诗沈卷二
诗沈卷二
钦定四库全书
诗沈卷三
柳州府知府范家相撰
国风
诗何以有风之名也？风起于大地之间，不顷刻而千里百里，其感人莫速焉。触于物而成声，物亦感其声以作声。草木之刁骚，鸟兽之好音，皆风之所使也。侯国之君，各子其民，以宣政教，上行下效，防于影响，因之歌有懐而泣有思，可以谐金石而被管▯，犹之风也。故曰国风。今夫风之来也，必有其方，而各应乎四时之令序。盛徳在木，则东；在金，则西。违其时而至者为戾。故和则为谷风，暴则为烈风，暖则为凯风，戾则为凄风。是以风有正有变。治世之音安以乐，乱世之音哀以思，非风之为之欤？风非特国有之也，人臣道扬盛美，作为乐章，亦曰其风。肆好穆如清风，故六义贯之全诗也。国风之名，见于礼记，左传之称引非一。程大昌谓诗有南、雅、颂而无风，悮也。
二南说
文王之化自北而南，闗雎旣作，讴吟遍于南国，故谓之南。其诗皆在文王之世，周公采取之，以为房中之乐，而宾兴合乐、燕礼工歌，乡人、邦国俱借用之，故南与雅颂并称，所以别于列国之风也。其诗实为风体，故以冠于国风之首。二南分周、召者，大序谓王者之风系之周公，诸侯之风系之召公。后儒又以周、召分陜言之，谓周公所分之地所得之诗谓之周南，召公所分之地所得之诗谓之召南。朱子曰：「系之周公者，以周公主治内故也；系之召公者，以召公长诸侯故也。」迄无定论。窃以周为周室发祥之地，太王始迁周原，因为国号召，本周南之别邑，同在雍州之域，岐山之阳，而周在扶风之美阳，召在扶风之雍县。周南者，周以南所得之诗；召南者，召以南所得之诗，以地为别，非系之周、召分陜主治之地也。然则何不统谓之周南而析之为召南乎？曰：周南之诗止于王畿，召南采之畿外，别侯国于王风，仍冠以畿内之邑，名义在尊王，此则大序之说为长，但非以二公分治之采地系之耳。或曰：周南之汉广、汝坟，非畿内之诗也，何以入之周南？曰：汉广见王化之自北而南，汝坟又见王化之自西而益东，自南而渐北，故入之周南，以见王化广被之始，其详见汝坟篇。
周南
闗雎
序曰：「闗雎，后妃之徳也。风之始也。所以风天下而正夫妇也。故用之鄊人，用之邦国焉。」旧以此为《闗雎》之小序。其下接言「风，风也，至王化之基」，为大序。郑氏谓大序是子夏所作。今详其文义，牵合聨缀，实杂出于秦汉经师之手，非一人所作也。至篇末「闗雎，乐得淑女以配君子，忧在进贤，不滛其色」云云，此乃小序中之后序，又别出一人之手，与各篇之后序正同，非大序文也。当分别观之。
序曰：「闗雎，后妃之徳也。」只此一语，浑融包括，意味深长。后序承之，以「求淑女，配君子」为说，古无异词。朱子以「君子好逑，琴瑟友，钟鼓乐」非众妾、三夫人所可当，故改而属之后妃，是也。然妇徳莫大于不妬，《樛木》歌其逮下，《螽斯》咏其多男，皆此意也。况「求贤女以配君子」，则君徳日隆，不昵于色，与人主之求贤辅政无以异。二三章采荇以供祭祀，皆以左右为词，明有求贤女以配君子之意。后序乃相承古说，不可废也。但「乐不滛，哀不伤」，是专主音声而言，不当引以觧诗耳。
雎鸠挚鸟，闗闗然和鸣于河洲之上。物得其配，而声相应也。窈窕者，幽闲静专，徳言容工，无所不备。诗人言后妃备窈窕之淑徳，宜为君子之逑匹。葢専美后妃也。当如集传，诗本当时诗人所作，见其有幽闲静专之徳，而美之也。
荇菜可以供祭祀之用，采之不可不慎也。其参差不齐之状，或在左，或在右。苟非悉心以采择，即无以佐俎豆而享神明。以喻女侍之在左在右者至多，其足备夫人、世妇、嫔御之选者，难以卒觏。能不上下旁求，务得其人，以防内治乎？苟求之而不得，即不禁寤寐思服，至于悠哉悠哉，辗转反侧而不可以自已。此言后妃求贤女以佐君子，所
译诗沈卷二
钦定四库全书
诗沈卷三
柳州府知府范家相撰
国风
诗经为什么有“风”这个名称呢？风兴起于大地之间，不一会儿就能吹遍千里百里，它感动人的速度没有比这更快的了。风触碰到物体而发出声音，物体也感应风的声音而随之发声。草木的摇曳之声，鸟兽的鸣叫之音，都是风所驱使的。诸侯国的君主，各自像父亲一样爱护百姓，用来宣扬政教，上行下效，影响之迅速如同影子随形、回声应声，因此歌中有怀念而哭中有思念，可以协调金石乐器而配合管弦乐器，就像风一样。所以称为国风。现在风的到来，必定有它的方向，并且各自顺应四季的时令秩序。盛德在木，风就来自东方；盛德在金，风就来自西方。违背时令而来的风叫做戾风。所以和顺的就是谷风，暴烈的就是烈风，温暖的就是凯风，逆乱的就是凄风。因此风有正风也有变风。太平盛世的音乐安定而快乐，混乱时代的音乐悲哀而思念，这难道不是风的作用吗？风不仅仅国家有，人臣宣扬盛美，创作乐章，也称为风。肆意喜好如同清风般和穆，所以六义贯穿整部诗经。国风这个名称，见于《礼记》，《左传》中的称引也不止一次。程大昌说诗经有南、雅、颂而没有风，这是错误的。
二南说
文王的教化从北向南传播，《关雎》既已创作，歌吟遍布南国，所以称为南。这些诗都在文王时代，周公采集它们，作为房中乐，而宾兴合乐、燕礼工歌，以及乡人、邦国都借用它们，所以南与雅、颂并称，用来区别于列国的风。这些诗实际上是风的体裁，所以排在国风之首。二南分为周南、召南，大序说王者的风系于周公，诸侯的风系于召公。后来的儒者又用周、召分陕而治来解释，说周公所分之地所得的诗称为周南，召公所分之地所得的诗称为召南。朱熹说：“系于周公的，是因为周公主治内政；系于召公的，是因为召公统领诸侯。”至今没有定论。我认为周是周室发祥之地，太王开始迁居周原，因此作为国号号召，周本是周南的别邑，同在雍州地域，岐山南面，而周在扶风的美阳，召在扶风的雍县。周南，是周以南所得的诗；召南，是召以南所得的诗，以地域为区别，并非系于周、召分陕主治之地。那么为什么不统称为周南而析分为召南呢？回答说：周南的诗止于王畿，召南采集于王畿之外，将侯国区别于王风，仍然冠以畿内的邑名，名义在于尊王，这大序的说法更为合理，但并非以二公分治的采地来系属。有人说：周南中的《汉广》、《汝坟》，不是畿内的诗，为什么列入周南？回答说：《汉广》显示王化从北向南，《汝坟》又显示王化从西向东，从南向北逐渐扩展，所以列入周南，以显示王化广泛覆盖的开始，其详细情况见《汝坟》篇。
周南
关雎
序说：“《关雎》，是后妃的德行。是风的开始。用来教化天下而端正夫妇关系。所以用于乡人，用于邦国。”旧注认为这是《关雎》的小序。下面接着说“风，风也，到王化的基础”，是大序。郑玄说大序是子夏所作。现在详细考察其文义，牵强附会，杂出于秦汉经师之手，并非一人所作。至于篇末“《关雎》，乐于得到淑女以配君子，忧虑在于进贤，不沉溺于美色”等语，这是小序中的后序，又出自另一人之手，与各篇的后序正相同，不是大序的文字。应当分别看待。
序说：“《关雎》，是后妃的德行。”仅这一句话，浑融包括，意味深长。后序承接它，以“求淑女，配君子”来解释，古代没有异议。朱熹认为“君子好逑，琴瑟友，钟鼓乐”不是众妾、三夫人所能担当的，所以改而归属于后妃，这是对的。然而妇德没有比不嫉妒更大的，《樛木》歌颂其恩及下人，《螽斯》咏叹其多子，都是这个意思。况且“求贤女以配君子”，那么君德日益隆盛，不亲近美色，与人主求贤辅政没有不同。第二、三章采摘荇菜以供祭祀，都以左右为词，明显有求贤女以配君子的意思。后序乃相承古说，不可废弃。但“乐不淫，哀不伤”，是专就音声而言，不应当引用来解释诗。
雎鸠是情意专一的鸟，在河洲之上关关和鸣。物得到配偶，而声音相应。窈窕，指幽闲静专，德、言、容、工，无所不备。诗人说后妃具备窈窕的淑德，适宜作为君子的配偶。大概是专门赞美后妃。应当像《集传》所说，诗本是当时诗人所作，见到她有幽闲静专的德行，而赞美她。
荇菜可以供祭祀之用，采摘它不可不谨慎。它参差不齐的样子，或在左，或在右。如果不悉心采摘选择，就无法辅助俎豆而享祭神明。用来比喻在左右侍奉的女子很多，其中足以作为夫人、世妇、嫔御人选的，难以轻易见到。能不上下旁求，务必得到合适的人，以防备内治混乱吗？如果求之而不得，就不禁寤寐思服，以至于悠哉悠哉，辗转反侧而不能自己。这是说后妃求贤女以佐君子，所