诗沈卷十四
相撰
小雅
桑扈
左传》卫侯享苦成叔，甯惠子相。苦成叔傲，惠子曰：“彼交匪傲，万福来求。今夫子傲，取祸之道也。”郑伯享赵孟于垂陇，公孙叚赋《桑扈》。赵孟曰：“匪交匪傲，福将焉往？”合观之，可知此诗之义矣。葢天子飨诸侯而训之。
译相撰
小雅
桑扈
《左传》记载，卫侯设宴招待苦成叔，甯惠子担任傧相。苦成叔态度傲慢，惠子说：“《桑扈》诗中说‘彼此交往不傲慢，万千福泽来求取’。现在您却如此傲慢，这是招致祸患的途径啊。”郑伯在垂陇设宴招待赵孟，公孙叚吟诵了《桑扈》这首诗。赵孟说：“如果不交往也不傲慢，福泽又将流向哪里呢？”将这两件事合起来看，就可以明白这首诗的含义了。大概这是天子宴请诸侯并加以训诫时所用的诗。
三章言不敛戢，又不畏难，则受福不多。下章言交而匪傲，必不敛戢而畏难，而结之曰「万福来求」。正言傲不可长，福不可以妄干。
鸳鸯
此固非刺幽之诗，但朱子以为诸侯之荅桑扈，则乘马在廏无指矣。葢因诸侯来朝，锡以乘马而美之之词。鸳鸯驯而易养，喻诸侯之顺命。
戢其左翼，韩诗“戢犍”也。谓犍其噣于左也。鸟之宿者，皆插其噣于左翼，喻其安静之意。
頍弁
天子燕异姓，服▯冠；燕同姓，服皮弁。有頍者弁，是燕同姓也。三章因燕同姓而及亲戚，与伐木之燕正同。酒防殽嘉，兄弟舅甥毕集，燕之乐也。乃诗云：「未见而忧心奕奕，既见而庶几悦怿」，似有感叹暌隔之意焉。且三章言「如彼雨雪，先集维霰」，因而虑死丧之无日，明非恺乐之音矣。然《常棣》不言死丧之威，兄弟孔怀乎手足，天性休戚相关。逾时不见，忧即随之；死丧无日，无几相见，犹云百年易尽，老病无时当长聚以为欢耳。古人之诗，语语发乎至情，岂以宴会而必为吉祥之词哉？
车舝
此序但以为大夫刺幽后，序遂云褒姒嫉妬无道，并进谗邪败国，德泽不加于民，皆非诗意。集传泛指人主燕乐新昏，意不主刺也。窃以髙山景行四句，书传引之最多，表记述夫子之言曰：“诗之好仁如此，乡道而行，不中道而废，不知老之将至，嘉其能好德也。”首句德音来括，继曰令德来敎，葢好德之诚情见乎词。如此瞻髙山而仰止，意必有所指，当是王将行昏礼，诗人欲得淑女以配君子，非美词也。当依序作刺幽意，在方娶褒姒时，与首章思德音之来括而有饥渴之殷。二章未卜季女之贤否，而姑为燕喜之欢，非但疑之，且以虑之矣，然犹望之于后也。言苟有令德之来敎，好之将无厌，射之时也。虽无德与女，式歌且舞，又进而劝之。四章反复如话，髙山人所共仰，景行人所共行，岂有美德在望而人不矜式之理？其防甚明，善读诗者当审其命意所在，合全篇而求其归重之词。
青蝇
诗曰：「交乱四国，言谗人之多也。」姜炳璋曰：「汉昌邑王梦青蝇之矢，积东西房可五六石，以问龚遂，遂引此诗曰：「陛下谗人众多，青蝇恶矣。」恶即矢也。汉成建始中有青蝇垂万数，集未央宫，朝者坐。陆氏诗学云：「诗人偶尔寄兴，而昌邑信谗，夜梦蝇矢。」明皇友爱殿集《鹡鸰》一经品题，物以类应，可昧其防乎？
宾筵
序云：「武公刺时」，后序指为刺幽，説详《大雅·抑》诗。韩序但以为武公饮酒悔过，则与诗文又不类。考《大射礼》：公以大夫为宾，大夫以士为宾，与祭之立宾也同。王射以卿为宾，武公入为王卿，故诗首「宾筵」也。后三章极言宾醉之失，而不及主祭、主射者，不敢斥言王之湛乐，微言讽谏，非悔过也。
首章，毛主燕射；郑主祭射，当依郑氏。葢天子将祭，必先择射泽宫也。朱子从崔灵恩，分以为二：上章因大射而饮，下章因时祭而饮。但诗云「以奏尔时」，非时祭也。入又加爵，礼成而美之以时，犹《楚茨》所云「孔惠孔时」也。「烝衎烈祖」二句，直接发彼有的説。下明是因祭而射，不分为二。
以洽百礼，谓天下诸侯之所献，三牲、鱼腊，四海九州之美味，无所不备也。有壬有林，礼仪之盛如此。以金锡圭璧之身，当此大射与祭，岂有屡舞讙呶之事？其为托谏，至明。
宾载手仇【读如防】谓宾弟子手自酌酒，举觯于长賔，以醻主也。室人入，又谓兄弟之子，又举觯于主，以醻賔也。是旅酬之礼，承上各奏尔，能説下，集传从笺为献尸之酌，亦非。
彼醉不臧，不醉反耻。谓彼醉者之不臧，反以不醉为可耻也。式勿从，谓毋俾太怠。式法也。立之法，勿使太怠。如下云“俾出童羖，屡舞僛僛”，即不臧太怠也。君子饮三爵而油油，斯尚虑昏而不记，矧敢多而又饮乎？
姜氏【炳璋】曰：钟鼓既设，是贯串上下语。大射之乐，八音皆备，以钟鼓为大纲。公升即席，奏肆夏，一也。主人升举席献公，公拜受爵而奏肆夏
译第三章说如果不收敛节制，又不畏惧困难，那么受到的福分就不会多。下一章说交往而不傲慢，必定不会收敛节制而畏惧困难，结尾说“万福来求”。正面说明傲慢不可滋长，福分不可以妄求。
《鸳鸯》
这本来不是讽刺周幽王的诗，但朱熹认为是诸侯回答《桑扈》的诗，那么“乘马在廏”就没有着落了。大概是因为诸侯来朝见，赏赐给他们乘马而赞美他们的词句。鸳鸯驯服且容易饲养，比喻诸侯顺从命令。
“戢其左翼”，《韩诗》作“戢犍”。是说把鸟喙收在左边。鸟睡觉时，都把喙插在左翼下，比喻安静的意思。
《頍弁》
天子宴请异姓诸侯，戴〇冠；宴请同姓诸侯，戴皮弁。有高高的皮弁，是宴请同姓诸侯。第三章因宴请同姓而提到亲戚，与《伐木》中的宴饮正相同。酒防殽嘉，兄弟舅甥全部聚集，这是宴饮的快乐。然而诗中说：“没见到时忧心忡忡，见到后几乎喜悦”，似乎有感叹离别之意。况且第三章说“像那下雪，先落下的是霰”，从而忧虑死丧之日无多，明显不是欢乐的声音。然而《常棣》不是说死丧的威严，兄弟手足，天性休戚相关吗？超过时间不见，忧虑就随之而来；死丧无日，不久相见，是说百年易尽，老病无时，应当长久聚会以为欢乐。古人的诗，句句发自至情，难道因为宴会就一定要说吉祥的话吗？
《车舝》
《诗序》只认为是大夫讽刺幽后，《序》于是说褒姒嫉妒无道，并进谗言邪说败坏国家，恩德不施于民，都不是诗意。《集传》泛指君主宴乐新婚，意思不主张讽刺。我认为“高山景行”四句，书传引用最多，《表记》叙述孔子的话说：“诗喜好仁德如此，沿着正道而行，不在中途废弃，不知道衰老即将到来，赞美他能喜好德行。”首句“德音来括”，接着说“令德来教”，大概喜好德行的诚心见于言辞。如此瞻仰高山而仰望，意思必定有所指，应当是君王将举行婚礼，诗人想要得到淑女来匹配君子，不是赞美的词句。应当依照《序》作讽刺幽王的意思，在刚娶褒姒时，与首章思念德音来括而有饥渴的殷切。第二章没有占卜季女是否贤德，而姑且举行宴喜之乐，不仅怀疑，而且忧虑了，然而还在后面希望。说如果有令德来教，喜好将没有厌倦，是射箭的时候。虽然没有德与女，却歌且舞，又进而劝勉。第四章反复如话，高山是人们共同仰望的，景行是人们共同行走的，哪有美德在望而人不效法之理？其防备很明确，善于读诗的人应当审察其命意所在，结合全篇寻求其归重的词句。
《青蝇》
诗说：“交乱四国，是说谗人之多。”姜炳璋说：“汉昌邑王梦见青蝇的粪便，堆积在东西房可五六石，以此问龚遂，龚遂引用这首诗说：‘陛下谗人众多，青蝇恶极了。’恶就是粪便。汉成帝建始年间有青蝇垂万数，聚集在未央宫，朝见的人坐下。陆氏《诗学》说：‘诗人偶尔寄托兴致，而昌邑王相信谗言，夜里梦见蝇矢。’明皇友爱殿集《鹡鸰》一经评品，物以类应，能不明白其防备吗？”
《宾筵》
《序》说：“武公讽刺时弊”，后序指为讽刺幽王，说法详见《大雅·抑》诗。《韩诗序》只认为是武公饮酒悔过，那么与诗文又不类似。考察《大射礼》：公以大夫为宾，大夫以上士为宾，与祭祀时立宾相同。王射以卿为宾，武公入朝为王卿，所以诗首“宾筵”。后三章极力说宾醉的过失，而不提及主祭、主射者，不敢斥责君王沉溺享乐，微言讽谏，不是悔过。
首章，毛亨主张燕射；郑玄主张祭射，应当依照郑氏。大概天子将祭祀，必先选择射泽宫。朱熹跟随崔灵恩，分为二：上章因大射而饮，下章因时节祭祀而饮。但诗说“以奏尔时”，不是时节祭祀。入又加爵，礼成而赞美以时，如同《楚茨》所说的“孔惠孔时”。“烝衎烈祖”二句，直接发出彼有的说法。下面说明是因祭而射，不分为二。
以洽百礼，是说天下诸侯所献的，三牲、鱼腊，四海九州的美味，无所不备。有壬有林，礼仪之盛如此。以金银锡圭璧之身，当此大射与祭祀，哪有屡舞喧哗之事？其为托谏，至为明显。
宾载手仇【读如防】，是说宾弟子亲手酌酒，举觯于长宾，以酬答主人。室人入，又说兄弟之子，又举觯于主人，以酬答宾客。这是旅酬之礼，承接上文各奏尔，能说明下文，《集传》从笺注为献尸之酌，也不对。
彼醉不臧，不醉反耻。是说那些醉者不好，反而以不醉为可耻。式勿从，是说不要使太怠慢。式是法。立之法，不要使太怠慢。如下文说“俾出童羖，屡舞僛僛”就是不好太怠慢。君子饮三爵而油油，尚且忧虑昏乱而不记，何况敢多而又饮呢？
姜氏【炳璋】说：钟鼓既设，是贯穿上下语。大射之乐，八音皆备，以鐘鼓为大纲。公升即席，奏《肆夏》，一也。主人升举席献公，公拜受而奏《肆夏》
，乃行醻礼，二也。旅酬后献工，工歌鹿鸣三终，下管新宫三终，三也。射毕，又为羣臣举旅酬，既燕复射，其礼杀。射毕有无算爵、无算饮，四也。宾出，奏陔夏，五也。公入，奏骜夏，六也。皆于钟鼓既设中统之。
译于是举行旅酬之礼，这是第二项。旅酬之后向乐工敬酒，乐工歌唱《鹿鸣》三遍，接着吹奏《新宫》三遍，这是第三项。射箭完毕后，又为群臣举行旅酬，宴饮之后再次射箭，礼仪有所简化。射箭完毕后有无限制的爵数、无限制的饮酒，这是第四项。宾客退出时，演奏《陔夏》，这是第五项。国君进入时，演奏《骜夏》，这是第六项。这些都在钟鼓已经设置完毕的过程中统一进行。
鱼藻
此与采菽皆无刺王之意。鱼在藻，而但见其首，犹诸侯之侍饮，莫不仰首而视王也。有莘其尾，燕毕而退，其行众也。依于其蒲，诸侯之归于其居也。当依集传，为王燕诸侯而诸侯美之之词。
采菽
韦昭以为王赐诸侯命服之乐，孔丛子亦曰「采菽，明王所以燕诸侯也」，当从古説无疑，但未知何王之诗。何楷的指康王，然疑则阙之。
采菽者，采其叶以为藿，芼牲以为铏羮而飨宾。当依郑笺，采芹亦以为葅。皆兴而兼赋。四章以维柞之枝，兴率从之人之多。五章以舟之维系轻泛，兴诸侯之欵留而优游。各有深义。彼交匪纾，嘉其敬共。殿天子之▯，勗其矢侯职，而藩王室也。
角弓
周之兴也，伐木歌于上；其衰也，角弓刺于下。封建非圣人之得已，恃乎人主之维系耳。一本九族之不亲，无以敎亲睦；即以之起乱萌，可不慎欤？
上四章责其逺兄弟，下四章责其亲小人。事必相因而至，小人不谗骨肉，无以固其宠。奸佞多用此术，范睢直以此取秦丞相矣。
以老马为驹，后必输载也。如食过饱，宜其反饇；如饮已醉，唯酌孔取。讥其悮谗而自贻伊戚也。于是敎猱升木，如涂涂附，盘踞固结，益不可解矣。嗟彼君子，岂无徽猷可挽救乎？无如小人之是属何？二章一串。
莫肯下遗【郑读如随】谓小人莫肯以礼相卑下，随从于人也。见睍曰：「消败将立致。」夫既骄且乱，焉有不败哉！
菀柳
菀柳不息，行人喻人主不庇下民也。上帝，指君也。蹈，动也【古注】谓其心变动无常。我其无自亲昵，以取罪戾也。彼人之心，于何其臻正？是变动处。俾予靖之后，予极焉。言非但亲昵也，即使靖共在位，后将使予无所不至，如三章所云居以凶矜是也。鸟飞傅天，明将逺举矣。
彼都人士
此诗《缁衣》所引甚明，葢东迁之后，在雒之民，思古之长民于西京者，衣服不贰，从容有常，瞻望而咨嗟也。曰：「行归于周，万民所望。」责大家，即以责平王。
狐裘黄黄，士大夫之盛服，行归于周，归周京也。台笠缁撮，贱者之服。彼君子，女绸直如髪，言女之首饰细密而直，一如髪之本然，不加髲髢，为髙髻也【解颐新语】尹姞，周之大族，充耳琇实，贵者之饰。垂带而厉，巻髪如虿，则兼贵贱士女言之。
采緑
緑即今之木贼草，古注王刍也。郭璞又谓是菜名，即今之脚莎，未知孰是。终朝采緑，尚将归沐，以待君子，望之切也。五日者，期之近，乃六日而犹不卜其至，否则期之逺者，益不可詹卜矣。或曰：君子行役之地，期于五日耳，不意六日犹未至，家则归将无定矣，亦通。
之子之在家也，薄言往狩，我为之韔其弓；薄言往钓，我为之纶其绳。倡随之乐，如在目前矣。且之子之善钓也，其钓维何？维鲂及鱮。我未尝不往观而羡美，今则久无此事矣。葢托为妇念夫之词，以刺王。
黍苗
郑氏谓陈宣王之德，述召伯之功，以刺幽王，本古序也。按通篇不见刺意，亦经师之移失次第，而并失其原序也。韦昭谓召伯述职，劳来诸侯，则三家原作宣王时诗，朱子谓与崧髙、蒸民相表里，是也。葢因营谢而劳诸侯，美召伯，即以美宣王。
隰桑
以隰桑之阿，难兴君子之容仪，可亲心乎？爱遐不谓？既见而欲罄其言也。昔者君子逺隔，但心藏而不忘，明其倾慕，且以道其慰幸也。《左传》：郑伯享赵孟于垂陇，子产赋此诗。赵孟曰：“武请受其卒章，葢愿郑伯之尽言相告也。”通篇亦不见刺意。
白华
周人悲申后之将废，而代为之词，犹相如之《长门赋》也。曰：“白华沤以成菅，犹束之以白茅之洁，虽有丝麻，毋弃菅蒯之意也。”何之子之逺我，俾我独处而无依乎？英英之云菅茅，犹得上霑膏露。王之逺我如此，殆菅茅之不若也。欲问天而无路，信举步之艰难，空使我图维而不置也。
滮池尚浸稻田，桑薪尚堪燎炉，一以喻王，一以自喻也。鼓钟必闻于外，明宫中之事，外人罔不尽知。念子之逺我而懆懆
译鱼藻
这首诗与《采菽》都没有讽刺君王的意思。鱼在水草中，却只看见它的头，就像诸侯侍奉君王饮酒时，无不仰头注视着君王一样。鱼尾摆动，燕尾般舒展而退，形容其行动众多。鱼依傍在水边的蒲草旁，象征诸侯回到自己的居所。应当依据朱熹《诗集传》的说法，这是君王宴请诸侯，而诸侯赞美君王的诗。
采菽
韦昭认为这是君王赐予诸侯命服时的乐歌，《孔丛子》也说“《采菽》，是圣明君王用来宴请诸侯的”，应当遵从古代的解说无疑，只是不知道这是哪一位君王的诗。何楷推测是康王，但存疑则暂且搁置。
采菽的人，采摘其叶子做成豆叶羹，加入肉料做成铏羹来款待宾客。应当依据郑玄笺注，采芹菜也用来做腌菜。这些都是起兴兼有直陈。第四章用柞树枝条，兴起随从人员众多。第五章用船缆系住轻舟，兴起诸侯款待停留而优游自在。各自都有深意。“彼交匪纾”，是赞美他们的恭敬谨慎。“殿天子之邦”，是勉励他们尽守诸侯的职责，从而拱卫王室。
角弓
周朝兴盛时，《伐木》之歌在上层传唱；周朝衰败时，《角弓》之刺在下层兴起。分封制度并非圣人本意，而是依靠君主的维系罢了。一旦九族之间不亲近，就无法教化亲睦；甚至由此引发祸乱的苗头，能不谨慎吗？
前四章责备君王疏远兄弟，后四章责备君王亲近小人。事情必定是相互因果而至的，小人如果不谗害骨肉至亲，就无法巩固自己的宠幸。奸佞之人多使用这种手段，范睢正是借此取得了秦相的职位。
把老马当作小马，后来必定会累垮它。就像吃饭过饱，理应反胃呕吐；就像饮酒已醉，只知一味贪杯。讥讽君王误信谗言而自寻烦恼。于是教猱升树，如同泥涂相附，盘踞牢固，更加难以解除了。唉，那些君子，难道没有美好的谋略可以挽救吗？无奈对小人们又能如何呢？第二章是一气贯通的。
“莫肯下遗”【郑玄读“遗”如“随”】，是说小人不肯以礼谦卑下让，随从于人。见睍说：“消败将立刻到来。”既然骄傲又混乱，哪有不败亡的道理呢！
菀柳
菀柳不停息，行人比喻君主不庇护下民。上帝，指君主。蹈，动也【古注】，是说其心意变动无常。我难道没有亲近昵爱，以致招来罪过吗？那人的心，在哪里才能端正？这是变动之处。“俾予靖之后，予极焉”，是说不仅是因为亲昵，即使我恭敬谨慎在位，后来也会让我无所不至，如第三章所说的“居以凶矜”一样。鸟飞贴近天空，说明将要远去了。
彼都人士
这首诗在《缁衣》中所引非常明确，大概是东迁之后，在洛邑的百姓，思念古代在西京治理百姓的君子，他们衣着不杂乱，举止从容有常，瞻望而叹息。说：“行走归于周京，是万民所期望的。”责备大家，也就是责备平王。
狐裘黄黄，是士大夫的盛装，行归于周，是归向周京。台笠缁撮，是地位低下者的服饰。那君子，你的发饰细密而直，就像头发本来的样子，不加假发，梳成高髻【解颐新语】。尹姞，是周朝的大族，充耳用美玉装饰，是贵者的饰物。垂带而厉，卷发如蝎尾，则是兼指贵贱男女而言。
采绿
绿就是现在的木贼草，古注说是王刍。郭璞又说是一种菜名，即现在的脚莎，不知道哪个正确。整日采绿，还将回去沐浴，以等待君子，盼望之切啊。五日，是期限很近，却到了第六天还无法占卜他是否到来，否则如果是期限较远的，更加无法占卜了。有人说：君子服役的地方，约定在五日，没想到第六天还未到，家中则归期无定了，这也讲得通。
这位君子在家时，我说去狩猎，我为他装好弓套；我说去钓鱼，我为他缠好钓绳。那种倡随之乐，仿佛就在眼前。而且这位君子善于钓鱼，他钓的是什么？是鲂鱼和鱮鱼。我未曾不前往观看而羡慕赞美，现在却长久没有这样的事了。大概是借妻子思念丈夫的词，来讽刺君王。
黍苗
郑氏认为这是歌颂陈宣王的德行，叙述召伯的功劳，以讽刺幽王，本于古序。但按全篇不见讽刺之意，也是经师移乱了次第，从而丢失了原序。韦昭认为召伯述职，慰劳诸侯，那么三家原本作宣王时的诗，朱熹说与《崧高》、《蒸民》相表里，是正确的。大概是因为营建谢邑而慰劳诸侯，赞美召伯，也就是赞美宣王。
隰桑
用隰桑的弯曲，难以兴起君子的容仪，可亲心吗？爱遐不谓？既见而欲罄其言。昔者君子远隔，但心藏而不忘，明其倾慕，以道其慰幸。《左传》：郑伯在垂陇宴请赵孟，子产赋此诗。赵孟说：“我请求接受它的卒章，大概是希望郑伯尽言相告。”全篇也不见讽刺之意。
白华
周人悲叹申后将被废黜，而代她作词，就像相如的《长门赋》一样。说：“白华沤以成菅，就像用白茅之洁来束缚，虽有丝麻，也不丢弃菅蒯的意思。”为何你远离我，使我独处而无依呢？英英的云菅茅，尚且能得上沾膏露。君王远离我如此，恐怕还不如菅茅。想问天而无路，信步艰难，空使我图谋而不置。
滮池尚浸稻田，桑薪尚堪燎炉。一以喻王，一以自喻。鼓钟必闻于外，明宫中之事。外人罔不尽知。念子之远我而懆懆
，竟使我迈迈而不顾也。
鹙反居梁，而鹤则在林。念古之硕人，实劳我心。昔者如鸳鸯之并飞，而戢其左翼。今则中道而二三其德。昔我乘石以履车，今则无石而履。卑之子无良，乃至于此。匪但劳我心，而且俾我病兮。
译竟然使我徘徊不定，却不再回头顾盼。
鹙鸟反而栖息在屋梁上，而鹤却身处树林之中。
思念古代品德高尚的人，实在使我内心忧劳。
往昔我们像鸳鸯一样并肩飞翔，收敛左翼相依相伴。
如今却在半路上三心二意，改变了节操。
昔日我踩着石头来驾车前行，如今却没了石头还要艰难跋涉。
你这个人没有善心，竟然到了这般地步。
不仅使我内心忧劳，而且让我身心俱疲啊。
郑笺「龙漦化鼋之説」，孔疏以《帝王世纪》证之，知褒姒之在母腹凡五十年而生，葢厉王末年，发漦童妾未既龀而遭之【女七歳毁齿，六岁未既龀】既笄而孕，则十五岁也。幽之三年，褒姒甫十四，娶之入宫中，歴宣王三十六年，共和十四年，距流彘之岁实五十年。计褒姒之母怀孕四十二年，其生褒姒年五十六矣。恐古书纪载传讹，不可深信，聊附于此。
緜蛮
董子曰：「先饮食而后敎诲，言治人也。当时民之不治，甚矣。道途疲命之小人，昔者先王养之，井田饮之，食之，升之学校，敎之，诲之，其秀良者，后车载之，以入贡于王朝。今则呻吟太息，不如黄鸟之緜蛮，得止息于丘阿，岂不伤哉！」
瓠叶
瓠即匏也。《埤雅》释匏有三种，而实则一。幡幡，初生之叶，岂可熟之以为葅？有兔斯首，朱子谓即数鱼言尾之意，然何不曰有兔一首乎？按《内则》曰：「兔去凥、去尻，则尚首也。」凡雉兔皆有芼，芼，和也。凡和，春多酸，夏多苦。夏初，瓠叶之苦宜和兔首，此古人不以微薄废礼之意。郑伯享赵孟，赵孟赋《瓠叶》。穆叔曰：「赵孟欲一献子，其从之。」注谓古人不以微物废礼，是也。先言瓠叶，而后兔首，因时以起兴也。重在兔首，故献宾、醻宾，单言炮燔兔首。后汉刘昆每春秋飨射，备列典仪，以素木瓠叶为俎豆，桑弧蒿矢，以射兔首。则此诗或即古人飨射之乐乎？
渐渐之石
东征在幽王时无可考，唯《左传》载椒举之言曰：「幽王为太室之盟，戎狄叛之，殆即此事。」若东迁以后，益无暇经营四方矣。
不遑朝，谓朝下令而朝即行。不遑出，并不遑出车之在牧矣。极言军期之迫。豕本水畜，而羣涉于波郁烝之气，使然滂沱之征也。南方之豕蹢皆白，北方皆黑，其谷洛溢之兆欤？
苕之华
陵苕原隰皆有，非仅附之乔木者，其华紫赤，今则芸黄摇落，即在目前，喻乱亡死丧之无日不久，同归于尽也。牂羊坟首，野无青草之故，三星在□，水无鱼鼈，可知生意尽矣。
何草不黄
幽王征伐之事，不见古史，以此三诗观之，则其残民以逞者，非一诗即史也。匪兕匪虎，有芃者狐，皆赋而兼比率。彼旷野驱戮，有如虎兕。芃狐是何人之不矜者，而王则忍之矣。
诗沈巻十四
钦定四库全书
诗沈卷十五
柳州府知府范家相撰
大雅
总论
大雅自文王至巻阿皆正雅，自民劳至召旻皆变雅，秩然不紊，与小雅之前后凌乱不同。但其篇次亦难卒晓。周人尊后稷以配天，则生民当居雅首。以追王之意推之，绵诗当继生民，皇矣当次绵后。若依世次，则笃公刘又当在绵之上，而今诗之次第如此者，文王为周室开王之始，故风雅颂皆以文王为始也。且以乐谱诗有不可以追王世次论者，文王、大明用之，大朝会受厘陈戒，乐莫大焉。乐之大者，宜居雅首。是故雅有大小，而大小之中又有小大焉，不可不知也。
文王
古序「受命作周」之说，毛传本无明文。朱子曰：「受命者，受天命也；作周，造周室也。」葢文王终身不改臣节，未尝建号改元为王，但序推本周之所以兴，实始文王祈天永命之所致，故曰「受命作周」耳。汉儒异説蜂起，有谓文王受命七年而崩者，刘歆、班固是也；有谓受命九年而崩者，纬书《元命苞》《干凿度》是也。其说实始于孔安国、司马迁诸人，因之傅会经传以成文，于是以赤雀丹书为受命之瑞，以虞芮质成为受命之始，而▯有易号称王之事，不思文既称王，安得复云小心服事？且武王十三年始克殷纣，合之文王受命之七年，此二十年之天下，殷周各君其国，是文王为后世割据之祖矣。葢莽拟丹书，侈陈符命，操怀簒弑，自号周文，沿及五代唐宋，而臣可称兵君，如置棊，咸出一辙。唐梁肃始作《西伯受命称王议》，一扫翳氛，宋儒承而畅之，其有补于世敎纲常，岂小也哉？
圣人与天地合德，与日月合明。其在上为君也，功德昭明于天，则天心向之矣。▯虽
译郑玄笺注中关于“龙漦化为鼋”的说法，孔颖达疏引《帝王世纪》来证实，可知褒姒在母亲腹中待了五十年才出生。大概周厉王末年，那个接触龙漦的童妾尚未换完乳牙（女子七岁换牙，六岁还未换完）就遭遇了此事，等到及笄（十五岁）时怀孕，那么她当时是十五岁。周幽王三年，褒姒刚满十四岁，娶她入宫，历经周宣王三十六年、共和十四年，距离厉王被流放到彘的那一年，实际正好五十年。计算下来，褒姒的母亲怀孕四十二年，生褒姒时已经五十六岁了。恐怕古书记载有误传讹误，不可深信，姑且附记于此。
緜蛮
董仲舒说：“先满足饮食然后进行教诲，说的是治理百姓。当时百姓难以治理，情况严重极了。道路上疲惫不堪、命悬一线的小民，从前先王供养他们，通过井田制让他们有饮有食，把他们送入学校，教导他们，教诲他们，其中优秀善良的人，用后车载着，作为贡品送入王朝。现在却呻吟叹息，还不如黄鸟那样声音柔和，能在山丘旁停息，难道不令人悲伤吗！”
瓠叶
瓠就是匏。《埤雅》解释匏有三种，但实际上是一种。幡幡，是初生的叶子，怎么可以煮熟做成腌菜呢？有兔斯首，朱熹认为这是像数鱼尾巴那样数兔头的意思，但为什么不说是“有兔一首”呢？查考《礼记·内则》说：“兔子要去掉脊骨和臀部，那么重视的是头部。”凡是雉鸡和兔子都有芼（调和菜），芼，就是调和的意思。凡是调和，春天多酸，夏天多苦。初夏时节，瓠叶的苦味适宜调和兔头，这是古人不因微薄之物而废弃礼仪的意思。郑伯宴请赵孟，赵孟赋《瓠叶》一诗。穆叔说：“赵孟想向献子行一献之礼，就依从他吧。”注解说古人不因微薄的礼物而废弃礼仪，这是对的。先说瓠叶，后说兔头，是顺应时节来起兴。重点在兔头，所以献宾、酬宾时，只单独说炮制和烤熟的兔头。后汉刘昆每逢春秋举行飨射之礼，都完备地陈列典章礼仪，用素木和瓠叶做俎豆，用桑木弓和蒿草箭，来射兔头。那么这首诗或许就是古人飨射之乐的歌辞吧？
渐渐之石
东征之事在周幽王时无法考证，只有《左传》记载椒举的话说：“幽王举行太室之盟，戎狄背叛了他，大概就是这件事。”如果是东迁以后，就更没有闲暇去经营四方了。
不遑朝，是说早上下令，朝廷随即行动。不遑出，是说连出车到牧地都来不及。极言军期紧迫。猪本是水畜，却成群涉水，是因为波郁烝的湿气所致，这是大雨滂沱的征兆。南方的猪蹄都是白色的，北方的都是黑色的，这难道是谷水洛水泛滥的征兆吗？
苕之华
陵苕原野和低湿之地都有，并非只依附于高大树木，它的花紫红色，现在却枯黄凋落，就在眼前，比喻乱亡死丧之日不久，终将同归于尽。牂羊坟首，是因为野外没有青草的缘故；三星在□，水里没有鱼鳖，可知生机已尽。
何草不黄
周幽王征伐之事，古史中没有记载，从这三首诗来看，那么他残害百姓以逞私欲，不仅仅是一首诗，简直就是史实。不是犀牛也不是老虎，有蓬松尾巴的狐狸，都是赋体兼有比兴。那些在旷野中被驱赶杀戮的人，如同虎兕一般。蓬松尾巴的狐狸是令人怜悯的生物，而君王却忍心如此。
诗沈卷十四
钦定四库全书
诗沈卷十五
柳州府知府范家相撰
大雅
总论
大雅从《文王》到《卷阿》都是正雅，从《民劳》到《召旻》都是变雅，井然有序，与小雅前后凌乱不同。但它的篇章次序也难以立刻明白。周人尊崇后稷以配享天帝，那么《生民》应当位居大雅之首。按照追尊先王的意义推论，《绵》诗应当继《生民》之后，《皇矣》应当排在《绵》之后。如果依照世系次序，那么《公刘》又应当在《绵》之上，而现在诗歌的次序如此，是因为文王是周室开基立业的开始，所以风、雅、颂都以文王为始。况且根据乐谱编排诗歌，不可以用追尊先王或世系次序来论定，文王、大明之乐用于大朝会接受祭余祭品和陈述警戒，没有比这更大的乐事了。最大的乐事，应当位居大雅之首。因此雅有大小之分，而大小之中又有小大之别，这是不可不知的。
文王
古序中“受命作周”的说法，毛亨传本没有明文。朱熹说：“受命，是承受天命；作周，是建立周室。”大概文王终身不改臣子的节操，未曾建号改元称王，但序言推究周朝兴起的原因，实在是始于文王祈求上天永保天命所致，所以说“受命作周”。汉代儒者异说蜂起，有说文王受命七年而死的，刘歆、班固就是这样；有说受命九年而死的，纬书《元命苞》《干凿度》就是这样。这种说法其实始于孔安国、司马迁等人，他们因此附会经传以成文，于是把赤雀丹书作为受命的祥瑞，把虞国芮国请文王裁决争端作为受命的开始，而〇有易号称王之事，不考虑文王既然称王，怎么还能说小心服事？况且武王十三年才攻克殷纣，加上文王受命的七年，这二十年间，殷周各自统治自己的国家，这样文王就成了后世割据一方的始祖了。大概王莽仿效丹书，大肆宣扬符命，曹操怀有篡弑之心，自号周文，沿袭到五代唐宋，臣子可以称兵对抗君主，如同摆棋子一样，都出于同一套路。唐代梁肃开始作《西伯受命称王议》，一扫迷雾，宋代儒者继承并发扬光大，这对世教纲常的补益，难道小吗？
圣人与天地合德，与日月合明。他作为君主在上位，功德昭明于天，那么天心就向他倾斜了。〇虽