一步，说不以远方之物为宝，那么远方的人就会归服；由不以远方之物为宝的话，又推进一步，说所珍视的只有贤人，那么近处的人就会安定。可以说把道理阐述得淋漓尽致。从“人不易物”以下，共有八个“不”字，虽然意义各有归属，但大旨都是说不这样做才是善的。反复陈述，无非是想让武王不接受这只猛犬罢了。
唉！早晚没有不勤勉的。不注重细微的品行，最终会损害大的德行。堆山九仞，功亏一篑。确实遵循这个道理，百姓才能保住他们的居所，你的子孙才能世代为王。
召公陈述《旅獒》的利害，无所不备。到这里又感叹，归结到“早晚没有不勤勉”这一句上，这正与篇首的“慎德”相呼应，这正是“慎德”实际用力的地方。自强不息，不懈怠不荒废，这就叫勤勉；意念不起，常觉常明，这就叫勤勉。这最是召公急切提醒武王的地方，如果没有切实履行，怎么知道其中的妙处？一个“勤”字截断了百种邪念的路径，下文紧接着说：“不注重细微的品行。”这几句话尤其切合对武王而言。武王是圣人，一只猛犬是微小的物品，接受与否，是细微的品行。前面开陈虽然极其完备，如果武王对此认为是细微的品行而不加谨慎，那么最终会成为大德行的累赘。接受与否这只猛犬，实际上关系到百姓的安危，关系到国运的长短。唉！仅仅是一只猛犬而已吗！
巢伯来朝，苪伯作《旅巢命》
巢，就是南巢，是伯爵，为殷商的诸侯。苪伯，是周的同姓，王畿之内的国家，为卿大夫。武王攻克商朝后前来朝见的，何止一个巢伯？为什么唯独有册命呢？孟津不期而会的是八百个国家，宣告武成而众国君主受命于周，巢伯未曾参与。后来分封诸侯，颁赐宗彝，又通达于九夷八蛮，而西旅且到了。巢是侯国，为什么才开始来朝见？夏桀逃到三朡，汤讨伐他，于是逃到南巢。南巢是险要之地，莫非是倚仗其险远，起初不服从而现在来朝见，所以特别册命吗？先儒说：“旅，陈述的意思。苪伯陈述武王所以册命巢伯的话而作书，就像所谓陈述天子的命令一样。”有人说：“旅就是西旅，旅、巢两国同时到达，所以一同册命。”这本书与《旅獒》相次，似乎也有道理。然而书已经不存，也难以深入考据了。
金縢
武王有疾，周公作《金縢》
縢，封缄的意思。金縢，就是缫。古代占卜的书藏在柜子里，用金縢封缄。国家有大事疑惑，就占卜然后开启它。武王有病，占卜后开启封缄看占卜的书，周公于是把祝册也放进金縢柜中。等到成王因为天变开启金縢，想要占卜，而得到周公代替武王受命的册子，这是金縢一事的始末，一并叙述在后面。这本书虽然续于史官之手，但金縢之作，实在是周公，所以叙述说：“武王有疾，周公作《金縢》。”不然，那么攻克商朝二年至周公东归，相隔十有余年，这本书应当在作《嘉禾》之后，为什么排在《大诰》之前？而孔子断定说：“是周公作的吗？”
攻克商朝二年，武王有病，不愉快。两位公说：“我们为王郑重占卜。”周公说：“不可以惊动我先王。”周公于是自认为有功，设立三个坛同一个墠，在南方形设坛，面朝北，周公立在那里，树立玉璧手持玉圭，于是禀告太王、王季、文王。史官于是册祝说：“只有你的长孙某，遭遇严重的恶疾。如果你三位先王，在天上有养育子孙的责任，让旦代替某的身体。我仁厚像父亲，能多才多艺，能侍奉鬼神；你的长孙不如旦多才多艺，不能侍奉鬼神。你在天庭受命，广泛保佑四方，因此能安定你的子孙于下地，四方的百姓没有不恭敬畏惧的。唉！不要坠失上天降下的宝贵天命，我先王也永远有依靠归宿。现在我向元祖禀命，你答应我，我就把璧和圭带回去等待你的命令；你不答应我，我就抛弃璧和圭。”于是占卜三次，一次习吉。开启封缄看见书，于是都是吉兆。周公说：“卦象显示，王将没有祸害。我小子新近向三王禀命，只图永远终结，这所等待的能念及我一人。”周公回去，于是把册子放进金縢的柜子里。武王第二天就痊愈了。
乍看不如旦多才多艺、不能侍奉鬼神的话，似乎可疑。然而周公必定不是妄语以欺骗先王。武王、周公都是圣人，圣人的德行最初不计较材艺的多寡。孔子说：“君子多吗？不多。”德行不在材艺的缘故。周公以多才多艺自居，而把君临天下的大德行归于武王，如下文所陈述，那么周公难道是自夸多的人吗？取能侍奉鬼神以代替武王死罢了。周公对三王，一一都是实话。我观察祝辞到这里，于是考据武王已八十余岁，周公岂不知死生有
命？且以身代死之事，前此所未闻，何其为辞恳到激切如此？纵武王死，寳命如何便坠？先王如何便无所依归也？是盖有説。武王九十三嵗而后崩，成王方十三，则是时成王之已生与否，固未可知耳。管叔、蔡叔，周公亲兄弟也，岂不熟识其为人？啇民之未易化服，亦周公所深知也。武王尚在，四方知所敬畏，以待嗣子之壮，则庻防其可；保国本未立，遽以疾终，羣小相挺，环视而起，则周之事势何如哉？又十余年后，武王方死，犹未免三监及淮夷叛，则周公此日代死之请，岂得已也！
译天命吗？况且以身代死这种事，以前从未听说过，为什么他的言辞如此恳切激烈？即使武王去世，天命难道就会立刻丧失吗？先王难道就会立刻无所依归吗？这其实是有所缘由的。武王九十三岁才去世，成王当时才十三岁，那么那时成王是否已经出生，本来就不确定。管叔、蔡叔是周公的亲兄弟，难道不熟悉他的为人吗？商朝百姓难以教化归服，也是周公深深了解的。武王还在世，四方知道敬畏，等待继承人长大，那么或许可以防范；如果国家根本尚未确立，武王就突然因病去世，众小人互相勾结，环视而起，那么周朝的局势会怎样呢？又过了十多年，武王才去世，尚且没能避免三监和淮夷的叛乱，那么周公此时请求代死的举动，难道是不得已的吗！
武王既丧，管叔及其羣弟乃流言于国曰：「公将不利于孺子。」周公乃告二公曰：「我之弗辟，我无以告我先王。」周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯防，邦人大恐。王与大夫尽弁，以启金縢之书，乃得周公所自以为功代武王之説。二公及王乃问诸史与百执事。对曰：「信。噫！公命我勿敢言。」王执书以泣，曰：「其勿穆卜！昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威以彰周公之徳，惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。」王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之。嵗则大熟。
辟者，法也，将刑之也。或疑管蔡之徒一流言以中已，遂起诛伐之念，周公亦若少恩矣。曰：「不然。管蔡之徒包藏祸心，挟外防以危宗社，不利孺子乃其作乱之辞。有周之业，周公实身任之。法者，先王之法也；天下者，先王之天下也。我乃坐视其变，弗用法以讨叛，是将何辞以告我先王也？」然则公之东征也，非为流言而征也，流言而四国叛；为成王而征也，为有周宗社而征也【案此下有阙文】周公之徳，我小子其重新自东迎之以归乎？此一新字，有久疑未释、焕然一新之意。周公终始一心，何新何故？此乃成王心事故有此语。
大诰
武王崩，三监及淮夷叛。周公相成王，将黜殷，作《大诰》。书称「殷小腆，诞敢纪其叙」，而孔子叙《书》，独言「三监及淮夷叛」，而不言武庚，所以明造谋者非武庚，三监实为之耳。东征者，周公也，成王未尝往也。序曰「相成王，将黜殷」，所以明征东之役，虽决策于周公，实相成王以举事，为成王讨叛也，非周公自为讨也。然前书「三监及淮夷叛」，而后止书「将黜殷」者，盖殷乃作乱之根，有武庚在，故羣盗挟之以起，以动商众，此皆断自圣心、春秋之笔也。汤既胜夏，即黜夏命，盖桀在南巢，不复别立。武王伐啇，而纣死，遂立武庚为殷后，故至此为叛，方黜之。此书乃周公奉王命，大诰多邦以黜殷之故，因名篇。
王若曰：「猷！大诰尔多邦，越尔御事。弗吊，天降割于我家，不少延。洪惟我幼冲人，嗣无疆大歴服，弗造哲迪民康，矧曰其有能格知天命？」
篇内「王曰」，皆周公以王命诰，史述当时之语，润色成文，故谓之「王若曰」也。此后如《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《君奭》、《多方》之文，独声牙与《盘庚》无异。若谓皆周公所作，则《无逸》、《立政》、《微子》、《蔡仲之命》等篇，又何其平易也？以此知《大诰》诸书，乃史氏所记，当时秉笔者适为此文体，故特不同耳。本朝欧、宋二公同修《唐史》，其立言斩斩不类，是乌足怪哉！周公将东征，以吉卜告于众。当时上下未免惑于流言，庻邦御事往往反曰：「艰大」，以为不可征，以为当违卜而且止，故遂大诰庻邦及御事，首呼而谕之也。
已，予惟小子，若渉渊水，予惟往求朕攸济。敷贲敷前人受命，兹不忘大功。予不敢闭于天降威，用宁王遗我大寳▯绍天明，即命曰：「有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢。」殷小腆诞敢纪其叙。天降威，知我国有疵，民不康，曰：「予复，反鄙我周邦。」
上文既自谓不能格知天命，此节乃言▯卜之灵可以知之，其实证诬也。已者，已矣之辞，犹今人转换话头而曰休、曰且住之类也。敷者，敷阐也。闭，隠闭。天降威，即是天降割，言武王死丧之威实自天降也。宁王及下文宁考、宁人，皆谓武王，他书并未尝有此称谓，何独于此书言之？盖时方蠢动不静，故因武王有安天下之功，而特曰「宁」以寓其意也。元▯乃国家用以卜大疑者，寳而藏之，以遗其后，故曰「大寳▯绍，继也。明，即《明用稽疑》之明。即命，与「今我即命于元▯同义。承上文罪已之言，云：「已矣夫！我小子嗣先王无疆大数之事，如渉乎深渊
译武王去世之后，管叔和他的众兄弟便在国中散布流言说：“周公将对年幼的成王不利。”周公于是告诉太公望和召公说：“我如果不回避（指不避嫌疑而摄政），我就没有话向先王交代了。”周公在东都居住了两年，于是罪人被捕获。此后，周公作诗赠送给成王，命名为《鸱鸮》。成王也不敢责备周公。秋天，庄稼大熟，尚未收割，天上突然雷电交加并刮起大风，禾苗全部倒伏，大树连根拔起，国人非常惊恐。成王和大夫们都戴着礼帽，打开金縢之匮中的文书，于是得到了周公当初自称愿意代替武王受罚的说法。太公、召公以及成王于是询问史官和百官。史官回答说：“确实如此。唉！周公命令我们不敢说。”成王拿着文书哭泣，说：“不要再进行占卜了！从前周公为周室勤劳，只有我这年幼的人未能知晓。现在上天降下威怒以彰显周公的德行，只有我这小子应当重新迎接他，我国礼仪也应当如此。”成王走出郊外，天于是下雨，风向反转，禾苗全部竖起。太公、召公命令国人，凡是倒伏的大树，全部扶起并培土。这一年于是大丰收。
“辟”是法的意思，将要施行刑罚。有人怀疑管叔、蔡叔等人散布流言以中伤周公，周公便起了诛伐的念头，周公似乎有些刻薄寡恩了。回答说：“不是这样。管叔、蔡叔等人包藏祸心，勾结外部势力以危害宗庙社稷，‘不利于孺子’只是他们作乱的借口。周朝的基业，周公实际上亲身承担。法度，是先王的法度；天下，是先王的天下。我如果坐视其变，不用法度来讨伐叛乱，将用什么话向先王交代呢？”那么周公东征，不是因为流言而征伐，而是因为流言导致四国叛乱；是为了成王而征伐，是为了周朝宗庙社稷而征伐【案此处下文有缺漏】周公的德行，我这小子应当重新从东方迎接他回来吗？这个“新”字，有长久疑惑未解、焕然一新之意。周公始终一心，何新何故？这是成王心中之事，所以有此言语。
大诰
武王去世，三监和淮夷叛乱。周公辅佐成王，将要废黜殷商，于是作《大诰》。《尚书》称“殷商残余势力，竟敢记载他们的次序”，而孔子编排《尚书》，只说“三监和淮夷叛乱”，而不提武庚，是为了说明策划谋反的不是武庚，实际上是三监所为。东征的是周公，成王未曾前往。序言说“辅佐成王，将要废黜殷商”，是为了说明东征的战役，虽然决策于周公，实际上是辅佐成王举事，为成王讨伐叛乱，并非周公自己讨伐。然而前文说“三监和淮夷叛乱”，后文只说“将要废黜殷商”，大概是因为殷商是作乱的根源，有武庚在，所以群盗挟持他起事，以动摇商朝民众，这都是出自圣人心裁、符合春秋笔法的。商汤战胜夏朝，就废黜了夏朝的命数，大概是因为桀在南巢，不再另外立国。武王伐商，纣王死去，于是立武庚为殷商的后嗣，所以至此叛乱，才废黜他。这篇书是周公奉王命，大告多国以废黜殷商的原因，因此命名此篇。
成王说：“啊！大告你们多国，以及你们办事的臣子。不幸，上天降下灾祸于我家，没有稍作延缓。只有我这年幼的人，继承无疆的大位，不能造就智慧以引导民众安康，何况说我能懂得天命呢？”
篇内“王曰”，都是周公以王命告谕，史官叙述当时的言语，润色成文，所以称为“王若曰”。此后如《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《君奭》、《多方》等文，只有《盘庚》与之无异。如果说都是周公所作，那么《无逸》、《立政》、《微子》、《蔡仲之命》等篇，又为何如此平易呢？由此可知《大诰》等书，是史官所记，当时执笔的人恰好采用这种文体，所以特别不同罢了。本朝欧阳修、宋祁二人同修《唐史》，其立言截然不同，这难道值得奇怪吗！周公将要东征，用吉兆的占卜告知众人。当时上下难免被流言迷惑，多国办事的人往往反说：“艰难重大”，认为不可征伐，认为应当违背占卜且停止，于是周公大告多国及办事的人，首先呼告并晓谕他们。
罢了，我这个小辈，如同涉过深渊，我只去寻求我所渡过的地方。宣扬光大前人受命的功业，这才不忘大功。我不敢隐藏上天降下的威怒，用以安宁武王遗留给我的大宝〇继承天明的旨意，于是说：“西土有大艰难，西土的人也不安宁，于是蠢动。”殷商残余势力竟敢记载他们的次序。上天降下威怒，知道我国有瑕疵，民众不安康，说：“我要返回，轻视我的周邦。”
上文既自称不能懂得天命，此节便说〇卜之灵可以知道，其实是证实诬告。已者，罢了的话，如同今人转换话头而说休、说且住之类。敷者，敷阐也。闭，隐藏。天降威，即是天降割，说武王死丧的威怒实自天降。宁王及下文宁考、宁人，都指武王，其他书未曾有此称谓，为何独在此书提及？大概是因为当时正蠢动不宁，所以因武王有安天下之功，而特称“宁”以寓其意。元〇乃国家用以占卜大疑的宝物，珍藏起来，以遗留给后人，所以说“大宝〇绍，继也。明，即《明用稽疑》之明。即命，与‘今我即命于元〇’同义。承接上文罪己之言，说：“罢了！我小子继承先王无疆大数之事，如同涉过深渊
之水，我但向前求我所以济险之道耳。」求济如何？敷阐贲餙之具以增光先业可也，敷阐前王受天之命使之浸昌浸明可也。如此方是不忘大功。是故武王之丧也，乃天降威，用我不敢隠闭，而卜诸武王遗我之大寳绍承天意，昭然明白，而就聼命焉。其占曰：「有大艰于西土，西土之人亦不静。」及至此日，果是蠢然骚动，与所占合。武庚余孽，特小腆耳，辄大敢经纪其既亡之叙，皆因武王丧后，知我国内自有疵病，民心摇动不安宁，遂谓商当复兴，反鄙薄我周邦，故敢肆然无忌惮也。我国有疵，正説三监。武庚小丑，彼何能为？本使监殷，反以殷叛，视宗国如粪土，疾天属如仇讐武庚之反鄙我周邦也，是真可鄙也。《大诰》此语，正是痛说当时祸根，然终篇只以殷为辞，而不显言三监者，圣人之心有所不忍故也。
译这水，我只是向前寻求我渡越险阻的方法罢了。寻求渡越的方法如何？铺陈阐发装饰粉饰的器具来增光先王的功业是可以的，铺陈阐发前王承受天命使之日益昌盛、日益光明也是可以的。这样才是不忘记大的功业。因此，武王去世时，乃是上天降下威严，用这威严我不敢隐瞒闭塞，而在武王遗留给我的大宝中占卜以继承天意，昭然明白，从而顺从听命。占卜说：“西土有大艰难，西土的人也不安宁。”等到这一天，果然蠢动骚乱，与所占验的相合。武庚的余孽，只是小小的残余罢了，竟敢大肆经营那已经灭亡的秩序，都是因为武王去世后，知道我国内部自有弊病，民心摇动不安宁，于是认为商朝应当复兴，反而鄙薄我们周邦，所以敢肆意无忌惮。我国的弊病，正是说三监。武庚这个小丑，他能有什么作为？本来派他监视殷地，反而带着殷地叛乱，把宗国看得像粪土一样，把同宗亲属看得像仇敌一样，武庚的叛乱鄙薄我们周邦，这才是真正可鄙的。《大诰》这句话，正是痛陈当时的祸根，然而全篇只以殷为辞，而不显言三监，是圣人之心有所不忍的缘故。
今蠢，今翼日，民献有十夫，予翼以于敉宁、武图功。我有大事，休！朕卜并吉。肆予告我友邦君越尹氏、庻士、御事曰：「予得吉卜，予惟以尔庻邦于伐殷逋播臣。」尔庻邦君越庻士、御事罔不反曰：「艰大，民不静，亦惟在王宫、邦君室。越予小子考翼，不可征。王害不违卜？」
上节既言武庚之叛，▯卜可信如此，于是遂言黜殷之役，因民献▯卜协应而为是举。庻邦御事乃反以为艰大，以为不可征，以为王当违卜，申述其言而喻之也。民献乃民中之贤，无爵位者也，故曰十夫。观下文以为哲，以为迪知上帝命，周公必非轻许。邦君御事皆以为艰大，而兹十人于亿兆流俗中毅然来辅，独与周公合，其先见絶识，贤于人逺矣。予翼者，为我辅翼也。武图功，用武图谋之功也。考翼者，父敬也。谓今蠢然骚动之明日，乃有十夫来为我辅，以抚安我欲图之功，贤者归之，人心可见，此将举大事休美之证验也。我有此大事之休，兼卜之于▯，又并得吉，故我告于有邦之君及尹氏、庻士、御事曰：「我得吉卜，我用尔庻邦往伐殷逋逃播荡之臣。」尔庻邦及庻士御事乃无不反以为艰难重大，且谓民之所以蠢动不静者，非有他也，亦在王之宫与邦君之室耳。言王与邦君而曰宫室，正是説三监。夫流言之变，乃闺门骨肉中自有嫌隙，所以致此扰扰。于我小子则谓三监与殷皆武王所命，是父之所敬也，不可遽行征伐。王何不违其所卜而重信之乎？详味此语，専主自反，自反未为非也，而未免有督过王室之意，是罪不在三监也，是惑于流言也，故反以东征为艰大。
肆予冲人永思艰，曰：「呜呼！允蠢鳏寡，哀哉！予造天役，遗大投艰于朕身。越予冲人，不卬自恤。义尔邦君，越尔多士、尹氏、御事，绥予曰：『无毖于恤，不可不成乃宁考图功。』」此节正与上节相应，上节谓我欲以尔众伐殷逋播臣，而罔不反曰艰大，故此节谓予造天役，尔等当绥予曰：「无毖于恤，不可不成乃宁考图功」可也。两个曰字正是相应。説毖，谨也。承上文而言，既闻汝等艰大之语，我亦永思此事之艰。师旅之兴，诚未免骚动鳏寡，诚可哀伤。然我之为此役也，非私意，乃天役也。此事虽大，天实遗我；此事虽艰，天实投我。我冲人虽欲自恤而不可得耳。尔邦君及尔多士、尹氏、御事，惟当断之以大义。义者，宜也。执中无权，犹执一也。偏执一説而不达乎时措之宜，乌足与言义哉！汝等当慰安乎我，曰：「无谨于忧恤，不可不成乃寕考图功。」功成庻合于义矣。「不可不成乃宁考图功」，与上文「考翼不可征」正相应。武王克商，天下大定，武功告成，复何所图？盖四国之叛，正王室汲汲之秋，失今弗为，丧亡无日，是武王所图之功终于不成也。一念及此，但忧其艰大而委之，可得乎？
已，予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用？呜呼！天明畏，弼我丕丕基！
此节専言用卜，所以觧上文王曷不违卜之意也。用与违正相应。大凡变故之兴，天所以开圣人。四国骚动，其威固可畏也。殊不知上天明示此威，乃是辅弼我周家莫大之基业。天之所以相民者，正在乎是。汝等但曰：「王曷不违卜？」何不可也？当是时而发丕丕基之言，信落落于众聼矣。既黜殷而八百年之规模遂定，然后知圣人之心即天之心，的的不诬。
王曰：「尔惟旧人，尔丕克逺省，尔知宁王若勤哉！天閟毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。肆予大化诱我友邦君，天棐忱辞，其考我民，予曷其不于前宁人图功攸终？天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前寕人攸受休毕？」
上文语毕而又再诰，故再着「王曰」以别之。然此节大防，郤亦专是▯明上文不可不成乃宁王图功之意耳。如曰「予不敢不极卒宁王图事」，如曰「予曷其不于前宁人图功攸终」，如曰「予曷敢不于前宁人攸受休毕」，曰终、曰极、卒，皆究竟前事之辞也。哉者，疑辞，
译如今局势蠢动骚乱，次日，民间贤者有十人前来，辅佐我安抚平定、谋划武王未竟之功。我有重大而美好的事情！我占卜，结果皆吉。于是，我告知友邦诸侯以及尹氏、众士、办事官员说：“我得到了吉利的占卜，我将率领你们众邦去讨伐殷商逃亡流窜的臣子。”你们众邦诸侯以及众士、办事官员无不反驳说：“事情艰难重大，百姓不安定，这也在于王宫和邦君家中。况且我年幼，要敬重父辈（武王）的遗命，不可征伐。大王为何不违背占卜的结果呢？”
于是，我年幼的人长久地思考其中的艰难，说：“唉！确实，鳏夫寡妇受到惊扰，真是可悲啊！我承受上天的役使，上天把重大的责任投放在我身上。我年幼的人，不能只顾自我怜惜。你们邦君，以及你们众士、尹氏、办事官员，应当安慰我说：‘不要过于忧虑，不可不完成你们已故父亲（武王）所谋划的功业。’”
罢了，我只是个年轻人，不敢废弃上天的命令。上天嘉许已故的武王，兴起我们小邦周，武王只凭占卜来使用，能够安定地承受这天命。如今上天辅助百姓，难道也只凭占卜来使用吗？唉！上天明示威严，是为了辅佐我们伟大的基业！
王说：“你们是旧臣，你们不能深谋远虑，你们知道已故武王是多么勤勉吗！上天谨慎地保佑我们成功的地方，我不敢不彻底完成武王所谋划的事。于是，我大力教化诱导友邦诸侯，上天辅助诚信之言，考察我们的百姓，我怎么会不完成前代已故之人（武王）所谋划的功业呢？上天也只凭勤勉谨慎来保佑我们的百姓，如果有疾苦，我怎敢不承受前代已故之人所接受的福佑并终结它呢？”
有责问之意。毖，谨也。化诱者，训化开导而使之聼从也。首言旧人知武王之勤，提醒众聼，下文却以究竟武王之事诰之，言今日天之所以闭塞畏谨乎我者，正是我成功之所。忱辞，实语也，谓我化诱之辞的的诚实，故天辅之。天之辅之于何而见？其考之于民乎，则可见矣。民之辅，即天之辅也。以此观之，是东征之役，民情往往皆以为然，故《大诰》一书，専诰邦君等众，而无一语及民。民献十夫予翼，即棐忱之实证也。且四国之变，天意亦惟用此勤劳谨饬我民，如人有疾然。▯曰：「疾犹生我勤毖之者，乃生全之道也。」我又何敢安视其疾，不于武王所受天之休而使之究竟乎？
译有责备质问的意思。“毖”，是谨慎的意思。“化诱”，是指通过训导感化、开导启发，使他们听从。开头先说旧臣们知道武王的勤勉，以此提醒众人听从，下文却以彻底完成武王未竟之业来告诫大家，说今天上天之所以对我闭塞（示警）并让我敬畏谨慎，正是我能够成功的地方。“忱辞”，是真诚的话语，指我用来教化诱导众人的言辞切实诚恳，所以上天辅助我。上天的辅助体现在哪里呢？考察百姓的态度，就可以看到了。百姓的辅助，就是上天的辅助。由此看来，东征这一行动，百姓往往都认为是正确的，所以《大诰》这篇文献，专门告诫邦君等众人，而没有一句话提及百姓。百姓中贤能者十人辅佐我，这就是“棐忱”（上天辅助我真诚）的确凿证据。而且四国的变乱，上天的意旨也只是借此来勤劳、谨慎地磨砺我们百姓，就像人生病一样。〇说：“疾病如同催生我勤勉谨慎的因素，乃是保全生命的途径。”我又怎么敢安然视其疾病，而不彻底完成武王所受上天之福佑的事业呢？
王曰：「若昔朕其逝，朕言艰日思。若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？厥考翼，其肯曰：『予有后，弗弃基？』肆予曷敢不越卬敉宁王大命？若兄考乃有友伐厥子，民养其劝弗救？」
此王曰：「又是一节，然意实与上文相应。上文谓我不敢不究竟武王之事，此则又谓武王之事全在今日，断不可不于我之身而任其责也。『若昔』盖指言初欲东征之时。『考翼』，父敬也。『越卬』犹言于我也。『厥考翼其肯曰予有后弗弃基』者，言以其父之敬言之，安肯自谓我有后不弃我之基业乎？断断曰『于我』，分明以身任大命之寄，的然有不容委之他人、迟之后日者，此所以结尽上文肯堂肯播之意也。『民养』言为吾民者，反容养玩视也。三监之叛，动摇国本，正如朋辈来伐其子，而邦君御事反曰不可征，何异容养玩视，劝之使弗救也？此一转语，纠责邦君尤更明切。」
王曰：「呜呼！肆哉！尔庻邦君越尔御事，爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命，越天棐忱，尔时罔敢易法，矧今天降戾于周邦，惟大艰人诞邻胥伐于厥室，尔亦不知天命不易？予永念曰：天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终朕亩？天亦惟休于前宁人，予曷其极卜？敢弗于从率宁人有指疆土？矧今卜并吉，肆朕诞以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹。」
此书首序民献▯卜协从，故定东征之议，其间反覆开晓邦君、御事者至矣。于此复申言民献▯卜协从，以断之于终，以明天命之不可易，尤更深切也。肆，大也。王曰：「呜呼！大哉！」叹下文所诰非细事也。于是呼尔庻邦君及尔御事而谕之：「夫邦国昬乱，何由爽明？由乎哲人也。」方羣情惶惑之时，而十夫予翼，此正哲人之见，所以爽吾邦者在是。成王首云：「弗造哲，故不能格知天命。」此十夫者，亦惟其明哲有以迪知上帝之命，故予翼耳，非偶然而翼也，乃上帝辅我之忱也。所谓「天棐忱辞，其考我民」是已。东征之师，以十夫为的；十夫之来，以天命为的，此定法也，天则之不可渝也。尔等岂容变易之？命之曰：「是无敢易！」确然之辞也。况今天降乖戾于周邦，三监却大与邻人交结，自相攻伐，其室家乖戾甚矣。有指疆土，犹言见成基业。此书专以天命为主，而天命又専以民献▯卜为决。虽累称「王曰」，辞不相属，而浅深次第，井井有条，始终乎民献▯卜之两端，而天命确乎其不可易。呜呼！圣人举事于危疑变故之地，固如此。
融堂书觧卷十一
钦定四库全书
融堂书解卷十二
宋 钱时 撰
微子之命
成王既黜殷命，杀武庚，命微子啓代殷后，作《微子之命》。观唐叔归禾于东，则是时周公犹在东也。杀武庚、命微子，皆周公之所为，而孔子序《书》特曰「成王」，所以明周公之心也。成王虽幼，而东征之师，乃有周宗社之大计，礼乐征代自天子出，周公何心哉？周公为周讨叛，为成王行事也。是杀武庚、命微子者，成王也，非周公也。《夏书》▯后承王命徂征，而序止曰「▯往征之」，与此书法正相反矣。
王若曰：「猷！殷王元子，惟稽古崇德，象贤统承先王，修其礼物，作宾于王家，与国咸休，永世无穷。」
此节乃将命微子代殷后，先言，稽诸古典，其故事如此也。成王首呼微子为「殷王元子」而命之，便见得当代殷之意，不名，不臣之也。
呜呼！乃祖成汤，克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命，抚民以寛，除其邪虐，功加于时，德垂后裔。尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，曰笃不忘。上帝时歆，下民祗协。庸建尔于上公，尹兹东夏。
上文既言稽诸古典者如此，于是却称成汤之德，与微子践修厥猷之实以命之，正所谓崇德象贤也。为殷后得郊，故言上帝；君国子民，故言下民。
钦哉！往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。▯乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗予一人。世世享德，万邦作式，俾我有周无斁。呜呼！
译王说：“回想当初我准备东征的时候，我日夜思虑着艰难。就像父亲建造房屋，已经奠定了法度，他的儿子却不愿意打地基，何况愿意建造房屋呢？父亲已经开垦了土地，儿子却不愿意播种，何况愿意收割呢？父亲恭敬谨慎，难道会自说：‘我有后代，不会抛弃我的基业吗？’所以我怎么敢不把我安定周朝大命的责任承担起来呢？如果父亲有朋友来攻打他的儿子，民众反而纵容玩视，不去救援？”
这段王的话是另一层意思，但实质上与上文相呼应。上文说我不敢不彻底完成武王的事，这里又说武王的事全在当下，绝对不能不在我身上承担这个责任。“若昔”大概是指最初想要东征的时候。“考翼”，意思是父亲恭敬。“越卬”就是“于我”的意思。“厥考翼其肯曰予有后弗弃基”是说，从父亲的恭敬来说，怎么肯自认为我有后代就不会抛弃我的基业呢？断然说“于我”，分明是以自身承担大命的寄托，确实有不容推给他人、拖延到以后的意思，这就完全总结了上文肯打地基、肯播种的意思。“民养”是说作为我的百姓，反而纵容玩视。三监的叛乱，动摇了国家的根本，正好像朋友来攻打他的儿子，而邦君御事反而说不可征讨，这与纵容玩视、劝人不去救援有什么不同呢？这一转折语，对邦君的纠责更加明确深切。
王说：“唉！真是重大啊！你们众邦君和你们办事的人，使国家由昏乱转为清明，也只有这十个人引导我知道上帝的命令，以及上天辅助我的诚意，你们当时不敢轻易改变法度，何况现在上天降下灾祸于周朝，巨大的艰难在于人众互相攻伐于他们的宗室，你们也不知道天命是不容易的吗？我永远思虑说：上天只灭亡殷朝，就像农夫一样，我怎么敢不完成我的田亩呢？上天也只在前任宁人那里休息，我怎么可以停止占卜呢？怎么敢不跟随率领宁人指出的疆土呢？何况现在占卜都很吉利，所以我大大地率领你们东征。天命不差错，占卜陈列就是这样。”
这篇书首先叙述民献和卜筮相合顺从，所以决定东征的计议，其中反复开导邦君、御事的人到了极点。在这里又重申民献和卜筮相合顺从，以在最终断决，以表明天命不可改变，尤其更深切。肆，大的意思。王说：“唉！真是重大啊！”感叹下文所告诫的不是小事。于是呼告你们众邦君和你们办事的人而晓谕他们：“国家昏乱，怎么由昏乱转为清明？由贤哲的人。”当群情惶惑的时候，而有十个人辅助我，这正是贤哲人的见解，所以使我国由昏乱转为清明的就在这里。成王首先说：“不造就贤哲，所以不能格知天命。”这十个人，也只有他们明哲有以引导我知道上帝的命令，所以辅助我，不是偶然辅助我，而是上天辅助我的诚意。所谓“天棐忱辞，其考我民”就是这样。东征的军队，以十个人为目标；十个人的到来，以天命为目标，这是定法，是天理不可改变。你们怎么容许改变它？命令说：“不要敢改变！”这是确切的言辞。何况今天降下乖戾于周朝，三监却大大地与邻人交结，自相攻伐，他们的室家乖戾得很了。有指疆土，就是说现成的基业。这篇书专门以天命为主，而天命又以民献和卜筮为决断。虽然屡次称“王曰”，言辞不相连续，但深浅次第，井井有条，始终在于民献和卜筮的两端，而天命确乎不可改变。唉！圣人举事于危疑变故的地方，本来就是这样。
融堂书解卷十一
钦定四库全书
融堂书解卷十二
宋 钱时 撰
微子之命
成王已经废黜了殷朝的命，杀了武庚，命令微子启继承殷朝的后代，作了《微子之命》。看唐叔把禾苗归到东方，那么这时周公还在东方。杀武庚、命微子，都是周公所做的，而孔子编《书》特别说“成王”，是为了表明周公的心。成王虽然年幼，但东征的军队，是周朝宗社的大计，礼乐征伐出自天子，周公有什么心呢？周公为周朝讨伐叛乱，为成王行事。所以杀武庚、命微子的是成王，不是周公。《夏书》说后承王命出征，而序只说“往征之”，与这里的书法正好相反。
王这样说：“啊！殷王的长子，只有考察古代崇尚德行，效法贤人继承先王，修明他的礼制，作为王家的宾客，与国家共同享有荣耀，永远无穷。”
这一节是将在命微子继承殷朝后代之前，先说，考察古代典章，其故事就是这样。成王首先呼微子为“殷王的长子”而命令他，便可以看出代替殷朝的意思，不叫名字，不把他当臣下。
唉！你的祖先成汤，能够齐圣广渊，皇天眷顾保佑，大大地接受了他的命令，安抚百姓以宽厚，除去邪恶暴虐，功绩加于当时，德行流传给后代。你只有践行修明他的道，旧有美好的名声，恭敬谨慎能够孝顺，严肃恭敬神人。我嘉许你的德行，说笃实不忘。上帝这时歆享，下民恭敬和协。因此建立你为上公，治理这东方。
上文既说考察古代典章是这样，于是称颂成汤的德行，与微子践行修明他的道的实际来命令他，这正是崇尚德行效法贤人。作为殷朝后代得以郊祭，所以说上帝；君临国家养育百姓，所以说下民。
恭敬啊！前往施行你的训导，谨慎你的服命，遵循常道，以藩卫王室。光大你的烈祖，律令你的百姓，永远安定你的地位，辅助我一人。世世享有德行，万邦作为法式，使我的周朝不厌倦。唉！