诗沈卷十五
旧而命维新，其在于今有周，岂不显乎？帝命岂不时乎？亦唯文王在天之神，陟降上下，亲承帝命，常在左右，故耳。
译旧日受命而革新，如今在于周朝，难道不显著吗？帝王的命令难道不合时宜吗？也唯有文王在天上的神灵，升降于天地之间，亲自承受帝王的命令，常在他左右，所以如此。
文王之令闻，陈锡于有周，畀其孙子，使植其本支于百世。虽周之臣子，亦荷休光于奕世。葢其亹亹不已，即其所以为文也。纯亦不已，上通于穆之命，下贻百世之求。即是令闻世德，非如旧説，使其子孙百世为天子也。帝载有何声臭？文之纯亦不已，亦何声臭之可寻？然文之敬止，即其所以通帝载也。后王诚能以敬止为仪刑，何万▯之不孚乎？非周公之圣，安能道其渊微如此。
明明
人处天之下，美恶毕彰，故曰“明明在下”。天之下，视人鉴临如在，故曰“赫赫在上”。天人之理，一也。天易知而难忱，人心去则天命移。惟文王受命既固，是以笃生武王而有天下，其义益明。
自首章以下，接言太任、太姒者，惟圣父、圣母乃生圣子。有是圣德，又有是圣配。妃匹之际，生民之始，莫非天也。文王小心翼翼，奉天不违，故曰“厥德不回”。武王继志述事，依然昭事敬天，故曰“无贰尔心”。《诗》纪曰：“纣以如林之众来战，武王渺然诸侯。苟计较强弱，心必疑之。乃一心以奉天讨，若上帝实临之，计较之私何有？”故曰“上帝临汝，无贰尔心”。其説亦长。
凉彼武王毛，曰凉佐也。韩诗作亮相也。肆伐大商，肆纵也。左传使轻者肆焉，是也。会朝清明，古史载武王伐商，太公先涉阵，毕而雨止，故曰清明，亦备一説。
緜
首以▯瓞起兴，而曰：「自土沮漆者」，言公刘迁豳，周之子孙已盛，推所自也。陶复陶穴，言古公迁岐之始，未立室家也。孔疏谓公刘迁豳至古公已十世，公刘于豳斯馆，则已有家室矣。此葢本太王初来之事，欲美在岐新立，故言在豳未有，非也。此句正言太王迁岐之事，非指豳也。公刘于豳相阴阳，观流泉，建立宫室，何待言？若太王始迁，不免与民重窑穴处，后乃以次建立耳。观其建都立庙，从容暇整，必五年十年，渐次兴作，可知此言未有室家，正以起下筑室之事也。沮漆二水名，漆在沮东，而西入沮，沮受漆水，东入于洛。
世纪太王娶于有骀氏，曰太姜，故曰姜女。来朝走马，谋定于今日，即啓行于来朝，亦非仓卒逃难。观孟子载太王与邠人将去之情事，可见胥相也。
曰：「止，曰时，时是也。」古公卜得吉兆，大慰其心，止居在是也。宣疏通之意，辟草莱，开榛芜也。畆者，分田畆之经界。世纪载：文王四年丙子，混夷伐周，一日三至周之东门。文王闭门修德，不与战，葢先事之而后伐之。
文王蹶厥生，蹶动也。苏氏曰：「文王感动虞芮之君，使其礼义之心油然而生也【家语、説苑皆同】诗言太王即继文王，不及王季，着功德之实也。雅颂无专颂王季之诗。
棫朴
此诗三章，言六师及之。末言纲纪四方，明言文王专征之事。《春秋繁露》云：「左右奉璋，此文王之郊也。」六师及之，此文王之伐崇也。以是知文王之先郊而后伐也。此鲁诗之说，与首序正同。葢惟文王能官人，是以御侮多桢干，而四方于以底定。但文为方伯，当造乎祢，不当类乎帝。诗何以槱燎言之？曰：文得专征，即得代天子以类帝。且周公以追王之礼言之也。
棫朴之芃芃，薪之槱之，以为燔燎之用，赋也。《周礼》大宗伯以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师。谓之禋祀者，周人尚臭，使烟气升闻于上也。三祀皆实柴牲体燔燎升烟，故曰“薪之槱之”。槱，积也。积薪以待郊祀，亦以起下多士之济济，皆平日储养之所致也。
奉璋峩峩祭而祼也。郊特牲曰：祼用圭璋。祭统云：君执圭瓒祼尸，大宗伯执璋瓒亚祼。唯宗庙有祼神之礼，天地至尊则不祼。上章言槱燎，此言奉璋，是先类而后造也。类乎上帝，造乎祢。天子将出之礼也。
周王于迈六师及之。惟专征，所以具六军也。及之，谓及期咸会。葢济泾而毕集。
云汉为众星所聚【天文志】喻多士俱归于文王也。言寿考者，养士之宏，非一朝所能致也。
文之圣德，金玉其中，追琢于外，质文之美，如此者，唯其平日
译文王美好的声誉，在周朝广泛传布，赐给他的子孙，使他们将宗族的根本延续百代。即使是周朝的臣子，也世代承受着这荣耀的光辉。大概他勤勉不息，正是他被称为“文”的原因。纯粹且不懈怠，向上通达于穆穆天命，向下留给百世追求。这种美好的声誉和世代传承的德行，并非如旧说那样，是让他的子孙百代都做天子。帝王的功业有什么声音气味？文王纯粹且不懈怠，又有什么声音气味可以探寻？然而文王的恭敬专一，正是他通达帝王功业的原因。后来的君王如果能以恭敬专一作为效法的榜样，怎么会不使万方信服呢？如果不是周公的圣明，怎么能阐述得如此深奥精微。
明明
人处在天地之间，美丑全都显露，所以说“明明在下”。在天地之下，上天视人如鉴临一般，所以说“赫赫在上”。天与人之间的道理，是一致的。天容易知晓却难以诚敬对待，人心背离则天命转移。只有文王受命稳固，因此厚生出武王而拥有天下，其中的道理更加明白。
从首章以下，接着谈论太任、太姒，是因为只有圣父、圣母才能生出圣子。有这种圣德，又有这种圣配。夫妻匹配之际，百姓繁衍之始，无不是天意。文王小心翼翼，奉行天命而不违背，所以说“他的德行不邪僻”。武王继承志向、叙述事业，依然显明地侍奉、敬重上天，所以说“不要有二心”。《诗经》记载说：“纣王率领如林般的军队来作战，武王只是渺小的诸侯。如果计较强弱，内心必定怀疑。于是武王一心奉行天讨，仿佛上帝亲临，哪里还有计较私利的念头？”所以说“上帝降临在你身边，不要有二心”。这种说法也很有道理。
“凉彼武王”的“凉”，毛传说是“佐助”的意思。韩诗作“亮相”，意思是“显耀”。“肆伐大商”的“肆”，意思是“纵情、尽力”。《左传》说“让轻装部队尽力作战”，就是这个意思。“会朝清明”，古史记载武王伐商，太公先涉水布阵，结束后雨就停了，所以说“清明”，这也备作一种说法。
緜
开头以瓜瓞起兴，说“自土沮漆”，是说公刘迁居豳地，周朝的子孙已经兴盛，追溯其根源。陶复陶穴，是说古公迁居岐山之始，还没有建立宫室。孔颖达疏认为公刘迁居豳地到古公已经十代，公刘在豳地建造馆舍，就已经有家室了。这大概是本于太王初来时的事情，想要赞美在岐山新建立，所以说在豳地没有家室，这是不对的。这句正是说太王迁居岐山的事情，不是指豳地。公刘在豳地观察阴阳，观看流泉，建立宫室，何必多说？如果是太王刚开始迁徙，难免与百姓一起居住在窑穴中，后来才依次建立宫室。看他们建都立庙，从容整饬，必定经过五到十年，逐渐兴作，可知这里说没有家室，正是为了引出下面筑室的事情。沮、漆是两条水名，漆水在沮水东边，向西流入沮水，沮水接纳漆水，向东流入洛水。
《世纪》记载太王娶有骀氏，名叫太姜，所以说“姜女”。“来朝走马”，意思是谋划定于今日，就在第二天早晨启程，也不是仓促逃难。看孟子记载太王与豳人将要离去的情形，可见是互相商议的结果。
说：“止，曰时，时是也。”古公占卜得到吉兆，大大宽慰了他的心，停留居住在这里。“宣疏通之意”，意思是开辟草莱，清除榛芜。“畆”，意思是划分田亩的界限。《世纪》记载：文王四年丙子，混夷攻打周，一天三次到达周的东门。文王闭门修德，不与交战，大概是先从事后讨伐。
文王蹶厥生，“蹶”是动的意思。苏氏说：“文王感动了虞、芮两国的君主，使他们礼义之心油然而生。”《家语》、《说苑》都相同。《诗经》说太王接着文王，不及王季，是为了彰显功德的真实。《雅》《颂》中没有专门歌颂王季的诗。
棫朴
这首诗三章，说六师跟随他。最后说纲纪四方，明确说了文王专征的事情。《春秋繁露》说：“左右捧着玉璋，这是文王郊祭。”六师跟随他，这是文王伐崇。由此知道文王先郊祭而后征伐。这是鲁诗的说法，与《诗序》开头正相同。大概只有文王能任用人才，所以抵御外侮有很多栋梁之才，而四方得以安定。但是文王作为方伯，应当祭告父亲，不应当祭告上帝。《诗经》为什么用槱燎来说呢？回答说：文王得到专征的权利，就得以代替天子祭告上帝。而且周公是用追王礼来谈论的。
棫朴茂盛，堆积柴薪，用来作为燔燎之用，这是赋的手法。《周礼》大宗伯用禋祀祭祀昊天上帝，用实柴祭祀日月星辰，用槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师。称为禋祀，是因为周人崇尚气味，使烟气升腾被上天闻到。这三种祭祀都是将柴和牲体燔燎升烟，所以说“堆积柴薪”。槱，是堆积的意思。堆积柴薪等待郊祀，也用来引出下面多士济济一堂，这都是平日储备培养的结果。
捧着玉璋恭敬地祭祀，这是祼礼。《郊特牲》说：祼礼用圭璋。《祭统》说：君主执圭瓒祼尸，大宗伯执璋瓀亚祼。只有宗庙有祼神的礼仪，天地至尊则不祼。上一章说槱燎，这一章说奉璋，是先祭告上帝而后祭告父亲。祭告上帝，祭告父亲，这是天子将要出巡的礼仪。
周王出行，六师跟随他。只有专征，所以具备六军。及之，意思是到了期限全都集合。大概渡过泾水后全部集结。
云汉是众星聚集的地方【《天文志》】，比喻多士都归附文王。说长寿，是因为养士的宏大，不是一朝一夕所能达到的。
文王的圣德，内在如金玉，外在经过雕琢，质朴与文采之美，像这样的，只有他平日
缉熙敬止，勉勉不已，是以能纲纪四方，坐致太平之祝也。曰：纲纪四方，则作人获士自在言内。
译光明正大，恭敬止定，勤勉不懈，因此能够治理四方，安坐而得到天下太平的祝愿。说：治理四方，那么培养人才、获得贤士自然包含在其中了。
旱麓
首序但言受祖义难卒晓，后序以干禄百福随文生义，朱子诋之是也。夫受祖者，受厘于祖也。谓文王之主祭神享其奉，而降之福，文王实克受之。《国语》之説可参而证之。
国语》载单穆公之言曰：“旱麓之榛楛殖，故君子得以易乐干禄焉。”韦昭曰：“阴阳调，草木茂，故君子以求禄，其心乐易。”此其释《诗》甚明。穆公又曰：“山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力雕尽，君子方险哀之不暇，而何乐易之有？”尤属分明。葢《诗》称君子，指文王也。文王之时，民安物阜，草木咸若，“旱麓之榛楛济济”如此，则他可知矣。其干上天之禄，何其和易而乐？岂乎君子之岂弟，非为干禄而和气足以致祥，感应有必然之理也。“旱”山名，今汉中郡郑县有旱山沱水所自出也。
次言有君子之德，乃可膺福禄之降。如郁鬯之注，玉瓒唯其称也。福降于神，故以祼神之玉瓒，黄流为喻。鸢飞鱼跃，天地自然之化机；岂弟作人，文王自然之造育。岂弟则自能作人，作人何非干天之禄？又推而言之，四章明享祀降福之实。五又以柞棫喻生才之多，神所劳矣。降福无已也。
葛藟之施，条枝有纒绵固结之象，喻福禄之降君子也。然君子不过听其自然，未尝有心以邀求，故曰不回。
思齐
文王以生知懋圣功，二、三、四章深着其实，而拟之形容。首章推本母敎，因及内助，眀其种德之益深，非其所以为圣者专由于此也。思齐言太任以庄敬为心，思媚言太姒以媚顺太任为心，思非语词。太姒嗣太任之徽音，不妬忌而子孙众多也。百男，非定有百人。
惠宗公而神，罔怨恫。孝之至者，幽无不通。至兄弟而御家邦，父母顺则明，无不感。雝雝在宫，即刑于之化；肃肃在庙，即宗公之惠。神之在庙，不显也，而肃肃者如见其式临。好逑在宫，无射也，而雝雝者弥慎其保持。两章一贯。
不闻亦式，谓不待闻善言而自合古训；不谏亦入，不待有谏章而能受善言。极言虚中，若谷之美。
文王敬止之德，修于身，齐于家，即以治于国。士为四民之首，故治国首在作人。作人莫先小子，要以无斁之思，肆成人而有德也。古之人，未有不以无斁而造士者。
皇矣
首章皆指太王也。言其时天意造周，殷德衰，而民生无托。上帝之临下，赫然监观四方，欲以求民之所安定，而畀之重器，莫如太王也。二国，邰与邠也。不窋居邰而失其官，公刘迁豳而逼于戎，皆不克行王政，故曰「其政不获」。维此四国，爰究爰度。太王未迁岐之先，卜居未定之词。四国犹四方也。上帝耆之，憎其式廓，耆致也。天将以天下致之周，乃增【古通憎】大其疆圉，式廓其国宇焉。上明天造之由，下接迁岐之事，文义甚明。毛传以二国为夏商，是周之兴代殷，且以代夏，固不可通。郑以崇易夏，则殷崇何当对举乎？此诗首二章言太王，三四言王季，后四章言文王，极为庄重。若二国言夏商，四国言密、阮、徂、共，乃眷西顾，又言太王，则错次非雅体矣。
串夷载路，谓榛芜开辟，成串习平夷之大路，犹天作所云“彼岨矣”，岐有夷之行也。菑翳则伐而去之，灌栵则修而平之。柽椐有用，故启辟其土而生之；檿柘美材，故攘剔其枝而生之。因材而笃，逐字皆有意义。
帝作邦作对，自太伯、王季言，其为天下君，而皆可以配上帝也。因心则友，言王季实成其兄让国之美，而即以笃太伯友爱之心也。
王季之心，上帝其度之矣。维其因太伯之心以为心，而则友其兄，故外貊其德音，而内实克明其德，克类其父。为太王之肖子，为君为长，上顺天心，下比民望。其德靡有几微之悔，是以受帝祉而施及孙子也。此章《左传》作“维”，此文王。《毛传》训“克明”“克类”，亦用《左传》，而意指王季。先儒谓经涉乱离，师有异读，然结言施于孙子，明指武王之有天下也。可见《毛传》之不失其传矣。
文王畏天克已，俨上帝之相，谓而奉若不违，无然畔援而恃武强【释文：畔
译《旱麓》篇
首序只说“受祖”之义，难以完全理解；后序将“干禄百福”随文生义，朱子批评它是正确的。所谓“受祖”，就是接受祖神的福佑。意思是文王主持祭祀，神灵享用他的供奉，并降下福泽，文王确实能够承受。《国语》的说法可以参看并证明这一点。
《国语》记载单穆公的话说：“《旱麓》中的榛楛生长茂盛，所以君子能够以和乐的心态去求取福禄。”韦昭解释说：“阴阳调和，草木茂盛，所以君子求取福禄，内心和乐平易。”这解释《诗经》非常明白。单穆公又说：“山林枯竭，林麓散失，沼泽干涸，民力耗尽，君子正处在危险哀伤之中还来不及，哪里还有和乐平易呢？”尤其清楚明白。大概《诗经》所称的君子，指的是文王。文王时代，百姓安定，物产丰富，草木都顺应时宜，“旱麓上的榛楛济济”如此，那么其他方面可想而知了。他求取上天的福禄，是多么和乐平易啊？难道君子的和乐平易，是为了求取福禄吗？不是的，是因为和气充足以致祥瑞，感应之间有必然的道理。“旱”是山名，现在汉中郡郑县有旱山，沱水就发源于此。
其次说拥有君子的德行，才能承受福禄的降临。就像郁鬯酒注入玉瓒，只有它才相称。福禄从神灵那里降下，所以用祼礼祭神的玉瓒、黄流来作比喻。鸢飞鱼跃，是天地自然的化育之机；和乐平易地造就人才，是文王自然的化育。和乐平易自然就能造就人才，造就人才何尝不是求取上天的福禄？再推而广之，第四章阐明享祀降福的实际。第五章又用柞棫比喻人才众多，这是神灵所辛劳的。降下的福禄没有止境。
葛藟蔓延，枝条有缠绵固结之象，比喻福禄降于君子。然而君子只是听任自然，不曾有心去邀求，所以说“不回”。
《思齐》篇
文王以天生的智慧勤勉地成就圣德，第二、三、四章深刻地写明其实质，并加以形容。首章推究根本在于母教，进而涉及内助，阐明其种德之益深远，并非他成为圣人的原因完全在于此。《思齐》是说太任以庄敬为心，《思媚》是说太姒以顺承太任为心，“思”不是语助词。太姒继承太任的美好风范，不嫉妒忌恨，所以子孙众多。“百男”，并非一定有一百人。
惠宗公正而神明，没有怨恨悲痛。孝道的极致，幽深之处没有不通达的。至于兄弟治理家邦，父母顺从则明智，没有不被感化的。在宫中和谐和睦，就是“刑于”的教化；在宗庙严肃恭敬，就是宗公的恩惠。神灵在宗庙中，虽然不明显，但严肃恭敬的样子如同看见他莅临。在宫中寻求好配偶，没有厌倦，而和谐和睦的样子更加谨慎地保持。这两章是一贯的。
“不闻亦式”，说不等待听到善言就自然符合古训；“不谏亦入”，说不等待有谏章就能接受善言。极力形容虚心像山谷一样的美德。
文王恭敬专一的德行，修养于自身，齐整于家庭，就用来治理国家。士是四民之首，所以治国首要在于造就人才。造就人才没有比从小培养更重要的，要以不厌弃的思念，使得成人而有德行。古人，没有不通过不厌弃来造就士人的。
《皇矣》篇
首章都指太王。说那时天意造就周朝，殷商德行衰微，而百姓没有依托。上帝降临下界，赫然监察四方，想要寻求百姓安定的地方，而授予他重器，没有比太王更合适的了。二国，指邰和邠。不窋居住在邰而失去了官职，公刘迁徙到豳而受到戎人的逼迫，都不能施行王政，所以说“其政不获”。维此四国，爰究爰度，是太王未迁徙到岐山之前，卜居未定的言辞。四国犹指四方。上帝耆之，憎其式廓，“耆”是致意，“憎”古通“增”，天将要天下致给周朝，于是增大其疆域，扩大其国宇。上边阐明天造的缘由，下边承接迁徙到岐山的事情，文义非常明白。毛传说二国是夏商，这是周朝兴起取代殷商，而且取代夏朝，本来就不通。郑玄以崇代替夏，那么殷崇怎么对应呢？这首诗首二章说太王，第三四章说王季，后四章说文王，极为庄重。如果二章说夏商，四章说密、阮、徂、共，又眷顾西方，又说太王，那么错乱次序就不符合雅体的规范了。
串夷载路，是说榛芜开辟，成为串习平夷的大路，就像《天作》所说的“彼岨矣”，岐山有平坦的道路。菑翳就砍伐去除，灌栵就修整平整。柽椐有用，所以开辟土地种植；檿柘是美材，所以剔除枝条种植。因材而笃，逐字都有意义。
帝作邦作对，从太伯、王季来说，他们成为天下君主，都可以配享上帝。因心则友，是说王季确实成就了他兄长让国的美德，并以此笃厚太伯友爱之心。
王季的心，上帝已经度测了。因为他以太伯的心为心，并友爱他的兄长，所以对外传播他的德音，对内确实能明察他的德行，能类似他的父亲。作为太王的肖子，作为君主和长辈，上顺天心，下合民望。他的德行没有细微的悔恨，因此承受帝祉并施及孙子。这一章《左传》作“维”，这是文王。《毛传》解释“克明”“克类”，也采用《左传》，而意指王季。先儒认为经文经历战乱，师承有不同读音，然而结尾说施于孙子，明显指武王拥有天下。可见《毛传》没有失去其传承。
文王敬畏上天克制自己，俨然如上帝辅佐，奉承而不违背，没有那样叛乱援引而恃仗武力强大【释文：畔
援，武强也】无然歆羡而生贪欲，唯是亹亹翼翼，日跻无疆，诞先登于道，防涉其津涯，与天为徒，而万方莫不顺命。乃密人不共，违天背道，敢抗大邦，侵我邻国，犯我边圉。自阮徂共，皆被骚扰。用是赫然震怒，整旅以遏其师，而密民始登袵席。此文之所以笃周祜而对天下者也。
译（此铭文所记之人）是武强国的援。不要因羡慕而生出贪欲，唯有勤勉恭敬，每日向上进取而无有穷尽，率先踏上大道，防范涉足危险的津涯，与天道为伴，于是天下各方无不顺从命令。然而密国不恭顺，违背天道，竟敢对抗大国，侵犯我的邻国，触犯我的边境。从阮国到共国，都遭受了骚扰。因此（周王）赫然震怒，整顿军队以遏制其进犯，于是密国百姓才得以安居。这就是这篇铭文之所以厚待周之福佑并昭示天下的原因。
依其在京，二句谓周京之安堵，依然而侵，阮徂共已抵其疆矣。鲜程邑也，其居在岐山之阳，渭水之侧，为万邦之方向，下民之归往也。
不大声以色，小心翼翼，无音问迹象之可求也。不长夏以革，不长诸夏而革，殷之天下也【杨子法言曰：成汤丕承也。或问丕承曰：由小致大，不亦圣乎？革夏以天，不亦承乎】不识不知，顺帝之则，言无思无为，一随上帝之矩则也。以上专美文之明德，下遂言文之武功。
是致是附，招其胁从之众；是絶是忽，明其顽梗之诛。葢崇之恃强负固，非密人可比，故《诗》叙战功特详。无侮无拂，犹汤之征葛，南征而北怨。
灵台
灵台非殷制也。张子【横渠】曰：「辟廱，古无此名。其制葢始于文王。周有天下，遂定以为天子之制，则灵台亦始文王，可知。」孔氏曰：「商时尚质，未及细有等威。至周时而其制始详，是故灵台、辟廱、皋门、应门，悉始于周，皆古所未有也。」
灵台以望氛祲，而察妖祥，民以文王占候不忒，有若神灵，故欢乐而名之曰灵。因之并囿沼而灵之，非如旧说成之倐然，如神灵之所为也。不日成之，谓不约期日而成，亦非不一日而能成。
严华谷曰：「文王之鸟兽鱼鼈，何以异于人哉？特民心乐之耳。」孟子善说诗，只「民乐其有鸟兽鱼鼈」一语，道尽诗意。毛公以为灵道行于囿沼，后人推广其意，词愈美而去诗益逺矣。
三章言乐器之既备，尚未及作乐也。论者辨也，辨其音而试之。至曚瞍奏公，而辟廱之乐乃作。
下武
序以下武为继文何也？人但知武王以武功定天下，而不知克商之后，放马归牛，偃武修文，贯革之射息。葢以武为下者，实维周之家法也。太王、王季、文王，世有哲王，莫不下武而右文，而武王复能光大前烈，克配于镐京，何其盛哉！
世德作，求言累世之德，积之以为后人之作，求故能长配天命，以成后王永孚之本。成王之孚，其事安在？惟是永言孝思，法则前人而已。下遂极言孝为顺德，昭来许而受天祜。见武王之下武，而善继善述也。
文王有声
文王迁丰，所以继太王之迁岐，故曰“匪棘其欲，遹追来孝”。武之迁镐，所以继文王之迁丰，故曰“维龟正之，武王成之”。成者，承遹求厥宁言也。
文之迁都者二：侵阮之后，即徙程邑，一也；既伐于崇，作邑于丰，二也。文王五年，七伐两徙其都，民不见劳，大业底定，得众故也。得众为君，故曰“文王烝哉”，烝众也。辟廱者，文武治天下之根本也。察祲氛，时占▯，所以勤穑事；春干戈，秋羽籥，所以储国桢。敎在是，养亦在是。养老以乞言，贵德以尚齿，所以兴孝弟；习射以上功，执馘以论囚，所以昭挞伐。揆文于是，奋武亦于是。礼乐之权，操之在一人；公之在天下。故辟廱成，而东西南北无思不服。
丰水有芑，芑，草名，喻生才之多。武王岂不仕？有善必録，野无遗贤之意，不必作事解。以是贻子孙之谋，俾燕安辅翼其后人，犹云“济济多士，文王以宁也”。葢承镐京辟廱而言之。此所云芑，水草也，与《新田》之采芑、《生民》之糜芑不同。“薄言采芑”，苦菜也；“维糜维芑”，白粱粟也。各有取义。
诗沈巻十五
<经部,诗类,诗沈>
钦定四库全书
诗沈卷十六
栁州府知府范家相撰
大雅
生民
郊禖生稷之事，毛郑之説互异。苏明允极辨郑氏吞卵践迹之非，而朱子偏取郑笺者，毛以履帝武为从髙辛之后，因禖而生稷，是稷无端而被弃，无是理也。但明允谓稷之生无灾无害，有似郑庄之寤生而见恶，此则事无足怪，圣人岂肯遽弃其子乎？且其弃之也，一似恶之甚而必不欲其生者，若寤生何至于是？此朱子所以不得已而舍毛从郑与？虽然，郑氏所谓履迹生子者，天耶？人耶？如曰天也，则巨拇之中神实伺之以感姜嫄，非但诬稷，且诬上帝矣。若人也，则是履他人之迹以生子，非尤以神竒妖滥，上诬圣人耶？朱子于是述张子、蘓氏之言，
译依据“其在京”这两句，是说周京安宁稳固，然而敌人依然进犯，阮国和共国已经逼近其边境了。程邑是鲜邑，它位于岐山南面、渭水之旁，是万邦所仰望的方向，也是百姓所归附向往的地方。
不靠大声厉色，而是小心翼翼，没有声音和迹象可以探求。不崇尚夏代的变革，也不崇尚诸夏的变革，这是殷商天下的做法【杨子《法言》说：成汤伟大地继承了天命。有人问什么是“丕承”，回答说：由小到大，不也是圣明吗？变革夏代以顺应天命，不也是继承吗】。不刻意认知，不刻意作为，顺从上帝的法则，说的是没有思虑造作，完全遵循上帝的规矩法度。以上专门赞美文王的明德，下面接着讲述文王的武功。
招致那些被迫跟随的人，使他们归附；断绝那些顽固不化的人，明确讨伐其罪。大概崇国倚仗强大、负固不服，与密国不可同日而语，所以《诗经》叙述战功特别详细。没有侮辱，没有违背，就像商汤征伐葛国，向南征伐而北方怨恨。
灵台不是殷商的制度。张载【横渠】说：“辟雍，古代没有这个名称。它的制度大概始于文王。周朝拥有天下后，于是确定它作为天子的制度，那么灵台也始于文王，是可以推知的。”孔颖达说：“商代崇尚质朴，还没有细致地规定等级威仪。到了周代，这些制度才开始详细完备，因此灵台、辟雍、皋门、应门，都始于周代，都是古代所没有的。”
灵台用来观测云气变化，考察吉凶征兆，百姓因为文王占卜预测没有差错，如同神灵一般，所以欢欣喜悦而称它为“灵”。因此连带着苑囿池沼也都称为“灵”，不像旧说那样认为它是突然建成，像是神灵所作所为。“不日成之”，意思是不约定日期就建成了，也不是说一天之内就能建成。
严华谷说：“文王苑囿中的鸟兽鱼鳖，与人有什么不同呢？只是百姓乐于拥有它们罢了。”孟子善于解说《诗经》，仅用“百姓乐于拥有鸟兽鱼鳖”这一句话，就道尽了诗意。毛公认为灵道施行于苑囿池沼，后人推广他的意思，辞藻越发华美，却离《诗经》的本意越来越远了。
第三章说乐器已经齐备，但还没有开始演奏音乐。“论”是辨别的意思，辨别音律并加以试验。等到瞽矇演奏公乐，辟雍的音乐才开始奏响。
序言为什么把《下武》解释为继承文王呢？人们只知道武王凭借武功平定天下，却不知道攻克商朝之后，放马归牛，停止武备修习文治，穿甲射靶的军事训练也停止了。大概以武功为次要的，实在是周家的家法。太王、王季、文王，世代都有贤明的君王，无不轻视武功而崇尚文治，而武王又能光大前人的功业，能够配享于镐京，是多么兴盛啊！
世代的德行建立起来，是说累世的德行，积累下来作为后人的作为，所以能够长久配享天命，成为后代君王永远诚信的根本。成王的诚信，体现在哪里呢？只有永远保持孝思，效法前人罢了。下面接着极力说明孝是顺从的德行，昭示未来而承受上天的福佑。看到武王轻视武功，而善于继承和阐述前人的事业。
文王迁都到丰邑，是为了继承太王迁都到岐山的事业，所以说“不是急于满足欲望，而是追随前人的孝道”。武王迁都到镐京，是为了继承文王迁都到丰邑的事业，所以说“用龟甲占卜来端正方向，武王完成了它”。“成”，是承接“追随前人的安宁”这句话而言的。
文王迁都有两次：侵伐阮国之后，就迁移到程邑，这是第一次；讨伐崇国之后，在丰邑建都，这是第二次。文王五年间，七次征伐，两次迁都，百姓没有感到劳苦，大业得以安定，是因为得到了众人的支持。得到众人拥护才能成为君主，所以说“文王真是伟大啊”，“烝”就是众人的意思。辟雍，是文武治理天下的根本。观测云气，适时占卜，是为了勤于农事；春天操练干戈，秋天练习舞蹈，是为了储备国家的栋梁。教化在这里，养育也在这里。养老以征求建议，尊重德行以崇尚年长，是为了兴起孝悌；练习射箭以崇尚功绩，手持割下的左耳以论处囚犯，是为了彰显讨伐。衡量文治在这里，奋发武功也在这里。礼乐的权柄，掌握在一人手中；公正地施于天下。所以辟雍建成，东西南北没有不想归服的。
丰水岸边有芑草，芑是一种草，比喻人才众多。武王难道不任用贤才吗？有善行必定录用，野无遗贤的意思，不必解释为做事。以此留给子孙的谋略，使他们安逸安定并辅佐后代，就像说“众多贤士济济一堂，文王因此安宁”一样。这是承接镐京辟雍而言的。这里所说的芑，是水草，与《新田》中的采芑、《生民》中的糜芑不同。“薄言采芑”中的芑是苦菜；“维糜维芑”中的芑是白粱粟。各自有不同的取义。
《诗沈》卷十五
<经部,诗类,诗沈>
钦定四库全书
《诗沈》卷十六
柳州府知府范家相撰
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生民
郊祀高禖生下后稷的事情，毛亨和郑玄的说法互相不同。苏洵极力辩驳郑玄吞卵践迹说法的错误，而朱熹偏偏采纳郑玄的笺注，是因为毛亨认为“履帝武”是从高辛氏之后，因郊祀高禖而生下后稷，这样后稷无故被抛弃，没有这样的道理。但是苏洵说后稷出生没有灾祸，好像郑庄公寤生那样被厌恶，这其实没什么奇怪的，圣人怎么会立刻抛弃自己的儿子呢？而且他抛弃后稷的样子，好像非常厌恶他而不想要他活命，如果是寤生何至于此？这就是朱熹不得已舍弃毛亨而采纳郑玄的原因吗？虽然如此，郑玄所谓踩足迹生子的说法，是天意呢？还是人意呢？如果是天意，那么巨大的足迹中神灵暗中伺机感应姜嫄，不仅诬蔑后稷，而且诬蔑上帝了。如果是人意，那么就是踩别人的足迹来生子，不是更加神奇怪诞荒谬，向上诬蔑圣人吗？朱熹在这里叙述张载、苏洵的话，