诗沈卷九
阪有漆，有桑；隰有栗，有杨。指其封殖而美之，即《卫风》“树之榛栗”之意。曰：“今者不乐，逝者其亡。”爱之深而言之质也。然而仲之见杀于西戎，已为之谶矣。
驷铁
上篇美寺人，此篇夸媚子。立国以此为重，失其本矣。秦之亡也，以赵高；盖兆端于襄公之世。
小戎
小戎铺张车马弓矢之盛，不无侈词。其体颇似雅诗，而借女子之言出之，所以为风也。以报仇义愤之师，而有从容暇整之象，可以观军容而知胜负矣。
戎车之小者为小戎，收轸也。车之四畔各有木以收之，谓之轸。轸方，象地。其在前者谓之轨，不谓之轸。轸去地四尺，长六尺有六咫。登车下车，适得其中。集传据疏以为前后两端横木，非也。古人升车皆由车后以入车中，非如今时升车由前辕以入车中。小戎自车后至车中，其深止四尺四寸，较大车之六尺六寸为浅，故曰俴收也。辀者，軏也，在辕之端，以之钩衡而驾马。凡辕长一丈四尺四寸，前为颈，后为踵。颈以持衡，踵以承轸。辀从軏前而稍曲，其上至末为颈，至辕之端值衡，则向下钩之，而束之以五楘，然加采色焉。衡者，辕前横木，当两服之领上，以扼马领，使不得去，故又谓之軏。古者车非一马，当辕分四马为两服，俱驾于辕，以皮环当两服之背，引两骖之外辔，使不外出，谓之游环。又以皮系于衡之两端，使不得内入，谓之胁驱。隂者，揜軓也，以板横于车之前及左右，适当軓之处，若隂蔽然。畅毂，长毂。毂者，车轮之心也，其中空，外持幅而内受轴者。内头为贤，外头为轵。毂中横木为轴，轴末为轊，其铁为辖。轴上伏兔为轐，轐上为轸。凡大车毂长尺有半，兵车三尺三寸，安其车以便驰▯也。
从戎之士，而曰温，其如玉，温其在邑。其寝兴，则厌厌其徳音，则秩秩。犹见投壶雅歌之度，莫非中夏遗风。西戎弑幽王，杀秦仲，襄公奉命征讨，故民皆踊跃敌忾。而兵尚未入其境也，故曰温其在邑。仲本附庸，而邑之秦。
蒹葭
序以为刺襄者，襄以武功立国，唯事车马田猎，作西畤以僭郊祀，无礼自恣，周之遗民贤士委之，清波浩渺而不用。诗人所以惓惓于周也。葭苍露白，秋水澄明，伊人之高洁可想矣。溯洄则道阻且长，溯防则宛在水中央。盖下防为雒京，士之在周者，如见其在水中央而不可得也。上防为汧渭，士之在秦者，道虽阻长而可致也，而置之弗求，则周官之旧不可复见矣。魏仲雪曰：此秦人不复见周室之威仪，而隐然有美人之感。朱谋防曰：是故老之遁迹在秦者，襄公不能招致之也。二家之见，先得我心。
终南
岐丰自幽王之末入于西戎者，六七年。秦襄伐戎，至岐而有之。以声名文物之区，沦没，有如水火。襄公尽复旧宇，虽故君逺在雒邑，而遗民犹见都人，是以爱而称之曰：“其君也哉！”然犹重望于将来也。故序曰：“戒。”
史称秦襄伐戎至岐而卒，子文公立，十六年始伐戎，收周余民有之地至岐，如所言，则自小戎以下皆文公之诗也。孔氏以史不足据，襄公救周即得之，当如序説【欧阳氏及纲目前编皆宗史记，不知史记本鲁诗耳】
黄鸟
康公从穆公之乱，命盖父子交刺之。殉▯始于穆公，至始皇之亡，后宫皆令从死，工匠生闭墓中，可畏矣哉！史载穆公殉▯凡百七十七人，是可哀者，不独三良矣。李徳裕曰：“如三良者，殉荣乐，非殉患难也。”其论虽韪，然非三良之愿殉穆公也。康遵遗命而迫之，焉得不死？《诗》曰：“临其穴，惴惴其栗。”岂是视死如饴？
晨风
晨风望北风而来归，犹多士望盛朝以委贽。所谓良禽择木，良臣择君也。朝无君子，忧心能不钦钦？如何如何？忘我实多。代故老作《望君之词》，是刺康公之不用旧臣也。
无衣
秦自襄文而后，无为王兴师之事。唯襄王防子带之乱，出居于郑，有秦穆师于河上一事。是时周室衰微，诸侯为王兴师，诗人岂刺其好兵？若康公与晋搆兵，有令狐之战、河曲之战，又兴
译山坡上有漆树，有桑树；低湿之地有栗子树，有杨树。指出这些树木经过封植培育而显得美好，这正是《卫风》中“树之榛栗”的意思。说：“现在如果不快乐，逝去的人就要灭亡了。”因为爱得深，所以言辞质朴。然而秦仲被西戎杀害，这已经成了谶语。
驷铁
上篇赞美寺人，此篇夸耀媚子。把立国根本建立在这些上面，是失去了根本。秦国的灭亡，是因为赵高；这征兆在襄公时代就已经显露了。
小戎
《小戎》铺陈车马弓矢的盛大，不免有些夸张之辞。它的体裁颇似雅诗，而借女子的口吻说出，所以属于国风。这是为报仇雪恨而起的义愤之师，却呈现出从容整肃的景象，可以由此观察军容而知晓胜负了。
戎车中较小的称为小戎，即收轸的车。车的四边各有木头用来收束，称为轸。轸是方的，象征地。前面的称为轨，不称为轸。轸离地四尺，长六尺六寸。登车下车，正好在中间。《集传》根据《疏》认为前后两端的横木是轸，这是不对的。古人登车都是从车后进入车中，不像现在从车前辕进入车中。小戎从车后到车中，深度只有四尺四寸，比大车的六尺六寸要浅，所以称为俴收。辀，就是軏，在辕的末端，用来钩住衡木以驾马。凡是辕长一丈四尺四寸，前面称为颈，后面称为踵。颈用来持衡，踵用来承轸。辀从軏前面稍微弯曲，上面到末端称为颈，到辕的末端正对衡木，就向下钩住，并用五道楘束紧，然后加上采色。衡，是辕前的横木，处在两匹服马的颈上，用来扼住马颈，使马不能离去，所以又称为軏。古时候的车不是一匹马，当辕分四匹马为两匹服马，都驾在辕上，用皮环套在两匹服马的背上，牵引两匹骖马的外辔，使它们不向外跑，称为游环。又用皮系在衡木的两端，使马不向内挤，称为胁驱。隂，是揜軓，用木板横在车的前面和左右，正好在軓的地方，像遮蔽一样。畅毂，即长毂。毂，是车轮的中心，中间空，外面支撑辐条而里面容纳车轴。里面的头称为贤，外面的头称为轵。毂中的横木称为轴，轴的末端称为轊，其中的铁称为辖。轴上的伏兔称为轐，轐上面是轸。凡是大的车毂长一尺半，兵车三尺三寸，安置车以便驰骋。
从戎的士人，却说温和，其如玉般温润，温和地在邑中。他起居时，德行和声音温和而有条理。还能见到投壶雅歌的仪度，没有不是中夏遗风的。西戎弑杀幽王，杀害秦仲，襄公奉命征讨，所以百姓都踊跃敌忾。而军队尚未进入敌境，所以说温和地在邑中。秦仲本是附庸，而邑中的秦人。
蒹葭
《序》认为这是讽刺襄公的，襄公凭借武功立国，只从事车马田猎，建造西畤以僭越郊祀，无礼自恣，周朝的遗民贤士弃之不顾，清波浩渺而不用。诗人之所以眷眷于周朝。芦苇苍苍露白，秋水澄明，伊人的高洁可以想象了。逆流而上则道路险阻且长，顺流而下则仿佛在水中央。大概下游是雒京，在周朝的士人，就像见其在水中央而不可得。上游是汧渭，在秦朝的士人，道路虽然险阻漫长但可以到达，而置之不理不求，那么周官的旧制就不可复见了。魏仲雪说：这是秦人不再见到周室的威仪，而隐然有美人的感慨。朱谋�说：所以老臣遁迹在秦，襄公不能招致他们。这两家的见解，先得我心。
终南
岐山和丰邑自从幽王末年落入西戎手中，已有六七年。秦襄公讨伐西戎，到达岐山并占有它。以声名文物之区，沦没，如有水火。襄公完全恢复旧日疆域，虽然故君远在雒邑，而遗民还能见到都城的人，因此爱而称颂说：“那是我们的君主啊！”然而仍然对将来抱有厚望。所以《序》说：“戒。”
史书记载秦襄公讨伐西戎到达岐山而死，儿子文公即位，十六年才开始讨伐西戎，收复周朝剩余百姓拥有的土地直到岐山，如所言，那么从小戎以下都是文公时的诗。孔氏认为史书不足据，襄公救周就得到了岐山，应当如《序》所说【欧阳氏及《纲目前编》都宗奉《史记》，不知道《史记》本于《鲁诗》】
黄鸟
康公遵从穆公的乱命，大概父子交相刺之。殉葬始于穆公，到始皇灭亡，后宫都令从死，工匠生闭墓中，可怕啊！史载穆公殉葬共一百七十七人，可哀的，不只是三良。李德裕说：“像三良这样的人，是殉荣乐，不是殉患难。”他的论断虽然正确，然而不是三良自愿殉葬穆公。康公遵从遗命而逼迫他们，焉得不死？《诗》说：“临其穴，惴惴其栗。”难道是视死如饴？
晨风
晨风望北风而来归，犹众多士人望盛朝以委贽。所谓良禽择木而栖，良臣择君而事。朝中无君子，忧心能不钦钦？如何如何？忘记我的实在太多。代故老作《望君之词》，这是讽刺康公不用旧臣。
无衣
秦自襄公、文公之后，无为王兴师之事。唯有襄王王子带之乱，出居于郑，有秦穆公师于河上一事。是时周室衰微，诸有为王兴师，诗人岂刺其好兵？若康公晋搆兵，有令狐之战、河曲之战
师伐晋者一，与楚灭庸者一，意其皆假王命，故曰“为王兴师”耳。若指秦穆之勤王，则是美非刺。
译率领军队讨伐晋国的一次，与楚国一起灭亡庸国的一次，推测这两次都是借用了周天子的命令，所以说“为周王兴师”罢了。如果是指秦穆公勤王的事，那就是赞美而非讽刺了。
渭阳
秦晋交恶，其曲在晋。惠懐无亲，穆公纳重耳以定晋。康公送之，赠遗之厚，如此缱绻系恋。诗非徒美其念母，亦嘉其存厚也。张南轩乃以令狐之役责其怨欲害乎良心，误甚。夫令狐之役，亦晋之负秦。而康之送雍，则曰：“文公之入无卫，是以有吕却之难”，乃多与之徒役，是渭阳之情，依然未改。何云怨欲害于良心乎？严华谷曰：“此诗念母而不言母，但言送舅而勤拳不已，自存思母之意。”读之但觉其意味悠然深长也。
权舆
首以夏屋为叹【夏屋，食俎】食俎虽设，而食已无余；继则四簋去，而食竟不饱。礼貌衰，则贤者去，况饮食之不承权舆乎？《秦风》十篇，刺弃贤者三，而以权舆殿，是逐客之所以绍述也。
陈
宛丘
击鼓击缶，管▯钟鼔之音不作，无冬无夏，祈寒暑雨之事罔知，但留情于逰豫，莫自饬其威仪，在上如斯，民其安仰？季子所谓“国无主也”，焉得不亡。
东门之枌
此与郑之溱洧相似。▯迈而贻握椒，犹往观而贻芍药也。诗人疾而斥言之。子仲之子，盖世家望族也。陈染大姬之化，好巫恒舞，其敝乃至于斯。君子又以思太姒之嗣徽音矣。
衡门
此为隐士之诗无疑。然圣人録其诗，贤者道其志，固必有在。夫隐为美徳，而遯之九四曰：「好遯，君子吉，小人凶。」是固视乎其人耳。荷蒉、沮溺，果于忘世，犹非圣人之所取。若时必不可，则奉身避难，乃为高隐。《衡门》之诗，其以俭徳避难者乎？故序曰：「诱僖公，借隐居之词以刺。」为诱也。
陈俗好逰荡，而不务本业，将必华宫室，美饮食，以为乐也。而士则守衡门以栖迟，对泌水以乐饥。俗之娶妻，将必尚冶容，择门第以相夸也。而士则食鱼不求河鲂，娶妻不求齐姜，居圭窦之中，不慕鼎钟之奉，乐渔钓之鲜。自有蓬头之妇，以为民人劝，即以为君上诱矣。
东门之池
此就诗文读之，诚类男女聚防之诗，而序以为刺时，后序以为思得贤女以配君子者，即“彼美淑姬”二句见之也。盖绩麻为女之正业，上篇不绩其麻，诗人斥之矣。古者井田未废，五谷既入，民皆居宅里正，趋缉绩，男女同巷相从，夜绩至于夜中，有所怨恨，相从而歌焉【何休公羊注】诗所谓“沤麻沤菅”，犹古之遗风也。淑女非必即绩麻之人，但贤女多生于勤俭，诗人因见沤麻之在东门，兾君之得淑姬以聴其警戒，故曰“彼美淑姬，可与晤言”，其防微矣。
东门之杨
杨叶牂牂，春将暮矣。非婚▯之时，昏礼用昏，不用朝，取阳往隂来之义。启明已见，细栁在目。男亲迎而女不至，民风如此，谁实使之？
墓门
佗之不良，为祖宗丘墓所不容。比之墓门之棘，谁不欲斯而去之？乃歌以讯之。而君若无闻，知而不已，养成弑逆之恶。耆旧之贤，偹见始末，追究先君，不为佗置良师傅，而作是也。
防有鹊巢
鹊巢皆髙，而曰防，实有之；陵苕宜卑，而曰卭，实生之。犹云采苓在首阳之巅也。中唐之涂非一甓，卬上之绶非一色。琐碎▯耀，乱人耳目。谁实壅蔽予之美士，使予忉忉而惕惕也？忧谗爱贤，溢于言表。岂淫奔之诗后序指为陈宣，或有据乎？
月出
月出刺，在位株林刺灵公，一时之作也。孔寜、仪行父诸人与佼人相期，在月出之时，视其容饰而僚然，观其态度而舒缓，乐可知矣。然我独劳心悄兮者，为若辈忧其祸及也。或曰：三章皆言舒，即徴舒也，亦通。
株林
灵公淫夏姬，而诗言“夏南”者，夏南食邑为大夫，年非幼稚，乃宣淫其母，朝夕无忌，如此，诗人防其祸之不逺也。从者，从夏南而往也，形影相随，道路为之寒心矣。
泽陂
此亦刺灵之诗。言蒲与荷同生于泽之陂，美恶混淆，即蕙兰萧艾之喻。美人而曰“硕大且卷”，似指泄冶之直谏而被杀也。故曰“伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱”。言其始未尝不为之寤寐思维，而终莫为之地，唯有涕泣交横而已。其词惨切而易明，岂犹《月出》之赋《佼
译渭阳
秦国与晋国交恶，过错在于晋国。晋惠公、晋怀公没有亲族依靠，秦穆公接纳重耳以安定晋国。康公送别他，赠送的礼物丰厚，如此深情眷恋。这首诗不只是赞美他思念母亲，也是嘉许他保持厚道。张南轩竟然用令狐之战指责他怨恨想要损害良心，错误得很。令狐之战，也是晋国辜负秦国。而康公送别重耳到雍地时，说：“文公回国时没有护卫，因此发生了吕甥、郤芮的灾难”，于是多给他随从役夫，这是渭阳的亲情，依然没有改变。怎么能说是怨恨损害良心呢？严华谷说：“这首诗思念母亲却不直接说母亲，只说送别舅舅而勤勉不已，自然存有思念母亲的意思。”读起来只觉得意味悠然深长。
权舆
开头以夏屋为感叹【夏屋，指盛食物的俎】，食俎虽然摆设，但食物已经没有了；接着四簋被撤去，食物竟然吃不饱。礼貌衰败，贤者就会离去，何况饮食都不像当初那样丰厚呢？《秦风》十篇，讽刺抛弃贤者的有三篇，而以《权舆》作为结尾，这是驱逐宾客者的后继者。
陈
宛丘
击鼓击缶，管乐钟鼓的声音不演奏，无论冬夏，严寒酷暑之事都不知晓，只留恋于游乐，不自我整饬威仪，在上位者如此，百姓怎能敬仰？季子所说的“国家没有君主”，怎么能不灭亡。
东门之枌
这与郑国的溱洧相似。〇迈步而赠送握椒，犹如前往观看而赠送芍药。诗人痛恨而斥责地说。子仲的女儿，大概是世家望族。陈国沾染大姬的风化，喜好巫术常舞，其弊端竟然到了这种地步。君子又因此思念太姒的后代美德。
衡门
这无疑是隐士的诗。然而圣人收录这首诗，贤者称道他的志向，必定有其原因。隐居是美德，而《易经》遁卦九四说：“喜好隐居，君子吉祥，小人凶险。”这本来要看是什么样的人。荷蒉、沮溺，决意忘世，还不是圣人所取法的。如果时势必然不可为，那么保全自身躲避灾难，才是高隐。《衡门》这首诗，大概是凭借节俭之德躲避灾难的人吧？所以《诗序》说：“诱导僖公，借隐居的话来讽刺。”是为了诱导。
陈国风俗喜好游乐放荡，而不务正业，必将华丽宫室，美化饮食，以此取乐。而士人则守着衡门栖息，对着泌水以乐饥。世俗娶妻，必将崇尚艳丽容貌，选择门第互相夸耀。而士人则吃鱼不追求河鲂，娶妻不追求齐姜，居住在圭窦之中，不羡慕鼎钟的供奉，乐于渔钓的新鲜。自有蓬头之妇，以此劝勉百姓，也就以此诱导君主了。
东门之池
这就诗文来看，确实像男女聚会的诗，而《诗序》认为是讽刺时政，后序认为是希望得到贤女来匹配君子，从“彼美淑姬”两句可以看出。绩麻是女子的正业，上一篇不绩麻，诗人斥责了。古代井田制未废，五谷既已收获，百姓都居住在宅里正，趋向缉绩，男女同巷相随，夜晚绩麻直到半夜，有所怨恨，相随而歌【何休《公羊传》注】诗中所谓的“沤麻沤菅”，还是古代的遗风。淑女不一定就是绩麻的人，但贤女多生于勤俭之家，诗人因为看到沤麻在东门，希望君主得到淑姬来听从警戒，所以说“彼美淑姬，可与晤言”，这是防微杜渐。
东门之杨
杨叶牂牂，春天将尽。不是婚配〇之时，昏礼用黄昏，不用早晨，取阳往阴来之义。启明星已现，细柳在目。男亲迎而女不至，民风如此，是谁造成的？
墓门
佗的不好，为祖宗丘墓所不容。比作墓门的荆棘，谁不想赶走他？于是唱歌来询问他。而君主好像没听见，知道却不停止，养成了弑逆的恶行。耆旧之贤，备见始末，追究先君，不为佗设置良师益友，而做出这样的事。
防有鹊巢
鹊巢都高，而说防，确实有；陵苕宜低，而说卭，确实生。犹如说采苓在首阳之巅。中唐之路不是一块砖，卬上之绶不是一种颜色。琐碎〇耀，乱人耳目。是谁壅蔽我的美士，使我忉忉而惕惕？忧谗爱贤，溢于言表。难道是淫奔之诗后序指为陈宣，或许有依据吧？
月出
月出刺，在位株林刺灵公，是一时的作品。孔宁、仪行父诸人与佼人相期，在月亮出来的时候，看其容饰而僚然，观其态度而舒缓，快乐可知。然而我独劳心悄兮，是为若辈担忧祸及。有人说：三章皆言舒，即徵舒，也通。
株林
灵公淫夏姬，而诗言“夏南”，夏南食邑为大夫，年非幼稚，却宣淫其母，朝夕无忌，如此，诗人防备其祸不远。从者，是从夏南而往，形影相随，道路为之寒心。
泽陂
这也是刺灵公的诗。说蒲与荷同生于泽之陂，美恶混淆即是蕙兰萧艾之喻。美人而说“硕大且卷”，似指泄冶直谏而被杀。所以说“伤如之何？寤寐无为，涕泗沱”。说其始未尝不为之寤寐思维，而终究莫为之地，唯有涕泣交横而已。其辞惨切而易明，岂犹《月出》之《佼
人》乎？
桧
羔裘
人君好洁其衣，未为大过。况羔裘、狐裘皆法服，大夫何故便去其国？后序盖以逍遥翺翔生义耳。按《诗》但言狐裘，不言何色。《玉藻》曰：“君子狐青裘，豹褎，▯绡衣以裼之。”又曰：“君衣狐白裘，锦衣以裼之。”又云：“狐裘黄衣以裼之。”狐白、黄裘皆君服，狐青大夫、士之服。安知此所云狐裘即狐白、狐黄乎？《诗序》曰：“大夫以道去其国”，不过言其为大夫之服耳。
译《人》篇吗？
桧
羔裘
国君喜好洁净自己的衣服，算不上大过错。况且羔裘、狐裘都是合乎礼制的服饰，大夫为什么要因此离开他的国家呢？后面的序言大概是借着逍遥翱翔来生发义理罢了。查考《诗经》只说狐裘，并没有说是什么颜色。《玉藻》说：“君子穿狐青裘，豹皮袖口，用素色绡衣来衬露它。”又说：“国君穿狐白裘，用锦衣来衬露它。”又说：“用黄衣来衬露狐裘。”狐白、狐黄裘都是国君的服饰，狐青裘是大夫、士的服饰。怎么知道这里所说的狐裘就是狐白、狐黄呢？《诗序》说：“大夫因道义不合而离开他的国家”，不过是说这是大夫的服饰罢了。
言大夫服是羔裘，逍遥翶翔；服是狐裘，在朝在堂，无所事事，义不素餐，自当避位去国。彼其平日，岂不尔思哉？盖劳心之忉忉，虽忧伤悲悼，直无如之何耳。三章羔裘如膏，即三英粲兮之意。
桧并于郑，其亡最先，故诗止四篇，世次亦莫可考。郑氏以为夷、厉时，桧君不务政事，而好洁衣服，大夫去之，桧之变风始作。按《国语》史伯对郑桓曰：「济、洛、河、颍之间，虢、桧为大。虢叔恃势，桧仲恃险，皆有骄奢怠慢之心，而加之以贪冒」云云。窃以《羔裘》、《苌楚》必作于此时。桧仲既骄且贪，大夫义不苟安，以道去国，情事恰合。且「匪风，云谁将西归？」「懐之好音」，夷、厉时周辙未东，桧灭于郑武【一云郑桓】至平王初年尚存，诗文固有明证也。
素冠
素冠，素韠，素衣，守礼，固可敬矣。而棘人之栾栾，哀瘠憔悴，尤非礼有余而哀不足也。伤悲而欲与同归，蕴结而与之如一，因所见而念及其亲，孝子之言足以为风矣。季本曰：「棘叶少而无枝，比其居防，骨立之状。」
苌楚
苌楚无知，猗那其枝。我岂不乐为苌楚哉？然弱蔓难存，摇落在即，危之甚也。无室家者，亡国之喻。
韩非子》载：郑桓将袭桧，取其豪杰良臣、智辨果敢之姓名，择桧之良田，设坛塲而埋于国门之外，若盟然。桧君疑而尽杀其臣，公乃袭桧取之。其言或必有本，盖桧无君而有臣。四篇皆忠臣之言也。
匪风
风发而尘斯冥，车偈而输其载，是周道之常有也。乃匪风之发，匪车之偈，而周道之上，触目皆晦冥颠覆之象，中心能不忉怛乎？
曹
蜉蝣
古以蜉蝣为渠略，即蛣▯也。生于粪土，翅羽无可观，亦未见其朝生暮死。当别是一物，言蜉蝣之羽，济楚华采，鲜洁如麻。彼亦自以为乐矣，而不知忧之立致也。彼小人以无事享其福，贤者则以有事任其艰。知其必将于我乎归处，犹言息肩于我之身也。明恶在位之比，匪唯务▯饰，防识忧公之状。
候人
小人驿骚，候人之迎送，不堪其苦矣。赤芾者，乗轩之服。晋文入曹，数其不用僖负羁而乗轩者三百，是也。鹈鹕入水而得鱼，宜濡其翼与咮，而乃不濡者，高居于梁之上，不待取而自得也。贪而在位，诚为可乐，然不称其服，终不长遂其媾结之私矣。
彼其羣党之盛，如草木之荟且蔚矣；势熖之盛，如南山之云朝隮于上矣。而深闺之季女，守礼婉娈，独不免于调饥。盖比守道之君子也。
鸤鸠
以鸤鸠美君子之均平而思其仪之一，故曰：“心如结兮，鸠之子。”学飞而出巢，在梅，在棘，在榛，无定处；而鸠之在桑，不易其所，所谓一也。唯一可以齐家，正四国而正国。人思古之君子，以叹今之不然，故曰：“胡不万年？”以为人君之劝也。
下泉
泉下则冽，但可以浸稂莠、萧蓍之贱，而不足以滋禾黍，其何济于人哉？寤叹而念京周，念郇伯也。前三章一气注下，言黍苗之芃芃，唯隂雨可以膏之。苟明王在上，如郇伯劳民，民无不沾其泽，岂如下泉之冽哉？
诗沈卷九
钦定四库全书
诗沈卷十
柳州府知府范家相撰
豳
七月
周礼「迎暑迎寒，则龡豳诗，祈年于田，龡豳雅，祭蜡，龡豳颂【籥章氏】郑氏三分七月之诗，既无所据，而后儒迄无定论。朱子以「雅」之「楚茨」四篇，或为豳雅颂之「噫嘻」四篇，或为豳颂，亦未确指以为是也。窃以《七月》作于周公，以其言豳之风土，而名之曰「豳诗」，因之《东山》《破斧》诸篇，亦附于豳。其实豳之民，非本有豳诗也。然则豳雅豳颂，亦非豳之本有雅颂可知。盖所谓豳籥者，以豳地之竹为之籥【周礼注】而吹以入乐。雪山王氏谓一诗三用，随事而变其音者是也。其言曰：「迎暑迎寒，以豳之籥吹《七月》之诗，而合之以鼔钟、琴瑟四噐之音，谓之吹豳诗。祈年田祖，亦以豳之籥吹《七月》之诗，而合之以竽笙、埙籥、箫箎、篴管、舂牍、应雅凡十二种雅噐之声，掌之笙师
译说大夫穿着羔皮袍，逍遥自得；穿着狐皮袍，在朝廷在殿堂，无所事事，既然道义上不能白吃饭，就应当避位离开国家。他们平日里，难道没有这样的想法吗？只是劳心忉忉，虽然忧伤悲悼，也无可奈何罢了。第三章说羔裘如膏，就是第三章说英华灿烂的意思。
桧国被郑国吞并，灭亡得最早，所以《诗经》中只留下四篇，世系次序也无法考证。郑氏认为在周夷王、周厉王时期，桧国国君不致力于政事，却喜好整洁衣服，大夫因此离去，桧国的变风于是产生。查考《国语》中史伯对郑桓公说：“济水、洛水、黄河、颍水之间，虢国、桧国最为强大。虢叔依仗权势，桧仲依仗险要，都有骄奢怠慢之心，再加上贪婪侵夺”等等。我私下认为《羔裘》、《苌楚》必定作于此时。桧仲既骄傲又贪婪，大夫道义上不苟且安身，秉持正道离开国家，情势恰好吻合。况且“匪风，云谁将西归？”、“懐之好音”，在夷王、厉王时期周室车辙尚未东迁，桧国被郑武公【一说郑桓公】所灭，直到平王初年尚存，诗文本来就有明确的证据。
素冠
素冠，素韠，素衣，遵守礼制，固然值得敬重。而棘人消瘦憔悴的样子，尤其不是礼制有余而哀伤不足。伤悲而想要与他同归，郁结而与他融为一体，由所见想到自己的亲人，孝子的话语足以成为教化。季本说：“棘叶稀少而没有枝条，比喻居丧守礼，骨立的样子。”
苌楚
苌楚没有知觉，枝条柔美舒展。我难道不乐意做苌楚吗？然而弱蔓难以存活，凋零就在眼前，危险极了。没有室家，是亡国的比喻。
《韩非子》记载：郑桓公将要袭击桧国，选取桧国的豪杰良臣、智辩果敢之人的姓名，选择桧国的良田，设置坛场而埋在那里，如同盟誓一样。桧国国君怀疑而杀尽了大臣，郑桓公于是袭击桧国夺取了它。这话或许必定有根据，大概桧国没有国君而有臣子。四篇都是忠臣的话。
匪风
风刮起而尘土昏暗，车疾驰而承载货物，这是周道的常事。然而不是风刮起，不是车疾驰，而周道之上，触目都是昏暗颠覆的景象，心中能不悲痛吗？
曹
蜉蝣
古代把蜉蝣当作渠略，就是蛣蜣。生于粪土，翅膀羽毛没有什么可观，也没有见到它朝生暮死。应当是另一种东西，说蜉蝣的羽毛，济楚华采，鲜洁如麻。它们也自以为快乐了，却不知道忧虑立刻到来。那些小人以无事享受他们的福分，贤者则以有事承担他们的艰难。知道它必定会归于我，犹言在我身上卸下重担。明显厌恶在位的那些人，不仅致力于修饰，防备认识忧虑公事的样子。
候人
小人骚动，候人的迎送，不堪其苦了。赤芾者，是乘坐轩车的服饰。晋文公进入曹国，数落他不任用僖负羁而乘坐轩车的有三百人，就是这个意思。鹈鹕入水而得到鱼，应该弄湿它的翅膀和嘴，然而没有弄湿的，是高居于桥梁之上，不等待取而自得。贪婪而在位，确实值得快乐，然而不配他的服饰，终究不能长久实现他结党营私的私欲了。
他们的党羽兴盛，像草木的荟聚茂盛了；势焰兴盛，像南山的云早晨升腾在上了。而深闺中的少女，守礼婉顺，独不免于调饥。大概比喻守道的君子。
鸤鸠
用鸤鸠赞美君子的均平而思念他的仪态一致，所以说：“心如结兮，鸠之子。”学飞而离开巢穴，在梅，在棘，在榛，没有固定的地方；而鸠在桑树，不改变它的地方，所谓的一致。只有一致可以齐家，端正四国而端正国家。人们思念古代的君子，以感叹现在的不然，所以说：“胡不万年？”作为对君主的劝勉。
下泉
泉水在地下则寒冷，但只能浸渍稂莠、萧蓍的贱草，而不能滋养禾黍，它对人们有什么益处呢？醒来叹息而思念京周，思念郇伯。前三章一气呵成，说黍苗的茂盛，只有阴雨可以滋润它。如果明王在上，像郇伯劳民，百姓没有不沾受他的恩泽的，哪里像下泉的寒冷呢？
诗沈卷九
钦定四库全书
诗沈卷十
柳州府知府范家相撰
豳
七月
《周礼》“迎暑迎寒，则吹豳诗，祈年于田，吹豳雅，祭蜡，吹豳颂【籥章氏】”郑氏将《七月》的诗分为三部分，既没有依据，而后儒直到没有定论。朱子以“雅”的“楚茨”四篇，或许为豳雅颂的“噫嘻”四篇，或许为豳颂，也没有确切指出认为是这样。我私下认为《七月》作于周公，因为它说豳地的风土，而命名为“豳诗”，因此《东山》《破斧》诸篇，也附于豳。其实豳地的百姓，本来没有豳诗。那么豳雅豳颂，也不是豳地本来有雅颂可以知道。大概所谓豳籥，是用豳地的竹子做成籥【《周礼》注】而吹入乐。雪山王氏说一诗三用，随事而改变它的音律是对的。他说：“迎暑迎寒，用豳地的籥吹《七月》的诗，而配合鼓钟、琴瑟四种乐器的声音，叫做吹豳诗。祈年田祖，也用豳地的籥吹《七月》的诗，而合之以竽笙、埙籥、萧箎、篴管、舂牍、应雅共十二种雅器的声音，由笙师掌管