诗沈卷十一
足之天亲；不至于裒原隰威死丧，不足见同气之可恃。葢至是而见，已迟悔已晚矣。然而侮难丧乱之既过，又往往近比匪昵妻子，以兄弟为可外者。试思兄弟翕则室家宜，妻孥乐，苟是究是图，不亶其然乎？通篇一意，而层折反覆，其味无穷。夫朋友、妻子，同列天伦，非不当亲厚好合也。但天合、人合，轻重有间，不极言之，而谁其猛省哉？常棣，棣也；唐棣，栘也。分为二木【见尔雅】常棣即郁李，唐棣即杨。陆玑误合为一，朱子因之，至今纷如。姜氏【炳璋】曰：「唐棣之华，反而复合，喻夫妇之别也。常棣之华，华鄂相承，喻兄弟之和也。」鄂与萼通，花足也。诗人取兴如此。鹿鸣之燕嘉宾，皇华之効驰驱，君臣之义也。四牡之将父将母，父子之亲也。此篇之兄弟既翕，兄弟之爱也。下篇之求其友生，朋友之交也。于五伦似缺夫妇，然此篇言如鼓瑟琴，末言宜室家乐妻孥，则是兄弟翕而妻子自当好合，夫妇之道也。五常为百行之原，葢悉备于鹿鸣之什。
译足见天性之亲厚；若不到达贫瘠低湿之地，遭遇死亡丧乱之祸，不足以显现同胞骨肉之可依赖。大概到了这时才显现，已经迟了，后悔也晚了。然而，当侮辱、灾难、丧乱已经过后，人们又往往亲近狎昵妻子儿女，将兄弟视为可以疏远的外人。试想想，兄弟和睦则家庭适宜，妻儿欢乐，如果对此深究深思，难道不是这样吗？全篇主旨一贯，而层层转折反复，其意味无穷。朋友、妻子，同样位列天伦，并非不应当亲近厚待、和睦相处。只是天合与人合，轻重有别，如果不极力阐明，谁能猛然醒悟呢？常棣，就是棣树；唐棣，就是栘树。分为两种树木【见《尔雅》】，常棣即郁李，唐棣即杨树。陆玑错误地将二者合为一，朱熹沿袭其误，至今争论纷纭。姜炳璋说：“唐棣之花，花瓣反而复合，用来比喻夫妇有别；常棣之花，花萼相承，用来比喻兄弟和睦。”鄂与萼相通，指花托。诗人取此意象如此。《鹿鸣》宴请嘉宾，《皇华》效命驰驱，这是君臣之义。《四牡》奉养父母，这是父子之亲。本篇所言兄弟和睦，这是兄弟之爱。下篇所言寻求朋友，这是朋友之交。在五伦中似乎缺少夫妇，但本篇言如鼓瑟琴，最后言宜室家乐妻孥，这就是兄弟和睦而妻子自然和睦，这是夫妇之道。五常是百行的本源，大概都完备于《鹿鸣》这一组诗篇中。
伐木
三章皆以伐木兴者，取其声之相应也。伐木之丁丁，不求应而自应；鸟鸣之嘤嘤，求其应而无弗应。声之同，气之求，自然而相感。虽神之听之，亦既和而且平。可以人而不求友乎？
天子之燕，同姓用肥羜、肥牡，异于诸侯之用犬也。天子燕异姓，以八簋，比于公食大夫之礼，以待族人。设食之礼待之，亲之也。酾酒，即鹿酒，下章之湑也。重言酒，重言肥羜，明其为燕而非飨也。
民之失徳，干糇以愆，饮食多启讼。师子公染鼎衅，生弑逆，御斟憾羊，祸足亡师，所关非细。先王虑此至逺也。有酒则以湑酒饮我，无酒则以酤酒饮我【一宿谓之酤】以鼓鼓我，以舞舞我。皆代诸父诸舅而为之词也。乃答之曰：「待我暇日，岂无湑酒而用酤酒乎？」亲厚之至也。
天保
韩诗外传》曰：「天保定尔，言天以仁义礼智保定人之身，其义大矣。」诗言「百禄遐福」，至于「川流方至」，必归本于天之单厚者，明天人感应之自然也。言多福徧徳，极之日升月恒，必归本于神之贻尔者，明幽冥之昭假不爽也。至于中言多福，即接之以羣黎，徧徳尤见福莫大于得民焉。葢所以劝之敬天尊祖爱民者，无所不至。读此诗者，当知此意，岂后世之封禅、美新、典引可比哉？
顾氏绛曰：「罄无不宜，宜室家，宜兄弟，宜子孙。民人也，是用孝享于公先王，得万国之欢心，以事其先王也。民之质矣，日用饮食，有道之世，人醇，工厐，商朴，女童，上下皆有嘉徳，而至治馨香感于神明也。祈天永命之实，必本于亲民，而斵雕为朴。其道何由？必以养生为本。」
采薇
武王、成王无征伐玁狁之事，此与下《出车》《枤杜》皆文王为方伯受命专征之事。当时命将遣帅，劳还饮至，得行天子之礼。周公制礼作乐，追述丰功，以垂后世。其云“王事”“王命”，云“天子”者，皆以追王称之也。如指殷受，则以新王一代之乐章，特以表小心服事之诚，于义无当，且是殷诗而非周《雅》矣。即以《大雅》“伐密”“伐崇”之称文王，可见文王伐玁狁之事亦无考。玁狁即獯鬻，太王畏而事之，文王之征事必有之。昆夷即西戎，《竹书纪年》纣三十三年，西伯专征，明年冬十二月，昆夷侵周。三十六年，周伐昆夷，即此事。昆夷在岐之西，玁狁在岐之北，即汉之匈奴也。
薇春頴而夏花，曰作止者，春中时也。柔则稍长，刚则难食，渐至夏矣。启行在春，还归在冬，乃戍期之一定。三章云：「我戍未定」，谓无定息之所，非指戍期之无定。
出车
伐玁狁、伐西戎，一役二事也。采薇、出车、枤杜，一事三诗也。今以三诗去来时日计之，似有不合者。采薇首曰「薇亦作止」，与末章「杨柳依依」相应，是启行在春仲也。乃出车四章曰「昔我往矣，黍稷方华」，又在六月启行矣。采薇曰「归曰归，歳亦暮止」，与末章「雨雪霏霏」相应。出车三章亦曰「雨雪载途」，是旋师在冬尽也。乃末章又曰「春日迟迟，薄言还归」。枤杜亦曰「卉木萋止，征夫归止」，是又在春尽夏初还归矣。其互异何也？曰：采薇之二三章曰「薇亦柔止，薇亦刚止」，葢启行在春，而途中则歴更其时矣。其归也「歳亦阳止，歳亦暮止」，至于抵家则「春日迟迟，卉木萋止」，分明今春出师，明年春奏凯，而夏抵家也。然此一役二事，当先伐西戎乎？抑先伐玁狁乎？苏氏谓西戎与玁狁为犄角，西戎平而玁狁自平，当自西至北，犹汉唐之伐匈奴、契丹，必先通西域也。而愚不谓然。采薇曰「靡室靡家，玁狁之故」，又曰「玁狁孔棘」，则其事急于西戎甚明。且出车三章明曰「王命南仲，往城于方」。「赫赫南仲，玁狁于襄」，襄除也是先伐玁狁必矣。葢先城朔方以衞沿边之地，进伐玁狁，一月三捷，随即平定，其时当在秋冬，乃反斾以伐西戎。故诗曰「今我来思，雨雪霏霏」，下章接言「赫赫南仲，薄伐西戎」，其文显然伐西戎兵不血刅而下，于是全师以归焉。故诗曰「春日迟迟，
译伐木
这三章都以伐木起兴，是取伐木声相互应和之意。伐木的丁丁声，不求回应却自然相应；鸟鸣的嘤嘤声，寻求回应而没有不应和的。声音相同，气息相求，自然地相互感应。即使神明在倾听，也是既和谐又平和。难道人可以不寻求朋友吗？
天子宴请同姓诸侯，用肥壮的公羊和公猪，这与诸侯宴请时用狗不同。天子宴请异姓诸侯，用八簋盛饭，比照公侯宴请大夫的礼节，用来对待族人。用设宴的礼节来对待他们，是表示亲近。酾酒，就是鹿酒，是下一章所说的湑酒。反复提到酒，反复提到肥羊，是为了表明这是燕礼而不是飨礼。
百姓丧失德行，因干粮薄饼而犯错，饮食之事多引发诉讼。师子公因染鼎衅而获罪，生因弑逆而遭祸，御斟因憾羊而惹祸，足以导致军队覆灭，所关系到的并非小事。先王对此考虑得极为深远。有酒就用滤过的酒招待我，没有酒就用买来的酒招待我【一宿酿成的酒称为酤】，用鼓声为我助兴，用舞蹈为我娱乐。这些都是代替诸父诸舅所说的话。于是回答说：「等我闲暇的日子，难道没有滤过的酒而要用买来的酒吗？」这是亲厚到了极点。
天保
《韩诗外传》说：「天保定尔，是说天以仁义礼智来安定人的身心，其意义非常重大。」诗中说到「百禄遐福」，直到「川流方至」，必定归结于上天单独厚待的原因，这是阐明天人感应之自然。说到多福遍德，极言如日升月恒，必定归结于神明赐予你的原因，这是阐明幽冥之处的昭示与假借毫不差错。至于中间说到多福，紧接着就提到群黎，遍德尤其显示出福分没有比得到百姓更大的了。大概用来劝勉敬天尊祖爱民的道理，无所不至。读这首诗的人，应当知道这个意思，哪里是后世的封禅、美新、典引可以比拟的呢？
顾氏绛说：「罄无不宜，适宜室家，适宜兄弟，适宜子孙。百姓是人，因此用孝道献祭给公先王，得到万国的欢心，以此来侍奉他们的先王。百姓质朴，日常饮食，在有道的时代，人醇厚，工匠朴实，商人质朴，女童纯真，上下都有美好的德行，以至于大治的馨香感动了神明。祈求上天永保国命的实质，必定以亲近百姓为根本，而将雕琢变为质朴。其道从何而来？必定以养生为根本。」
采薇
武王、成王没有征伐玁狁的事情，这与下面的《出车》《枤杜》都是文王作为方伯受命专征的事情。当时任命将领派遣主帅，慰劳归来的将士并饮酒至醉，得以行使天子的礼节。周公制礼作乐，追述这些丰功伟绩，以垂范后世。其中所说的「王事」「王命」，所说的「天子」，都是以追尊王号来称呼的。如果指殷受，那么以新王一代的乐章，特意用来表示小心服事的诚意，在义理上是不恰当的，而且那是殷诗而不是周《雅》了。即使以《大雅》中「伐密」「伐崇」来称呼文王，可见文王伐玁狁的事情也没有考证。玁狁就是獯鬻，太王畏惧而侍奉他们，文王征伐的事情必定有之。昆夷就是西戎，《竹书纪年》记载纣王三十三年，西伯专征，第二年冬十二月，昆夷侵犯周。三十六年，周伐昆夷，就是这件事。昆夷在岐山之西，玁狁在岐山之北，就是汉代的匈奴。
薇菜春天发芽夏天开花，说「作止」，是春中时节。柔嫩时稍长，刚硬时难吃，逐渐到了夏天。出发在春天，归来在冬天，这是戍期的一定。第三章说：「我戍未定」，是说没有固定的休息场所，不是指戍期没有固定。
出车
伐玁狁、伐西戎，是一次战役两件事。《采薇》《出车》《枤杜》，是一件事三首诗。现在用三首诗的去来时间计算，似乎有不合之处。《采薇》开头说「薇亦作止」，与末章的「杨柳依依」相应，是春仲出发。然而《出车》第四章说「昔我往矣，黍稷方华」，又是在六月出发了。《采薇》说「归曰归，岁亦暮止」，与末章的「雨雪霏霏」相应。《出车》第三章也说「雨雪载途」，是冬末凯旋。然而末章又说「春日迟迟，薄言还归」。《枤杜》也说「卉木萋止，征夫归止」，是在春末夏初归来了。它们互相不同为什么呢？回答说：《采薇》的二三章说「薇亦柔止，薇亦刚止」，大概出发在春天，而途中则经历了不同的时节。归来时「岁亦阳止，岁亦暮止」，直到到家时「春日迟迟，卉木萋止」，分明是今年春出师，明年春奏凯，而夏天到家。然而这一役两件事，应当先伐西戎呢？还是先伐玁狁呢？苏氏认为西戎与玁狁互为犄角，西戎平定而玁狁自然平定，应当从西到北，如同汉唐伐匈奴、契丹，必须先通西域。而我不这样认为。《采薇》说「靡室靡家，玁狁之故」又说「玁狁孔棘」，那么事情比西戎紧急非常明显。而且《出车》第三章明确说「王命南仲，往城于方」「赫赫南仲，玁狁于襄」，「襄」是消除的意思，是先伐玁狁必定无疑。大概先筑城朔方以保卫沿边之地，进伐玁狁，一个月三次胜利，随即平定，那时应当在秋冬，于是返旗去伐西戎。所以诗说「今我来思，雨雪霏霏」，下一章接着说「赫赫南仲，薄伐西戎」，文意显然伐西戎兵不血刃而下，于是全军归来。所以诗说「春日迟迟，
薄言还归」。然则「昔我往矣，黍稷方华」一章，是由朔方至西戎之文，非还师之月日也。善读诗者知之。
译“薄言还归”。然而，“昔我往矣，黍稷方华”这一章，是描写从朔方前往西戎途中的情景，并非指军队返回时的月份和日期。善于研读《诗经》的人自然明白这一点。
枤杜
首曰：王事靡盬，继嗣我日。是玁狁既伐，嗣伐西戎也。枤杜实在秋冬，是雨雪霏霏也。二章接言：卉木萋止，征夫归止。是春暮抵家也。其文益明。
四牡以不遑将父为义，此诗先言女心伤悲，后言忧我父母，义各有当也。由征夫言之，则当以父母为忧，而不及妻子；若妇人代子职以奉养舅姑，则唯君子之忧是迫耳。三章曰“忧我父母”者，言其夫必以父母为忧也，细味之自明。《汉书》宣王兴师征伐，诗人美其功曰“出车彭彭，城彼朔方”，此三家説也。宣王伐玁狁，别有《六月》《采芑》之诗，何当重出？况时亦不合，且宣王不还师以伐西戎也，以此为别。
鱼丽
序曰：万物众多，可告神明，似主祭祀言之。但仪礼乡饮酒及燕礼皆歌是诗，则为燕賔之乐矣。朱子据仪礼一歌一笙之序，移此诗于南陔三篇之后，殊不必也。考乡饮酒礼，工歌《关雎》，笙《鹊巢》；工歌《葛覃》，笙《采繁》；工歌《巻耳》，笙《采苹》。中越《草虫》一诗，又工歌之际，歌《鹿鸣》《四牡》《皇华》，即笙《南陔》《白华》《华黍》，则此三诗又当次于《皇华》之后矣。诗之次第，有不能尽依礼文者，仪礼用诗，非诗用仪礼也。
言万物盛多，但言鱼者，在下动物之多，莫如鱼也。《大雅》言丰年之兆，亦曰：“众维鱼矣。”
陆佃曰：「鰋，白额鱼；鲿，鱼黄；鲂鱼青鳢鱼黑鰋鱼白鲤鱼赤鲿鲨小鱼鲂鳢中鱼鰋鲤大鱼。由农师之释鱼观之，可见《诗》无一字无意义也。」
南陔白华华黍由庚崇丘由仪
此六篇皆笙诗，三家并亡其目。毛公有其目而亡其词，仅存序义。朱子谓笙本无词，而非缺文，葢本之刘原父、郑渔仲、洪容斋诸人，而朱子因之。说者多以为疑。明郝仲舆，近时毛大可辨之尤明。文多难以悉载。考朱子所据全在《仪礼》，而《仪礼》明云「笙入堂下，磬南北面立」。乐「南陔」，乐之为言比音而乐之也。是礼文显以为有词矣。况工歌《关雎》，笙《鹊巢》；工歌《葛覃》，笙《采苹》。岂升歌之笙有词，而间歌之笙独无词乎？此即以《仪礼》证《仪礼》，而可晓者也。朱子曰：「笙之无词，大约如鲁鼓、薛鼓之节而亡之。」是又不然。鼓所以节乐，考击出于人手，类于鼗。磬、柷、敔不可比之以词。若笙、籥、管、篴，皆因人气逼而有音，其高下、长短、疾徐，唯人是使。如今俗乐，必有工尺之谱也。而谓笙本无词乎？
嘉鱼
此与下篇，一以乐与贤，一以乐得贤，皆燕贤之诗，本无二义，故同用之。乡饮燕礼，明人主之好贤，崇德在下者不可不知所报，已详《鹿鸣》之诗矣。
罩者，捕鱼之笼；汕者，撩鱼之罟。《淮南子》云：“罩者，抑之；罾者，举之。其取鱼一也。”《诗》言“罩”，又言“汕”，喻求贤之无方也。首云“嘉賔，式燕以乐”；末云“式燕，又思”。言既燕而又思，所以维系之，爱之至也。
南山有台
姜炳章曰：人君既得贤而乐之，形为歌咏。曰基，曰光，语其始也；曰父母，曰德音，语其用也；曰眉寿，黄耉，保艾，要其终也。从今日所得之贤，想到贤者之耄期，并想到贤者之必有贤子孙，无非利我国家，皆于今日始之，可谓善説是诗矣。然万寿无期，万寿无疆，非属臣下谓厯数赖以绵长，即▯家赖以永固也。
蓼萧
蓼萧之微，尚获零露之湑。况君子既见于前，而不予之以嘉惠乎？心写而接笑语，我是以得永终誉而安处兮。龙光，天子之宠，光其德不爽；言能不贰其德。虽至寿考，而不可忘此德也。
此非五服尽朝于王也。侯、甸、男、采、衞应朝之年，各以次述职于王。王则燕之，以示慈惠，用昭天子之恩德。葢通用之乐歌。
湛露
左传》甯武子曰：「诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》。不明诸侯之为同姓、异姓也。考礼，天子宴族人于室，宴兄弟于房。诗言『厌厌夜饮』，是在室在房，可知专指同姓而言也。若《蓼萧》之泽及四海【序文】则合同异
译枤杜
首章说：“王事没有休止，延续我的时日。”这是玁狁已被征伐，接着征伐西戎的意思。枤杜这种植物实在生于秋冬，所以是雨雪纷纷的样子。第二章接着说：“草木茂盛，征夫归来。”这是春天暮时抵达家中的意思。其文意更加明白。
《四牡》以无暇奉养父亲为义，这首诗先说女子心中悲伤，后说担忧我的父母，义理各有恰当之处。从征夫的角度来说，应当以父母为忧，而不及妻子；如果是妇人代替儿子职责来奉养公婆，那么只有君子的忧虑是迫切的。第三章说“担忧我的父母”，是说她的丈夫必定以父母为忧，细细品味自然明白。《汉书》说宣王兴师征伐，诗人赞美他的功绩说“出车彭彭，城彼朔方”，这是三家诗的说法。宣王征伐玁狁，另有《六月》《采芑》等诗，怎么会重复出现？况且时间也不相合，而且宣王并没有还师去征伐西戎，以此作为区别。
鱼丽
序言说：万物众多，可以告慰神明，似乎主要说的是祭祀。但《仪礼》中的乡饮酒礼及燕礼都歌唱这首诗，那么它就是宴饮宾客的音乐了。朱子根据《仪礼》一歌一笙的顺序，将这首诗移到《南陔》三篇之后，实在没有必要。考察乡饮酒礼，乐工歌唱《关雎》，笙吹《鹊巢》；乐工歌唱《葛覃》，笙吹《采繁》；乐工歌唱《卷耳》，笙吹《采苹》。中间越过《草虫》这一首，又在乐工歌唱之际，歌唱《鹿鸣》《四牡》《皇华》时，笙吹《南陔》《白华》《华黍》。那么这三首诗又应当排在《皇华》之后了。诗的次序，不能完全依照礼文，《仪礼》用诗，不是诗用《仪礼》。
说万物丰盛众多，只说鱼，是因为在下位的动物中，没有比鱼更多的了。《大雅》说丰年的征兆，也说：“众多的是鱼啊。”
陆佃说：“鰋，是白额鱼；鲿，是黄鱼；鲂鱼青，鳢鱼黑，鰋鱼白，鲤鱼赤，鲿鲨是小鱼，鲂鳢是中鱼，鰋鲤是大鱼。从农师解释鱼来看，可见《诗经》没有一个字是没有意义的。”
南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪
这六篇都是笙诗，三家诗都亡失了篇目。毛公有篇目但亡失了文辞，仅存序言大义。朱子认为笙本无文辞，而不是缺文，大概是本于刘原父、郑渔仲、洪容斋等人，而朱子沿袭了这种说法。解说的人大多对此表示怀疑。明代郝仲舆，近代毛大可辩驳得尤其明白。文字太多难以全部记载。考察朱子所依据的全部在《仪礼》，而《仪礼》明确说“笙进入堂下，磬南北面站立”。乐“南陔”，乐的“乐”字意思是比音而乐之。这是礼文明显认为有文辞了。况且乐工歌唱《关雎》，笙吹《鹊巢；乐工歌唱《葛覃》，笙吹《采苹》。难道升歌时的笙有文辞，而间歌时的笙唯独没有文辞吗？这就是用《仪礼》证明《仪礼》，可以明白的道理。朱子说：“笙没有文辞，大概像鲁鼓、薛鼓的节奏而亡失了。”这又不对。鼓是用来节制音乐的，敲击出于人手，类似于鼗。磬、柷、敔不能比作有文辞。如果笙、籥、管、篴，都是因人的气息逼迫而有声音，其高低、长短、疾徐，只由人支配。如同现在的俗乐，必定有工尺谱。却说笙本无文辞吗？
嘉鱼
这首诗与下一篇，一个是以乐待贤，一个是以乐得贤，都是宴饮贤人的诗，本无两种义理，所以共同使用。乡饮燕礼，表明人主喜好贤人，崇尚在下位的德行不可不知道报答，已在《鹿鸣》诗中详细说明了。
罩，是捕鱼的笼子；汕，是撩鱼的网。《淮南子》说：“罩，是压下；罾，是举起。它们捕鱼的方法是一样的。”《诗经》说“罩”，又说“汕”，比喻求贤没有固定的方法。开头说“嘉宾，宴饮以乐”；结尾说“宴饮，又思念”。说既宴饮又思念，所以维系他们，是爱戴到了极点。
南山有台
姜炳章说：人君得到贤人而快乐，形成歌咏。说基，说光，说的是开始；说父母，说德音，说的是作用；说眉寿，黄耉，保艾，说的是最终。从今日得到的贤人，想到贤者的耄耋之年，并想到贤者必定有贤子孙，无非有利于我的国家，都始于今日，可以说是善于解说这首诗了。然而万寿无期，万寿无疆，不是属于臣下说历数赖以绵长，就是国家赖以永固。
蓼萧
蓼萧这样微小的植物，尚且获得零露的滋润。何况君子已经出现在面前，而不给予他美好的恩惠呢？心意抒发而接笑语，我因此得以永远保持美誉而安居。龙光，是天子的宠幸，光照其德不失误；说能不违背其德行。即使到了长寿之年，也不可忘记这德行。
这不是五服都朝见君王的意思。侯、甸、男、采、卫应朝见的年份，各自按次序向君王述职。君王就宴饮他们，以显示慈惠，用来昭示天子的恩德。大概是通用的乐歌。
湛露
《左传》宁武子说：“诸侯朝正于君王，君王宴乐他们，于是赋《湛露》。”不区分诸侯是同姓还是异姓。考察礼制，天子在室内宴饮族人，在房中宴饮兄弟。诗说“厌厌夜饮”，是在室内在房中，可知专指同姓而言。如果《蓼萧》的恩泽遍及四海【序文】，那么合同姓与异姓
姓言之矣。」在宗载考，言宗宫之成，在同姓原有夜饮之礼，非卜其昼未卜其夜也。笺疏▯不可易，后人好立新説耳。令仪令色，成礼之美。
译姓已经说过了。」在宗载的考证中，谈到宗庙的建成，在同姓中原本有夜间饮酒的礼仪，并非只占卜白天而不占卜夜晚。郑玄的笺注和孔颖达的疏解是不可更改的，只是后人喜好创立新说罢了。美好的仪容与神色，成就了礼仪之美。
诗沈卷十一
钦定四库全书
诗沈卷十二
柳州府知府范家相撰
小雅
彤弓
严华谷曰：「彤弓非常赐也，钟鼓大乐也，飨大礼也，设之所以重其赐。」苏颍滨曰：「大饮宾曰飨，行之以飨礼，厚之至也。」吕东莱曰：「中心贶之，言其诚也。」愚谓：「一朝飨之，言有功即飨，不留赏也。终朝而礼成，故曰一朝。」
菁莪
莪生于中阿，而有菁菁之盛，犹士来田间，见君子而获栽育之鸿，中心悦之，是以贶之，挑达之习消归无有，故曰“乐且有仪”。
锡我百朋，言多士之学业，有日新之美，不啻君子之锡以重货也。杨舟喻中材，天下多中材，故以杨舟之可沉可浮为比。然而无虑也，时敎有正学，退息有居业，勤之以造就，而我心则休矣。
六月
小雅自文武以下至昭王、穆王无一篇之存者，厉之乱失之也。共和继政，国未鼎移。宣王中兴，乐在故府，其音非变，其诗多美，而列于变者，文、武、成、康之治未尽复也。末年战于千畆，料民太原，祈父、蔽芾诸诗相继而作，不可以一人分正变，故并《六月》、《采芑》、《车攻》、《吉日》诸篇统谓之变也。变风有美有刺，变雅亦然，毛、郑之说当矣。《六月》非出师之时，故首章大书之曰：“玁狁孔炽，我是用急”，明其不得已也。《六月》、《采芑》与《采薇》一篇不同，彼为遣戍劳还，故述将士室家之怀思；此美中兴武功，故陈出师奏凯之盛烈。其美吉甫者，正以归美宣王也。
王者有征无战，故首三章但叙出师军容之盛。四叙玁狁侵犯之急，即入元戎之启行。五言薄伐至于太原，即入吉甫之万▯为宪。未尝细叙战功，亦不穷追逐北，此之谓王者之师，雅诗之正也。如韩、柳平淮西、平蜀诸雅，形容战功，非不淋漓尽致，其于雅体失之逺矣。
元戎，大车也。军前曰启，后曰殿。元戎先军而行，所谓选锋。军无选锋者，北元戎之制，车缦轮，马被甲，衡轭之上皆树剑，防名曰陷阵之车。二章言我服既成，于三十里则元戎之启行亦止三十里，可见。故下章接言「既佶且闲」也。以玁狁之孔棘，而吉甫一守师行常法，从容暇整，不敢劳兵扰民，岂如后世兵贵神速，日夜兼驰以攻人之不备哉？
吉甫燕喜，是王宴饮。御诸友，是私燕。王宴，只有牲牢，无炰鼈鲙鲤。
薄伐玁狁，至于太原。古注不详其地。集传谓即太原阳曲，王伯厚《诗地考》亦同。顾氏绛曰：此诗必先求泾阳所在，而后太原可得也。汉志安定郡有泾阳县，幵头山在西，禹贡泾水所出。后汉灵帝纪：段颖破先零羌于泾阳，注属安定郡，在原州。郡县志：平凉县本汉泾阳地，今县西四十里有泾阳故城是也。然则太原当即今之平凉。计周人之御玁狁，必在泾原之间。若晋阳之太原在大河之东，距周京千五百里，岂有冦从西来，兵乃东出乎？故曰：天子命我，城彼朔方。而《国语》宣王料民于太原，亦以近边而为之备，必不料之晋地也。若《禹贡》既修太原，《春秋》晋人败狄于太原，子产对叔向：宣汾洮，障大泽，以处太原，则是今之晋阳，岂周之太原乎？按明周斯盛辑《山西通志》，亦以太原距泾阳不逺，意即《禹贡》雍州之原隰，汉为邠州，唐为原州，而非冀州之太原也。
采芑
六月首，言玁狁孔炽，王于出征，皆直叙，以至终篇。此诗前三章言方叔奉命出师之盛，末章始言蛮荆背叛，不得不征之故。雅诗体制，悉由作者之命局可知。诗在乐前也。
方叔南征之师多于吉甫之北伐，以诗文互证之，可见。然其车三千，实是侈词。严氏曰：“兵车一乘，甲士三人，步卒七十二人，又二十五人将重车在后。”三千乘，计甲士九千，步卒二十一万，将重车七万五千人，通三十万矣。夫六军出于六乡，万二千五百人为军，六军止七万五千人，无三千乘。孔氏谓羡卒尽起，王氏谓合诸侯之师，恐未必然也。愚意非但三千乘事所必无，即六军千乘一时尽起，亦岂必为空国之师？蛮荆之叛，未
译《诗沈》卷十一
钦定四库全书
《诗沈》卷十二
柳州府知府范家相撰
小雅
《彤弓》
严华谷说：“彤弓不是寻常的赏赐，钟鼓是盛大的音乐，飨礼是隆重的礼节，设置这些是为了加重赏赐的分量。”苏颍滨说：“大规模宴请宾客叫作飨，按照飨礼来施行，是极其优厚的待遇。”吕东莱说：“‘中心贶之’，是说内心真诚地给予赏赐。”我认为：“‘一朝飨之’，是说有功就立即宴请，不拖延奖赏。整个早晨礼仪完成，所以叫作‘一朝’。”
《菁莪》
莪草生长在深谷之中，却长得茂盛青翠，就像士人来到田间，见到君子而获得栽培培育的大恩，内心喜悦，因此给予赏赐，轻浮放荡的习气消散殆尽，所以说“快乐且合乎礼仪”。
“锡我百朋”，是说众多士人的学业，有日新月异的美好，不止是君子用贵重财物来赏赐。杨木做的船比喻中等资质的人，天下中等资质的人很多，所以用杨舟可沉可浮来作比喻。然而不必担忧，当时教育有正统的学问，退居休息时有安身立命的事业，勤勉地加以造就，而我的心就安适了。
《六月》
《小雅》从周文王、周武王以下到周昭王、周穆王，没有一篇留存下来，是因为周厉王的动乱而散失了。周共和行政时期，国家政权没有更迭。周宣王中兴，乐谱还在旧府库中，其音律没有改变，其诗歌多含赞美，但被列入“变雅”，是因为文王、武王、成王、康王时期的治世没有完全恢复。宣王末年，在千亩作战，在太原清点民数，《祈父》《蔽芾》等诗相继创作，不能以一个人来区分正雅和变雅，所以把《六月》《采芑》《车攻》《吉日》等篇统一称为变雅。变风中有赞美也有讽刺，变雅也是如此，毛亨、郑玄的说法是正确的。《六月》不是出兵征伐的时候，所以首章大字书写说：“玁狁势力非常猖獗，我因此感到危急”，表明这是不得已而为之。《六月》《采芑》与《采薇》这一篇不同，那是派遣戍卒并慰劳归来的将士，所以叙述将士对家中亲人的怀念；这是赞美中兴的武功，所以陈述出兵和奏凯的盛大功业。赞美吉甫，正是为了归美于宣王。
王者只有征伐而没有战争，所以前三章只叙述出师时军容的盛大。第四章叙述玁狁侵犯的危急，随即进入元戎开始行进。第五章说浅攻玁狁直到太原，随即进入吉甫成为万人的典范。不曾详细叙述战功，也不穷追北逃的敌人，这就是所谓的王者之师，是雅诗的正统。像韩愈、柳宗元平定淮西、平定蜀地的雅诗，形容战功，虽然淋漓尽致，但在雅诗的体制上相差甚远。
元戎，是大车。军队前面叫作启，后面叫作殿。元戎在军队前面行进，就是所谓的先锋。军队没有先锋，是北元戎的制度，车轮缠着布幔，马匹披着铠甲，车衡和车轭上都树立着剑，防名叫做陷阵车。第二章说我的军服已经制成，在三十里处元戎开始行进也止于三十里，由此可见。所以下章接着说“既佶且闲”。面对玁狁的极度危急，吉甫只遵守军队行进的常规法度，从容整肃，不敢劳师扰民，哪里像后世兵贵神速，日夜兼程以攻击敌人的不备呢？
吉甫燕喜，是宣王宴请。御诸友，是私下宴请。王宴，只有牲牢，没有烹煮的鳖和切片的鲤鱼。
浅攻玁狁，直到太原。古注不详其地点。《集传》说就是太原阳曲，王伯厚《诗地考》也相同。顾氏绛说：这首诗必须先求泾阳所在，然后太原才可确定。《汉书·地理志》安定郡有泾阳县，幵头山在西部，是《禹贡》泾水的发源地。后汉灵帝纪：段颎在泾阳击败先零羌，注属安定郡，在原州。《郡县志》：平凉县本是汉泾阳地，现在县西四十里有泾阳故城就是。那么太原应当就是现在的平凉。计算周人抵御玁狁，一定在泾原之间。如果晋阳的太原在大河以东，距离周京一千五百里，难道有贼寇从西边来，军队却向东出击的吗？所以说：天子命令我，在那朔方筑城。而《国语》宣王在太原清点民数，也是因为靠近边境而做防备，一定不会清点晋地的民数。如果《禹贡》既修太原，《春秋》晋人在太原击败狄人，子产对叔向说：疏通汾水、洮水，堵塞大泽，以安置太原，那是现在的晋阳，难道是周的太原吗？查考明代周斯盛编撰的《山西通志》，也认为太原距离泾阳不远，意思就是《禹贡》雍州的平原低湿之地，汉代为邠州，唐代为原州，而不是冀州的太原。
《采芑》
《六月》开头，说玁狁势力非常猖獗，君王出征，都是直接叙述，直到篇末。这首诗前三章说方叔奉命出师的盛大，最后一章才开始说蛮荆背叛，不得不征伐的原因。雅诗的体制，都可以从作者的命意布局中看出来。诗歌在音乐之前。
方叔南征的军队多于吉甫北伐的军队，通过诗文互相印证，可以看出。然而他的战车三千辆，实在是夸张之词。严氏说：“兵车一辆，甲士三人，步卒七十二人，又有二十五人驾驭重车在后面。”三千辆战车，计算甲士九千人，步卒二十一万，驾驭重车七万五千人，总共三十万人了。六军出自六乡，一万二千五百人为一军，六军只有七万五千人，没有三千辆战车。孔氏说羡卒全部征发，王氏说联合诸侯的军队，恐怕不一定如此。我认为不仅三千辆战车之事必然没有，即使六军千乘一时全部征发，难道一定是倾国之师吗？蛮荆的叛乱，未