诗沈卷七
风。」
遵大路
为君留贤，而曰无我恶者，是同僚之词也。去国以礼，故行大路，掺操也【魏了翁曰：魏晋间避曹操讳，多改操为椮】操其袪而留之，曰毋我厌恶而不省也。君臣之义，去就之大礼，当系恋我之留子，为人君不当速去，故君也。寁者速也。
译风。」
遵大路
为了挽留贤人，说“不要厌恶我”，这是同僚之间的言辞。依照礼节离开国家，所以走大路，掺手握着衣袖【魏了翁说：魏晋时期为了避曹操的讳，大多将“操”改为“椮”】，握着他的衣袖来挽留他，说不要厌恶我而不理会。君臣之间的道义，离去与就任的重大礼节，应当依恋我挽留你，作为君主不应当催促离去，所以说“君”。寁，是迅速的意思。
鸡鸣
明星啓，明星也。士将早弋，而女聴鸡鸣以相告，未及昧旦也。而士则疑为昧旦矣。然明星尚有烂也，以是翺翔而往弋鳬雁，未散所获必多矣【唐李华曰：将翺将翔，弋鳬与雁，此主酒食待賔客之仪也，载在礼经】
弋之多，和之宜，足以佐饮。愿偕老之如斯，莱妻鸿妇之敬也。鼓瑟，鼓琴，虽乐，非躭。故曰：莫不静好。
知子者，士之知己也。或同其方而来，或倾其心而顺，或合其志而好。以赠以问，以报。我毋惜此杂佩，子毋失此良友。有进徳之思焉。诗人述贤夫妇之相警，以戒当时不悦徳而好色之多。序说是也。
有女同车
此固非窃妻之诗，但序云刺忽，义亦难通。盖忽之辞昏，虽失大国之援，而义则甚正。考郑忽先在王所，陈侯请以女妻之，郑伯许焉，而后成昏。忽从父命，而可以为非乎？陈妫不以色闻，又何以舜华为比？且诗云「孟姜如」，序所言正是鲁之文姜也。讵文姜也，而徳音之不瑕乎？淫弟杀夫，天下后世之所深恶。忽之辞昏，幸而免为鲁桓，若诗人反以刺忽，此圣人之必删无疑者也。或曰：郑昭之取陈妫也，在隐之八年，是时未闻齐欲以文姜妻之。及桓之六年，昭公率郑师以败北戎，始有请昏之事。昭公辞而祭仲劝之，昭公不从。尔时文姜归桓，业已三年，似忽之辞昏者别有一孟姜而非文姜也。抑知昭之娶陈妫时，已十年矣，尚何以请昏为哉？总之左氏记载前后舛讹，毛公但据祭仲劝忽一节以之解诗，防不可训也。此刺当时亲迎者不悦徳而好色之词，孟姜不必定有其人，亲迎未知何指。六卿饯韩宣子于郊，子旗赋「此取其徳音之不瑕」，诗意甚明。
唐李华与外孙崔氏二孩书云：「将翶将翔，佩玉琼琚。此奉舅姑助祭祀之仪也，载在礼经，汝其记之。」今礼经无此文，然必有所本。要之，此非淫诗，益明。
扶苏
此合下三篇固非淫奔之词，但序云「刺忽」，亦复可疑。笺疏以「狂且」「狂童」皆指昭公，夫昭之即位年，非童幼，遭家多难，不狂不狡，诗何以云然乎？朱子初说疑指厉公，然厉与昭年正相近，亦不当目以狂童。或指祭仲，则仲实老奸，非童也。严氏泛指昭之执政，似为近之。然昭公执政，自祭仲、傅瑕外，不闻别有何人，且立未一年，即出奔于卫，四年始得反国，又二年即已遇弑，岂其别有亲近▯昵，以致悮国防身欤？皆无可考。此诗为刺臣之词甚明，但未知的在何时。
范处义曰：「在山则扶苏之与桥松，在隰则荷华之与游龙，孰为美？孰非美？宜若易辨。今所用之人，乃狂狡之童，而子充、子都之美，反不见用，则美恶倒置矣。」二章皆赋而比也。子都，荘公时人；子充，不知所考，大约亦美士耳。以子都、子充比狂且，可知是少年不更事之人。
萚兮
风吹槁叶，君危于上，予倡汝和，臣比于下。如燕雀之处堂，而不知厦屋之将倾。诗人故代为之惧，且危焉。其词似近于刺，忽而忽之，时事亦无所证。
狡童
此与扶苏如出一词，盖疾其君所用之人心皆叵测，君实被其▯蔽而不胜忧愤也。彼狡狯之童，始与我言且食，今则否矣。我岂不能去此而他适哉？维予之故，徘徊系念，使我不得食与息兮。子者，指其君也。
褰裳
序曰：「褰裳思见正也。」以郑事考之，若在晋楚争郑之时，似为近之。当时郑连嵗被兵，民不堪命，子驷当国，谋之不臧，故思大国之正己也。▯溱、▯洧，意在从晋。不我思而就他人，方从晋而又从楚也。牺牲玉帛，待于二境。郑之不安其国者，凡四五年，皆子驷之本谋。故斥之曰：「狂童之狂。」六卿饯韩宣子于郊，子太叔赋此诗。宣子曰：「起在此，敢勤子？至于他人乎？」言郑若从晋，必无不急郑之理，似非他处防章可比。
丰
男亲迎而女不从，春秋多有此事。《坊记》曰：“亲迎之礼，舅姑承子以授壻【此舅姑是女之父母】以此坊民妇犹有不至者。此诗盖述女之不就亲迎而中悔之者，男行而女不从，昏▯之道缺，是乱常也
译鸡鸣
启明星升起，那是启明星。男子打算早早去射猎，女子听到鸡鸣便互相告知，此时天还未亮。而男子却怀疑天已经亮了。然而启明星依然明亮，于是展翅飞翔前往射猎野鸭和大雁，猎物未散，所获必定很多【唐代李华说：展翅飞翔，射猎野鸭和大雁，这是准备酒食接待宾客的礼仪，记载在礼经中】
射获很多，调和适宜，足以助兴饮酒。愿白头偕老就像这样，像莱妻和鸿妇那样恭敬。弹奏瑟，弹奏琴，虽然快乐，并非沉溺。所以说：无不安静美好。
了解你的人，是男子的知己。有的因志趣相同而来，有的倾心顺从，有的志同道合而喜爱。互相赠送，互相问候，互相报答。我不吝惜这杂佩，你不要失去这良友。这里有增进德行的思考。诗人叙述贤德夫妇互相劝诫，用来警戒当时不喜爱德行而喜好美色的风气。序说的观点是正确的。
有女同车
这本来不是讽刺娶妻不当的诗，但序言说讽刺郑昭公，意义也难以通顺。大概郑昭公推辞婚事，虽然失去了大国的援助，但道义上却非常正当。考察郑昭公先前在周王室，陈侯请求把女儿嫁给他，郑伯答应了，然后才完成婚事。昭公遵从父亲命令，怎么能说是错呢？陈妫不以美貌闻名，又怎么把她比作舜华？况且诗中说“孟姜如”，序言所说的正是鲁国的文姜。难道就是文姜吗，她的德行声音没有瑕疵吗？淫乱的弟弟杀害丈夫，是天下后世所深恶痛绝的。昭公推辞婚事，幸好避免了成为鲁桓公那样的下场，如果诗人反而用来讽刺昭公，这一定是圣人必定删去的无疑。有人说：郑昭公娶陈妫，在鲁隐公八年，这时没听说齐国想把文姜嫁给他。等到鲁桓公六年，昭公率领郑国军队打败北戎，才有请婚的事。昭公推辞而祭仲劝他，昭公不听从。那时文姜嫁给桓公，已经三年了，似乎昭公推辞婚事的对象是另一个孟姜而不是文姜。哪里知道昭公娶陈妫时，已经十年了，还怎么会有请婚的事呢？总之左氏记载前后错乱，毛公只根据祭仲劝昭公这一节来解释诗，恐怕不可作为准则。这是讽刺当时亲迎的人不喜爱德行而喜好美色的词句，孟姜不一定有其人，亲迎不知指什么。六卿在郊外饯行韩宣子，子旗赋这首诗，取“德行声音没有瑕疵”之意，诗意非常明白。
唐代李华给外孙崔氏两个孩子写信说：“展翅飞翔，佩戴玉佩琼琚。这是侍奉公婆、辅助祭祀的礼仪，记载在礼经中，你们要记住。”现在礼经中没有这段文字，但必定有所依据。总之，这不是淫诗，更加明白。
扶苏
这三篇本来不是淫奔的词句，但序言说“讽刺昭公”，也很可疑。笺疏认为“狂且”“狂童”都指昭公，然而昭公即位那年，并非童幼，遭遇家中多难，不狂不狡，诗为什么说这样呢？朱子起初怀疑指厉公，但厉公与昭公年龄正相近，也不应当称为狂童。如果指祭仲，那么祭仲确实是老奸巨猾，不是童幼。严氏泛指昭公的执政者，似乎比较接近。然而昭公执政，除了祭仲、傅瑕外，没听说还有别人，况且即位不到一年，就出逃到卫国，四年后才回国，又过了两年就被杀害，难道另有亲近宠爱的人，以致误国害身吗？都无从考证。这首诗是讽刺臣子的词句很明显，但不知道具体在什么时候。
范处义说：“在山则有扶苏和桥松，在湿地则有荷花和游龙，哪个美？哪个不美？应该容易分辨。现在所用的人，却是狂狡的童幼，而子充、子都的美男子，反而不被任用，那么美恶就颠倒了呢。”两章都是赋兼比。子都，是庄公时的人；子充，不知从何考证，大概也是美男子。用子都、子充来比喻狂且，可知是少年不更事的人。
萚兮
风吹落枯叶，君主在上位危险，我唱你和，臣子在下位。就像燕雀处在堂屋，而不知道大厦即将倾覆。诗人因此代为担忧，并且感到危险。其词句似乎接近讽刺，忽而忽之，时事也没有证据。
狡童
这与扶苏如同出自同一词句，大概痛恨其君主所用的人心都不可测度，君主确实被他们蒙蔽而不能不忧愤。那狡诈的童幼，开始与我说话并且吃饭，现在却不这样了。我难道不能离开这里去别处吗？只因为旧情，徘徊牵挂，使我不能吃饭和休息啊。子，指其君主。
褰裳
序言说：“褰裳思念见到正直。”根据郑国事情考察，如果在晋楚争夺郑国的时候，似乎比较接近。当时郑国连年遭受战争，百姓不堪忍受，子驷当权，谋划不善，所以思念大国来匡正自己。〇溱、〇洧，意思是跟从晋国。不思念我而投靠他人，刚跟从晋国又跟从楚国。牺牲玉帛，等待在两个边境。郑国不安定国家，凡四五年的时间，都是子驷的本意。所以斥责他说：“狂童之狂。”六卿在郊外饯行韩宣子，子太叔赋这首诗。宣子说：“我韩起在这里，敢劳烦您？至于他人吗？”说郑国如果跟从晋国，必定没有不急于帮助郑国的道理，似乎不是其他地方篇章可比。
丰
男子亲迎而女子不跟随，春秋时期多有此事。《坊记》说：“亲迎的礼仪，公婆承接女儿交给女婿【这里的公婆是女子的父母】以此来防范百姓，妇女还有不到达的。这首诗大概叙述女子不跟从亲迎而中途后悔的人，男子前行而女子不跟随，婚姻之道缺失，这是扰乱常理。”
。故序曰：刺乱。
亲迎之人，容则既丰且昌，服则锦衣而褧裳。其礼之恭，则俟乎巷，俟乎堂，尚何不足之有？而父母乃不予送，不予将，能无悔乎？不曰“悔不送予”，而曰“悔予不送者”，婉其词也。女嫁而送之门者，父母之事。乃又曰：“叔兮伯兮，驾予与行。”者，言此时叔伯在旁，何不劝而使驾乎？悔之至也。圣人録此，以警当时之頽俗，犹《坊记》之意也。
译所以《序》说：这首诗是讽刺时世混乱的。
前去亲迎的新郎，容貌既丰满又俊美，穿着锦衣和麻布罩衫。他行礼恭敬，在巷口等候，在厅堂等候，还有什么不满足的呢？然而父母却不送他，不护送他，怎能没有悔恨呢？不说是“悔恨没有送他”，而说是“悔恨我不送他”，这是措辞委婉。
女子出嫁时送到门口的，是父母的责任。却又说：“叔父啊伯父啊，驾车让我一同前行。”这是说此时叔父伯父在旁边，为什么不劝告并让他驾车呢？悔恨到了极点。圣人记录这首诗，用来警示当时颓废的风俗，这与《坊记》的意思是一样的。
东门之墠
东门之外，移居者新除地以为墠，而树之嘉栗。始则茹藘之在阪，今已室家之有践。虽其室迩在东门，而其人已不可长见矣。我岂肯忘情于尔乎？但恐子之弃我而不我即也。有践家室，言其治家之有条理。诗无防词，明是贤人去位高隐，而诗人企慕之如此。与下篇《风雨》相似。
风雨
序曰：思君子也。风雨晦冥之时，忽覩君子之光，幸何如之！鸡戒旦而天将曙，苟君子出而仕人之国，世必将治矣。盖望其出而劝之也。或曰：鸡鸣在风雨之候，昏旦庶乎可分。君子治浊乱之政，时事庶乎清明。既见而云，胡不夷？未得见也。其思深，其词曲。二说皆长。
子衿
青青学士之衿，昔之被此礼服以逰于庠者，今则悠悠我思矣。▯诵乆辍，学舍空存。我纵以失教而不往，子寜不可重加振作，继嗣昔日之好音乎？我者，代为学子之言，子以指其上也。
挑兮达兮，非复青衿之旧矣。登城阙以遨逰，念人才之可惜兮！一日不见，如三月兮。郑以被兵之故，然明欲废学校。微子产，则庠序鞠为茂草。然究不得延师儒而勤教育也。诗人是以伤之。
扬之水
水无物不流，而扬之使流，虽束楚之轻，亦暂流而旋止。喻懦弱之主，不可扶之使强也。不信兄弟而信廷言，危乎殆哉！序以为刺忽之诗，似或可从。
出其东门
东门之女，非不如云如荼，皆匪我思存也。缟衣綦巾，守贫聊以自乐。人之慕冶容以丧节操者，曷弗省焉？诗意甚明。序以为五公子争兵，民人思保其室家，则以禁戒人之乗乱以夺人室家者，于义亦通。但语意和缓，似不类闵乱之词。
此所云荼茅秀也？与以薅荼蓼之为秀草，谁谓荼苦之为苦菜，不同？
蔓草
苏颍滨曰：「郑人困于乱政，感蔓草尚得零露以生，而自伤其不及也。思得君子以被膏泽，庶几邂逅遇之，以适我愿。故子太叔赋此诗，而赵文子美之，以为『吾子之惠，意取于此』。夫子与程子倾盖相欢，曰：『有美一人，清扬婉兮』，明非述淫诗也。」
溱洧
冰涣蕳荣，正桃花水下之时，而溱洧之逰，冶士女之谑浪如此，风俗之敝，莫斯为甚。然所谓同逰之士女，亦当是平日素相狎习之人，非水濵杂沓无端目成，而采兰赠芍，各随所爱以奔之也。诗人直叙之，而义自明。夫子次第之，以为郑风殿防，深哉。
诗沈卷七
钦定四库全书
诗沈卷八
柳州府知府范家相撰
齐
鸡鸣
苍蝇之声，何以误聴为鸡鸣？如曰梦寐，则非贤妃戒旦语矣。盖鸡本未鸣，而促之曰：“鸡既鸣兮！”且非但鸡则既鸣，苍蝇已将作声矣。可安寝而怠朝哉？
匪东方则明月出之光，言若非东方之明，岂犹是月出之光乎？促之愈迫也。三章，虫飞薨薨，正是苍蝇之声，皆设为之词，以形容贤妃戒旦之殷。齐之贤妃无指，故序曰「思古也」。
季子称「齐风泱泱，表海」，今存者十一篇，而齐襄、文姜之事过半，意其遗佚多矣。
还
齐人好田猎而不务本业，急功尚诈，皆上之所化。序曰：“刺荒后序，指哀公，或亦有据乎？”以子之还，且茂遭猎者于道，揖而称之曰：“獧”、“曰好”，相习成风，虽士人亦不为非矣。非特猎者之互夸也。
着
亲迎之废于春秋乆矣。隐二年经书“纪履繻来迎女”，君不亲至而遣大夫，讥之也。当时视古礼为可废，故鲁哀疑冕而亲迎为己重。乃齐人犹行“俟着”、“俟庭”、“俟堂”之礼，其充耳犹依古饰，独废亲迎而不讲。诗人见而惜之，曰：“此贵家之昏也，何以祗？有道妇入门之礼而不见其亲迎乎？”其意甚盛，夫子亟録之，以警頽风也。
诗》记昏礼，婿往妇家，亲迎，既奠鴈，御轮先归。妇至，婿揖妇以入。及寝门，揖入，升自西阶。齐人既不亲迎，故但行妇至壻家之礼。俟于著者，俟于门外，揖妇以入之时也。俟于庭，在大门之内，寝门之外。此及寝门揖入之时也。俟于堂，升阶而后至。堂升自西阶时也。壻道妇以入，每节皆俟之
译东门之墠
东门之外，迁居的人新辟土地作为墠，并种植嘉美的栗树。起初茹藘生长在坡地上，如今已有家庭居住其间。虽然那房屋近在东门，但那人却已不可长久相见了。我岂肯对你忘情呢？只是担心你抛弃我而不亲近我罢了。“有践家室”，是说治家有条理。《诗经》中没有防范之词，明确表明是贤人离位高隐，而诗人如此仰慕他。这与下篇《风雨》相似。
风雨
《序》说：这是思念君子的诗。风雨昏暗之时，忽然看到君子的光辉，幸运到了极点！鸡鸣报晓而天将亮，如果君子出仕治理国家，世道必将安定。大概是希望他出仕并劝勉他。有人说：鸡鸣在风雨之时，昏晓大概可以分辨。君子治理浊乱的政治，时事大概可以清明。已经见到却说，为何不快乐？这是未见时的说法。其思虑深远，其言辞曲折。两种说法都很有道理。
子衿
青青的学子衣领，昔日穿着这礼服在学宫游学的人，如今令我悠悠思念。〇诵读久已停止，学舍空留。我纵然因失教而不前往，你难道不可重新振作，继承昔日的美好音韵吗？“我”是代学子而言，“子”是指其上级。
挑兮达兮，不再是青衿的旧貌了。登上城阙以遨游，感叹人才可惜啊！一日不见，如隔三月。郑国因遭受兵祸，然明想要废除学校。若非子产，学校将沦为茂草。然而终究未能延请师儒而勤于教育。诗人因此感伤。
扬之水
水无物不流，而扬起它使其流动，即使是轻如束楚之物，也暂流而旋止。比喻懦弱的主君，不可扶持使其强盛。不信兄弟而信谗言，危险啊！《序》认为这是讽刺郑忽的诗，似乎可以采纳。
出其东门
东门的女子，并非不像云如荼那样众多，但都不是我所思念的。穿着缟衣綦巾，安守贫困聊以自乐。那些羡慕美色而丧失节操的人，何不反省呢？诗意很明白。《序》认为是五公子争兵，百姓想保全其家室，以此警戒人们趁乱夺取他人家室，在义理上也通。但语意和缓，似乎不像哀怜乱世的言辞。
这里所说的荼茅秀吗？与以薅除荼蓼为秀草，谁说荼苦为苦菜，不同？
蔓草
苏颍滨说：“郑人困于乱政，感念蔓草尚得零露以生，而自伤自己不及。希望得到君子以施恩泽，或许能邂逅相遇，以遂我愿。所以子太叔赋此诗，而赵文子赞美他，说‘您的恩惠，意取于此’。夫子与程子倾盖相欢，说‘有美一人，清扬婉兮’，明确不是叙述淫诗。”
溱洧
冰消花开，正是桃花水下的时候，而溱洧之游，冶荡的士女戏谑如此，风俗败坏，没有比这更严重的了。然而所谓同游的士女，也应当是平日素相狎习之人，并非水边杂乱无端目成，而采兰赠芍，各自随所爱而奔之。诗人直叙其事，而义自明。夫子将其列为郑风殿后，深意啊。
诗沈卷七
钦定四库全书
诗沈卷八
柳州府知府范家相撰
齐
鸡鸣
苍蝇之声，为何误听为鸡鸣？如果说是在梦寐中，那就不是贤妃戒旦之语了。大概是鸡本未鸣，而催促说：“鸡已经鸣了！”而且不仅是鸡已经鸣，苍蝇也将发声了。可以安寝而怠慢朝政吗？
不是东方则明月出之光，说如果不是东方的光明，难道还是月出的光吗？催促更加紧迫。三章，虫飞薨薨，正是苍蝇的声音，都是设为之词，以形容贤妃戒旦之殷勤。齐之贤妃无指，所以《序》说“思古也”。
季子称“齐风泱泱，表海”，今存者十一篇，而齐襄、文姜之事过半，意其遗佚多矣。
还
齐人好田猎而不务本业，急功尚詐，都是上位者所化。《序》说：“刺荒后序，指哀公，或许也有依据？”以你的返回，且在道上遇到猎者，揖而称之曰：“獧”、“好”，相习成风，虽士人也不以为非了。不仅是猎者之间的互夸。
着
亲迎之礼在春秋久已废弛。隐二年经书“纪履繻来迎女，君不亲至而遣大夫，讥之也。”当时视古礼为可废，所以鲁哀公疑冕而亲迎为己重。然而齐人犹行“俟着”、“俟庭 ”、“俟堂”之礼，其充耳犹依古装饰，唯独废亲迎而不讲。诗人见而惜之，说：“这是贵家的婚礼，为何只？有道妇入门之礼而不见其亲迎乎？”其情意甚盛，夫子亟录之，以警颓风也。
《诗》记昏礼，婿往妇家，亲迎既奠鴈，御轮先归。妇至婿家，婿揖妇以入。及寝门，揖而入，升自西阶。齐人既不亲迎，所以只行妇至婿家之礼。俟于著者，是俟于门外，揖妇以入之时。俟于庭，在大门之内，寝门之外，这是及寝门揖入之时。俟于堂，升阶而后至，是堂升自西阶之时。婿道妇以入，每节皆俟之。