诗沈卷五
一日。故称其秉心之塞渊，而逺送于野。其执手丁寕，岂直为妇女态哉？诗之可以补史也，如是。
译有一天。所以称赞他内心忠厚深沉，并在郊野远远地送别他。那执手叮咛的情景，难道仅仅是妇女的姿态吗？《诗经》能够补充史书的作用，就是这样。
日月
此与下终风皆追念庄公，悲其言之不聴也。盖尝对日月以矢诚，望古处以规正。不谓乃如之人逝，不古处则邦国胡能有定乎？当其时，寜不可惠然顾我耶？
三章言徳音，又曰无良者，言彼之所称为徳音，实皆无良之言也，指嬖妾而言之。
末章，父兮母兮，畜我不卒。言父母畜我之深恩，初不料我之有今日也。苟其有知，应念其畜我之不卒矣。报我不述，言庄公所报之言，不堪尽述于人。
终风
借终风之暴，比庄公之喜怒无常，笑而谑浪，且傲匪笑，而实怒矣。中心焉得而不悼乎？
终日之风，未有不霾者也。则虽惠然肯来，而忍见其霾哉？莫往莫来，言其往来无定是以悠悠之思，与日俱长也。
霾则曀，曀则隂，且雷昏戾，恣睢无所不至也。愿言则嚏，气噎则生鼽嚏也。
击鼔
州吁以诸侯之兵伐郑，以告于宋，无平陈与宋之事。其伐郑有二：一围其东门五日而还，一败郑徒兵，取其禾以还，亦未尝旷日持乆，如诗所云也。且诗云：“土国城漕。”考春秋闵二年，戴公渡河而庐于漕；僖二年，文公又城楚丘。使漕既城，不城楚丘矣。诸家皆以为疑。同年友姜炳璋曰：州吁连陈伐郑，推宋为主，平陈与宋者，连合陈宋之谓。两次虽俱未旷日持乆，方其踊跃用兵，必不能先计往返之速如是，所以有居处丧、马死、生契濶之悲。居无宫室，即谓之庐，不系乎有城无城。先城漕而复城楚丘，为迁都计也，何疑为？州吁之诗。
首章言其残民以逞，或城漕，或伐郑，踊跃无前之状。二章犹望其归，三章恐其不复能归也。彼将于是为居，于是为处，阻兵而安忍，则将爰丧其马，为敌人之所骑矣。于以求之，于林之下，敌人之马充斥于林中，而身命其可保乎？下章遂以长诀其室家。
凯风
孟子曰：「凯风，亲之过小者也。若既已改嫁，则义与父絶，非小过矣。盖不安其室，而七子作此以自责，欲嫁而中止，故曰小过也。《诗》无母嫁之意，甚明。」
凯风自南，▯心吹而夭夭，可以人而不如▯乎？母氏劬劳，凯风之吹▯也。
凯风之吹，▯俄而成薪矣。我母氏之圣善，抚我七人，竟无一之为，令人何以为人子哉！
寒泉之在浚者，一而汲之甚众，犹母唯一身而待育者七焉。母氏其劳苦矣，敢不思而自奋乎？
黄鸟之好音，犹能悦人。乃有子七人，莫慰母心。诚鸟之不若也。自责自恨，真孝子之言。
雄雉
春秋隐四年，卫宣即位。明年，卫人入郕。十年，与宋入郑伐戴。瓦屋之盟，及郑平矣。又与陈、蔡从王伐郑，既为郑败。又与齐、郑谋鲁。鲁桓求好于桃丘，弗遇，卒来▯于郎。前后反覆，贪求忮害，莫此为甚。诗，殆作于此时。
诗人托为妇之念夫，以刺卫君之搆兵而劳民。前三章道思妇之情，末乃指其因忮害而起衅争，因贪求而召搆怨，动辄得怨，以致▯杌而不安也。不敢斥言君，故以责之百尔之君子。
雄雉取其善鬪，故以起兴。为国事阻而曰自贻者，以勇敢而选从军，不啻夫人之自召也。指其夫，实以指其君。首章已露本防矣。
匏有苦叶
此诗二章，言雉鸣求牡；三章，言雝雝鸣鴈。非刺淫而何？但序指宣姜，诗中不见此意，岂讳而不敢斥言哉？匏之成也，可佩而济；而尚有苦叶，则不可以佩也。济之盈也，畏其溺人；而有弥其盈，则不可以涉也。今乃徒步以往，涉虽深则以厉，浅则以揭，尚其慎之哉！
有弥济盈，水方盛，而以为曾不濡轨，则将徒涉以往矣。有鷕雉鸣，音相感，而若求其牡，则将骞飞以赴矣。求其牡者，求为牝牡之苟合云尔。
嗟此配偶之大事，而可若是之苟且乎？请言昏姻之礼，纳采必用雁，请期必旭旦，皆在河氷未泮之时。士如归妻，未有不以礼者也。
若我之济也，岂敢轻身以往哉？济有深▯，必方舟而后济焉。招招舟子，人满舟盈，人虽渡而我尚否焉。愿俟我友以共济，彼徒▯者，曷不猛省哉！
谷风
卫有弃糟糠而恋新昏者，诗人述弃妇之言而深恶之。言“葑菲上
译日月
这两章与下面的《终风》都是追念庄公，悲叹他的话不被听从。大概曾经对着日月发誓以表达诚意，希望他像古人那样行事来匡正自己。没想到像这样的人已经逝去，如果不像古人那样行事，国家怎么能安定呢？在他当时，难道不可以惠然顾念我吗？
第三章提到“德音”，又说“无良”，是说他所称道的德音，实际上都是不良的言语，这是指嬖妾而言的。
末章说“父亲啊母亲啊，养育我没有终始”。是说父母养育我的深厚恩情，起初没有料到我会有今天这样的遭遇。如果父母在天有知，应该会念及他们养育我没有终始的遗憾了。“报我不述”，是说庄公回报我的话，不堪尽数对人讲述。
终风
借终风之猛烈，比喻庄公喜怒无常，笑着戏谑放浪，而且傲慢并非真的在笑，而是实际上在发怒。内心怎么能不悲伤呢？
整日的风，没有不带来阴霾的。那么即使他惠然肯来，难道忍心见到那阴霾吗？“莫往莫来”，是说他的往来没有定准，因此悠长的思念，与日子一起增长。
阴霾则昏暗，昏暗则阴沉，而且雷电昏暗乖戾，放纵暴戾无所不至。思念则打喷嚏，气息哽咽则产生鼻塞和喷嚏。
击鼓
州吁率领诸侯的军队攻打郑国，向宋国报告，没有平定陈国与宋国之间的事情。他攻打郑国有两次：一次是包围郑国东门五天然后撤退，一次是打败郑国的步兵，夺取他们的庄稼然后撤退，也没有曾经旷日持久，像诗中所述那样。况且诗中说：“土国城漕。”考察《春秋》闵公二年，戴公渡河而在漕地搭建庐舍；僖公二年，文公又修筑楚丘的城墙。如果漕地已经筑城，就不会再筑楚丘了。各家都对此感到疑惑。同年好友姜炳璋说：州吁联合陈国攻打郑国，推举宋国为主帅，平定陈国与宋国，是指联合陈宋两国而言。两次虽然都没有旷日持久，但在他踊跃用兵的时候，必定不能预先计算往返如此迅速，所以有居处丧事、马匹死亡、生死离别的悲伤。居住没有宫室，就称为庐舍，不取决于有没有城墙。先筑漕城而后筑楚丘，是为了迁都的打算，有什么可疑惑的呢？这是州吁的诗。
首章说他残害百姓以逞私欲，或者筑漕城，或者伐郑国，踊跃向前的情状。第二章还希望他归来，第三章恐怕他不能再归来了。他将在那里居住，在那里安处，依仗武力而安忍残忍，那么将会失去他的马匹，被敌人骑乘了。到哪里去寻找他呢，在树林之下，敌人的马匹充斥于林中，而他的身命怎么能保全呢？下一章于是与室家长久诀别。
凯风
孟子说：“《凯风》，是母亲过错较小的诗。如果已经改嫁，那么道义上与父亲断绝，就不是小过错了。大概是不安于室，而七个儿子作此诗来自责，想要改嫁而中途停止，所以说这是小过错。《诗经》中没有母亲改嫁的意思，非常明显。”
凯风从南方吹来，〇心吹拂而夭夭，人可以不如〇吗？母亲辛劳，是凯风吹拂〇的缘故。
凯风吹拂，〇不久就变成柴薪了。我母亲的圣明善良，抚育我们七个人，竟然没有一个成材的，让人怎么做人子呢！
寒泉在浚地，一次汲取却供很多人使用，就像母亲只有一身却等待养育七个人。母亲多么劳苦啊，怎敢不思虑而自我奋发呢？
黄鸟的美好声音，尚且能取悦于人。却有七个儿子，没有人能安慰母亲的心。真是连鸟都不如啊。自责自恨，真是孝子的言语。
雄雉
《春秋》隐公四年，卫宣公即位。第二年，卫国人进入郕国。十年，与宋国进入郑国攻打戴国。瓦屋之盟，与郑国讲和了。又与陈、蔡跟随周王攻打郑国，已经被郑国打败。又与齐、郑谋划对付鲁国。鲁桓公在桃丘求好，没有遇到，最终来到〇于郎。前后反复无常，贪求嫉妒害人的，没有比这更严重的了。这首诗，大概作于此时。
诗人假托为妇人思念丈夫，来讽刺卫君挑起战争而劳苦百姓。前三章叙述思妇的情感，最后才指出他因为嫉妒害人而起争端，因为贪求而招致怨恨，动辄得怨，以致〇杌不安。不敢直言君主，所以用“百尔之君子”来责备他。
雄雉取其善于斗殴，所以用来起兴。为国家事务受阻而说“自贻”，是因为勇敢而选择从军，不啻是夫人自己招致的。指他的丈夫，实际上是指他的君主。首章已经露出本意了。
匏有苦叶
这首诗前两章，说野鸡鸣叫寻求雄性；第三章，说雍雍鸣叫的大雁。这不是讽刺淫乱又是什么？但《序》指向宣姜，诗中不见此意，难道是忌讳而不敢直言吗？匏瓜成熟了，可以佩戴用来渡河；但还有苦叶，就不能佩戴了。渡河的水满了，害怕它淹死人；而水更加满溢，就不能涉水了。现在却徒步前往，水深就用石头垫脚，水浅就提起衣裳，还是谨慎些吧！
水更加满溢，水正盛，却认为不会沾湿车轴，将要徒步涉水而去了。有野鸡鸣叫，声音相感应，而好像寻求它的雄性，将要高飞前往了。寻求它的雄性，是说寻求雌雄的苟合罢了。
感叹这配偶的大事，可以如此苟且吗？请说说婚姻的礼仪，纳采必须用雁，请期必须在清晨，都在河水冰未融化之时。士人娶妻，没有不以礼行的。
像我渡河，岂敢轻身前往呢？渡河有深水〇，必须乘船才能渡过。招招舟子，人满船盈，人虽然渡过了而我还没有。希望等待我的朋友一起渡过，那些独自〇的人，何不猛然醒悟呢！
谷风
卫国有抛弃糟糠之妻而迷恋新欢的人，诗人叙述被弃妇人的话语而深恶痛绝。说“葑菲上
下可食，毋取其茎而遗其根”，夫妇始终与齐，毋好于初而背于终。况徳音不可以违，尤当黾勉同心，及尔同死乎？
译下面可以食用，不要只取它的茎而丢弃它的根；夫妻应当自始至终保持一致，不要在开始时喜爱而在结束时背离。况且道德与礼乐不可违背，尤其应当勤勉努力、同心协力，与你一同至死不渝吗？
不逺伊迩，薄送我畿。言无望其送之逺也，但薄送于门畿。犹见故夫之意，而竟忍相决絶也。盖有洸有溃之状，弃之唯恐不速，情状如绘。
泾本清而渭浊，之言其始非无知，今乃恋新昏而瞀乱也。逝梁发笱，言去后不顾；私蔵遑恤，我后并其子女而莫之恤矣。
就浅就深者，相时之勤；何有何无者，安贫之苦；匍匐救丧者，相夫之任；防也。
既阻我徳，贾用不售。言其谏之逆耳也。徳者，妇徳，即首章之徳音也。育养也。昔恐其养生之鞠穷，以及颠覆，故言无不入。今则比予于毒，而弃之矣。
防蓄所以御冬，而尔之畜我，但以御穷，独不念昔者予之来塈乎？通篇怨而不怒，哀▯掉尾，余音如诉，当想其立言之忠厚。
式微
左传》荀林父畧狄土，立黎侯。在卫穆公时，方其失国，晋方主盟中夏，乃不望救扵晋，而望之卫者，流寓在卫，急不暇择也。或谓宣公时，无可考。
式微，胡不归？旧说，国虽微而未灭，尚有可归之地。愚意，“式微”正指卫也。卫之式微如此，我胡不归而留此哉？国破家亾归将焉往？伤之至也。下二句，乃以望卫君而深责之。
旄丘
狐裘蒙戎，与下▯兮尾兮相应。若曰：昔之来也，犹衣狐裘之蒙戎；今则裘敝而琐尾，为流离之子矣。黎在上党壶闗县，本处卫西，其来奔卫则东，故曰“匪车不东”。言昔尚有车，而今且徒▯也。叔伯同姓之称，非以方伯称卫，亦非呼其臣。
简兮
日之方中，在前上处。公之覩我，甚明，故赏我而锡以公庭之爵。然虽赏我，而不我用，是仍以伶人畜我耳。此非贤者之自作也。如曰自作，则似东方曼倩之自嘲，寜得为贤乎？有力如虎御乱之才，执辔如组治民之能，美人而曰“西方之人”，谓西周之盛，贤才之得，时而驾者，非以美人为文武也。山有榛，则茂；隰有苓，则繁。如使隰有榛，山有苓，而能得其所乎？是以望西方之美人而叹之。万舞有二：一羽舞，文舞也；一干舞，武舞也。此文舞也。籥以竹为之，长三尺，有六孔。执籥以左，将释籥也；秉翟以右，将舞翟也。非右舞而左吹。
泉水
归寜者，归以寜其父母。如父母已终，则何归之有？后序非是，诗亦无终逺父母之意。当是父母在，以他故不得归寜，如兵戎搆衅之类，故思之切。如是録其诗，所以嘉其孝思也。卫女懐归之诗，《载驰》《竹竿》与此凡三，皆止乎礼义之作。
泲水属东郡，濮阳祢无所考。乐史《寰宇记》：山东兖州有大祢沟，疑即此。祢乃所嫁之国，适衞之道。
北门
君居南面，以嘻；臣出北门，以忧。为君国，非为身家也。窭且贫，能守道也。贬谪至，而政事日益。乃曰：“天实为之，不敢怨其君也。”世乱，君闇，守死不变。其心弥苦，其节弥坚。
北风
北门留而此篇去乱邦不居也，其虚其徐，威仪容止也【尔雅】夫身既去国，尚何虚徐之有？故曰：「既亟只且！」赤狐黑乌，祸在目前，尚可不亟行哉？
静女
此惜君子不遇于时，爱而思慕之，故借静女为喻。《左传》“静女”之三章，取彤管焉，言其遇主于巷，所进皆法物也。以贞静之女而拟之，曰“其姝”，犹“干旄”之言“彼姝也”。城隅幽僻，非在山林，彼其俟我之求之矣。爱而不见，搔首踟蹰。求之未得，其道也。
静女其娈矣，乎而非娈也。彼将贻我以彤管之法物，而致之于礼度。我思彤管之有炜，是以悦怿于女美也。荑生于郊野，可缩酒而奉祭。自牧归荑，尚洵美而且异。我非以女之美而异之也，贵其为美人之贻也。
解頥新语曰：「古有鍼管、乐管，非是今之笔管。古以刀为笔无管。」
新台
予读《新台》之诗，而叹人情之贱女贵男，莫如春秋时为甚也。以秦穆之方强也，既以懐嬴事晋惠，复以备媵于重耳。以晋霸之犹存也，明知楚灵之挟仇，乃送女以为之妃。齐景涕出而女呉呉亦以孟子妻鲁昭。若不计其配之当否，而漫以与人。国者且既已与之，即不计其国之君夺以为妻，而凟乱其
译距离并不遥远，只是浅浅地送我到门边。意思是不要期望他送得远，只是勉强送到大门附近。这还能见出故夫的情意，却终究忍心与我决绝。大概是有着洸洸溃溃的样子，抛弃我唯恐不够迅速，情状如同画出来的一样清晰。
泾水本来清澈而渭水浑浊，是说他们起初并非没有见识，如今却是迷恋新婚而昏乱糊涂。逝去的鱼梁和鱼篓，是说离去后不再顾念；私藏的财物尚且无暇顾及，我之后连子女也无人怜惜了。
涉水时根据深浅选择路径，是顺应时机的勤勉；问有什么没有什么，是安于贫困的苦难；匍匐前行去救丧事，是辅助丈夫的责任；这是防闲之道。
既然阻碍我的德行，我的进言就像货物无法售出。是说他的规劝听起来刺耳。德，指妇德，就是首章所说的德音。育养，指养育。从前担心他养生之道困窘，以至于颠覆家业，所以我说什么他都听进去。如今却把我比作毒物，而抛弃我了。
储备粮食是为了抵御寒冬，而你养育我，只是为了度过穷困，难道不念想当初我嫁过来时的景象吗？全篇怨恨而不愤怒，哀怨之情如尾声般回荡，余音仿佛在倾诉，应当想到他立言的忠厚。
式微
《左传》记载荀林父略取狄人土地，拥立黎侯。这是在卫穆公时期，正值黎侯失国，晋国正主持中原盟会，却不向晋国求救，而向卫国求助，是因为流亡寄居在卫国，情况紧急来不及选择。有人说是在宣公时期，但无可考证。
式微，为什么还不回去？旧说认为，国家虽然衰微但尚未灭亡，还有可以回归的地方。我的意见是，“式微”正是指卫国。卫国衰微到如此地步，我为什么还不回去而留在这里呢？国家破败家业消亡，回去又能到哪里去呢？悲伤到了极点。下面两句，是希望卫君能醒悟而深深责备他。
旄丘
狐裘杂乱蓬松，与下文“琐兮尾兮”相呼应。意思是说：当初来的时候，还穿着蓬松的狐裘；如今却是皮袍破旧而尾巴零落，成了流离失所的人。黎国在上党壶关县，本来位于卫国西部，他们来投奔卫国则是向东，所以说“匪车不东”。是说从前还有车马，如今却只能徒步前行了。叔伯是同姓的称呼，不是以方伯称呼卫国，也不是称呼其臣子。
简兮
太阳正当中天，在前上方。君主看见我，非常清楚，所以赏赐我公庭上的爵位。然而虽然赏赐我，却不任用我，这是仍然把我当作伶人来豢养罢了。这不是贤者自作的行为。如果说这是自作，那就好像东方朔的自嘲，难道能算是贤者吗？有力如虎是治理动乱的人才，执辔如组是治理百姓的能力，美人而说“西方之人”，是说西周兴盛时，贤才得到任用，驾车的人，并不是以美人为文武。山上有榛树，就茂盛；低湿之地有甘草，就繁茂。如果低湿之地有榛树，山上有甘草，它们能得其所吗？因此望着西方的美人而叹息。万舞有两种：一种是羽舞，属于文舞；一种是干舞，属于武舞。这是文舞。籥用竹子制成，长三尺，有六个孔。左手拿着籥，将要放下籥；右手拿着翟羽，将要舞动翟羽。并不是右手跳舞而左手吹奏。
泉水
归宁，是指回家使父母安宁。如果父母已经去世，那还有什么可归的呢？后序的说法不对，诗中也没有远离父母的意思。应当是父母健在，因为其他原因不能归宁，比如战争冲突之类，所以思念深切。像这样记录这首诗，是为了赞美他的孝心。卫女怀念归宁的诗，《载驰》《竹竿》和这首一共三首，都是合乎礼义的作品。
泲水属于东郡，濮阳的祢地无从考证。乐史《寰宇记》说：山东兖州有大祢沟，怀疑就是这里。祢是所嫁的国家，是前往卫国的道路。
北门
君主居南面而嬉笑；臣子出北门而忧愁。做国君，不是为了自身和家庭。贫穷且贫乏，却能坚守道义。被贬谪到了，而政事日益败坏。却说：“这是上天造成的，不敢怨恨君主。”世道混乱，君主昏庸，坚守至死不变。内心更加痛苦，节操更加坚定。
北风
《北门》篇是留居，而此篇是离开动乱的国家不居住。虚徐，是威仪容止的样子。既然身体已经离开国家，还有什么虚徐可言？所以说：“情况紧急啊！”赤狐黑乌，灾祸就在眼前，难道还不赶快行动吗？
静女
这是惋惜君子不遇于时，爱慕而思念他，所以借静女作比喻。《左传》中“静女”的第三章，取彤管，是说他在巷子里遇到君主，所进献的都是法物。以贞静的女子来比拟，说“其姝”，就像《干旄》中说“彼姝也”。城隅幽僻，不在山林，她在那里等待我的追求。爱慕却见不到，搔首徘徊。追求而未得，是常理。
静女美丽啊，却并非真的美丽。她将要把彤管这种法物赠给我，而使之符合礼度。我思念彤管的光彩，因此喜悦于她的美貌。荑草生长在郊野，可以缩酒而供奉祭祀。从牧场带回荑草，确实美丽而且奇异。我不是因为她的美貌而珍视它，而是珍视它是美人所赠。
《解颐新语》说：“古代有针管、乐管，不是现在的笔管。古代用刀做笔，没有笔管。”
新台
我读《新台》这首诗，感叹人情轻贱女子而贵视男子，没有比春秋时期更严重的了。凭借秦穆公的强盛，既把怀嬴嫁给晋惠公，又把备媵送给重耳。凭借晋国霸权的尚存，明知楚灵王挟带仇恨，却送女儿去做他的妃子。齐景公流泪而把女儿嫁给吴国，吴国也把孟子嫁给鲁昭公。如果不考虑配偶是否合适，就随意把人送出去。国家既然已经给了，就不考虑国家的君主夺取作为妻子，而亵渎扰乱
天伦也。鲁惠公夺子息之妻以为妃，而宋武弗之问【事见《史记】楚平王夺子建之妻以为室，而秦人莫之何。降而公孙敖夺襄仲之妻，若固有之。夏姬嫁八夫而滥淫，郑人聴之【夏姬，郑穆公女】此宣公夺伋之妻，作新台于河上，而齐人閴若无闻哉。虽然，《新台》之作，以情事论之，尚不能以无疑。夫卫弱国也，非楚平可比。齐能杀哀姜之滛必不甘受耻于卫。且国君之嫁女送，必以卿。宣何敢明目张胆要于中路乎？况既欲夺之，又何必作台于河上，使两国之人耳而目之，而自扬其丑？考传，宣公烝于夷姜，生急子，属诸右公子，为之取于齐而美。公取之，以理推之，当是先为伋求取于齐，右公子复命于公，未将六礼。公闻其美，乃自求为夫人焉。宣姜未必即是齐公女，故齐人以之许其父，而公往取之。《新台》之作，所以悦宣姜而国人恶之，故曰「要之而作是诗耳」。「燕婉之求，得此戚施」，盖推本言之也。夫盈门有烂，将与其子行馈食之礼，而要之中路，加以揄狄，直同儿戏。当时君虽贱女，恐不至于是。
译这是天伦纲常的事。鲁惠公强夺儿子息姑的妻子作为自己的妃子，而宋国国君武公却不加过问；楚平王强夺儿子建的妻子作为自己的妻室，而秦国人也无可奈何。降及后来，公孙敖强夺襄仲的妻子，好像那是本来就该属于他的一样。夏姬嫁了八个丈夫而淫乱无度，郑国人却听之任之。那么，卫宣公强夺伋的妻子，在黄河边上建造新台，齐国人难道就默不作声、毫无听闻吗？虽然如此，但从《新台》这首诗的创作缘由来看，以情理推究，尚不能不存有疑点。卫国是个弱小的国家，不能与楚国平王相比。齐国能够杀死哀姜那样的淫妇，必定不甘心在卫国受此耻辱。况且国君嫁女送亲，必定由卿大夫主持。宣公怎么敢明目张胆地在半路上拦路求婚呢？况且既然想要强夺，又何必在黄河边上建造高台，让两国的人耳闻目睹，从而自我张扬丑行呢？查考《左传》，宣公与夷姜通奸，生了急子，将其托付给右公子，并为他在齐国娶妻，那女子很美。宣公便将她夺来，按常理推想，应当是宣公先为伋向齐国求婚，右公子复命给宣公，但尚未完成六礼。宣公听说那女子很美，于是自己请求娶她为夫人。宣姜未必就是齐侯的女儿，所以齐国人将她许配给伋的父亲，而宣公前往迎娶。《新台》这首诗的创作，是因为宣公喜欢宣姜而国人厌恶他，所以说“是宣公拦路求婚而作了这首诗”。“本想求得温柔贤淑的女子，却得到了这般驼背丑妇”，这大概是从根本上推究而言的。如果满门淫乱，将要与自己的儿子行馈食之礼，却在半路上拦路求婚，再加上穿着华丽的狄衣，简直如同儿戏。当时的国君虽然轻视女子，恐怕也不会达到这种地步。
二子乗舟
此序与《左传》《鲁诗》俱同者，然孔防已疑其不合矣。考宣公之立，承州吁之后，在隐之四年，其卒在桓之十二年，凡在位十九年。宣之烝夷姜而生伋，必不在庄、桓之世，而在即位以后，可知。乃其属右公子为伋求娶于齐，则年当及冠，在位应近二十年矣。若夺伋之妻生寿及朔，朔能与宣姜同搆急子，寿能窃兄之旌以代其死，年又长大，合前后计之，当是三四十年之事。乃宣之在位实止十九年也，年分之不合如此。《左氏》其可据乎？朔与宣姜所遣杀伋之盗，必为亲信，亦岂有不辨伋、夀而误杀之理？且夷姜之未缢也，为夫人乎？抑不为夫人乎？为夫人则名不正，不为夫人则伋为庶子，何以立为世子？况宣姜未取之先，宣公不闻别有夫人，是庶母也，而俨以为妻乎？《左氏》传闻非实，毛公据之与之同失，而不知。洪容斋诸人虽辨之而弗详也。按刘向《新序》曰：“宣公之子伋也，寿也。伋前妻子也。寿之母与朔谋杀太子而立寿，使人与伋乗舟将沉而杀之。寿知不能止也，与之同舟。舟人不能杀伋。方乗舟时，其傅母闵之而作诗云云。其但云伋为前妻之子，则非奸生之子可知，故立为太子。二子乗舟以夀在不死，后乃俱死于齐，则情事俱顺。”此《鲁诗》之可从者。
毛竒龄曰：史称庄公卒，太子完立，是为桓公。二年，弟州吁骄奢，公绌之，州吁出奔。十六年，州吁袭杀桓公而自立。是年，州吁杀于濮，宣公乃立。宣公之生伋，当在桓公之时。至即位之初，长大可娶，年分悉合。史但称爱夫人夷姜而生伋，不云是庄公之妾，则左氏所云烝于夷姜者非也。按此即《新序》《鲁诗》说也。但夺取宣姜而生寿，亦当在即位之初，年方合。
诗沈卷五
钦定四库全书
诗沈卷六
柳州府知府范家相撰
鄘
柏舟
序曰：共伯早死，共姜守义，父母欲夺而嫁，之作此自誓。共伯，武公兄也。武公在位五十五年，当其即位之初，年已四十余矣。世家言武公簒共伯而自立，固未可信。但▯公死而共伯立，既葬而后死，则可知何也？父死未▯，虽已立，不称君礼也。共伯长于武公，其死时年亦近五十，何云早死？共姜年必相仿，非少艾也。父母何尚欲夺而嫁之？髦者，垂髪至眉，被于两旁，防小之饰。若父母现存，虽长不去，唯拂而扱之冠缨。《内则》云：子事父母，拂髦冠缨是也。至父母死，乃脱其髦。《丧大记》云：小敛脱髦是也。当共伯之死，厘公已▯，何尚以两髦称之？是皆悮也。窃意共伯立为世子，早已身死，武公是以嗣立。共姜无倚，大归于齐，其母欲夺其志，故指两髦以自矢。是时厘公尚在，故曰「髧彼两髦」也。
柏之为木，其心至坚，虽为之舟而泛于河，不腐也。故共姜借以喻其之死靡他之心，与“泛彼柏舟”取义不同。
墙有茨
此序但云刺宣姜与顽淫乱，而左氏所记尤为可疑。按传，惠公之立也少，齐人使昭伯烝于宣姜，不可强之生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。夫宣姜据传是齐僖之女，既以不正始，复纵淫于后，使其庶子烝之，不可而又强之，是以犬彘畜宣姜，俾贻丑于无穷也。且曰使之，曰强之，若迫之以必从者，尤非理之所有，事之或然也。丰坊曰：昭伯不可，而齐襄强之，竟改适为夫妇。左氏以其人伦失序，故谓之烝。盖襄公躬行禽兽，恵与宣姜、顽同奔于齐，而襄公使之淫乱以为乐，虽未可知。然予谓戴公、文公五人，防非昭伯所生，何也？史称昭伯早死，若烝于宣姜生子女五人，则惠公立后十年尚在，何云早死？且此子女五人育于宫中，惠公何以称之？不特此也，戴公庐于漕，齐桓为之御；文公迁楚丘，桓又为之封。桓之霸也，申五命以楼诸侯，皆以正身齐家为本，岂有立昭伯奸生之二子以乱卫之宗祊？即卫人亦不服也。宋桓、许穆俨然人主，亦岂肯取暧昧不明之女为夫人哉？且戴与文之立也，如据史以昭伯为父，是以祖母为生母也；如以宣公为父，则又
译《二子乘舟》
此篇序言与《左传》、《鲁诗》相同，然而孔安国已经怀疑它不合事实了。考察卫宣公的即位，是在州吁之后，在鲁隐公四年，他去世在鲁桓公十二年，总共在位十九年。宣公与夷姜行烝礼而生伋，必定不在鲁庄公、鲁桓公的时代，而在即位以后，这是可以知道的。于是宣公让右公子为伋向齐国求婚，那时伋应当已到成年，宣公在位应该接近二十年了。如果夺走伋的妻子生下寿和朔，朔能够与宣姜一起构陷急子，寿能够偷取兄长的旌旗来代替他死，年纪又已长大，合计前后，应当是三四十年间的事。然而宣公在位实际只有十九年，年份的不合如此。《左传》可以凭据吗？朔与宣姜所派遣杀害伋的刺客，必定是亲信之人，难道有分辨不清伋、寿而误杀的道理吗？况且夷姜在被绞死之前，是夫人呢？还是不是夫人呢？如果是夫人，则名分不正；如果不是夫人，则伋是庶子，凭什么立为世子？何况宣姜未娶之前，宣公没听说另有夫人，这是庶母，却俨然当作妻子吗？《左传》传闻不实，毛亨依据它而同样失误，却不知道。洪迈等人虽然辩驳但不详细。查考刘向《新序》说：“宣公的儿子伋、寿。伋是前妻的儿子。寿的母亲与朔谋杀太子而立寿，派人让伋乘船，将要沉船杀他。寿知道不能阻止，与他同船。船夫不能杀伋。正当乘船时，他的傅母怜悯他而作诗云云。它只说伋是前妻的儿子，那么就不是奸邪所生的儿子可知，所以立为太子。二子乘船，因为寿在而不死，后来都死在齐国，情势事情都顺理成章。”这是《鲁诗》中可以采纳的说法。
毛奇龄说：史书记载庄公去世，太子完即位，这就是桓公。二年，弟弟州吁骄奢，桓公废黜他，州吁出逃。十六年，州吁袭击杀害桓公而自立。这一年，州吁在濮地被杀，宣公于是即位。宣公生伋，应当在桓公的时候。到即位之初，伋长大可以娶妻，年份完全吻合。史书只称喜爱夫人夷姜而生伋，不说她是庄公的妾，那么《左传》所说与夷姜行烝礼的不是事实。查考这就是《新序》、《鲁诗》的说法。只是夺取宣姜而生寿，也应当在即位之初，年份才吻合。
《诗沈》卷五
钦定四库全书
《诗沈》卷六
柳州府知府范家相撰
鄘
《柏舟》
序言说：共伯早死，共姜坚守节义，父母想强行改嫁她，她作此诗以自誓。共伯，是武公的哥哥。武公在位五十五年，当他即位之初，年纪已经四十多岁了。《世家》说武公篡夺共伯而自立，本来不可信。只是厘公去世而共伯即位，已经安葬后才去世，这是可以知道的。为什么呢？父亲去世未安葬，虽然已立，不称君是礼制。共伯比武公年长，他去世时年纪也接近五十，为什么说早死？共姜年纪必定相仿，不是年轻貌美的女子。父母为什么还想要强行改嫁她？髦，是垂发至眉，披在两旁，是幼小的装饰。如果父母还在，虽然年长也不去掉，只是拂去头发系在冠缨上。《内则》说：子女侍奉父母，拂髦系冠缨就是这样。等到父母去世，才去掉髦。《丧大记》说：小敛时去掉髦就是这样。当共伯去世时，厘公已经去世，为什么还以两髦称呼她？这些都是错误的。我私下认为共伯立为世子，早已去世，武公因此继位。共姜无所依靠，远嫁到齐国，她的母亲想改变她的志向，所以她指着两髦来自誓。那时厘公还在，所以说“髧彼两髦”。
柏这种树木，它的心极其坚硬，即使做成船漂浮在河上，也不会腐烂。所以共姜借以比喻自己至死不变的心，与“泛彼柏舟”取义不同。
《墙有茨》
此篇序言只说讽刺宣姜与顽淫乱，而《左传》所记载尤其可疑。查考《左传》，惠公即位时年幼，齐人让昭伯与宣姜行烝礼，不可，强行生下了齐子、戴公、文公、宋桓夫人、宋穆夫人。宣姜据《左传》是齐僖公的女儿，既然开始就不正，后来又纵容淫乱，让她的庶子与她行烝礼，不可而又强行，这是像对待猪狗一样对待宣姜，使她留下丑名于无穷。况且说“使之”，说“强之”，好像逼迫她必须顺从，尤其不是情理所有，事情可能发生的。丰坊说：昭伯不可，而齐襄公强行，最终改嫁为夫妇。《左传》因为人伦失序，所以称之为烝。大概襄公亲身做禽兽般的事，惠公与宣姜、顽一同逃到齐国，而襄公让他们淫乱以为乐，虽然未必可知。然而我认为戴公、文公五人，恐怕都不是昭伯所生，为什么呢？史书记载昭伯早死，如果与宣姜行烝礼生下子女五人，那么惠公即位后十年还在，为什么说早死？况且这子女五人在宫中养育，惠公怎么称呼他们？不特此也，戴公在漕地建庐，齐桓公为他抵御；文公迁到楚丘，桓公又为他封地。桓公称霸时，发布五命以号令诸侯，都以端正自身、治理家庭为本，哪有立昭伯奸邪所生的二子来扰乱卫国宗庙的？即使卫国人也不服从。宋桓公、许穆公俨然是一国之君，难道肯娶暧昧不明的女子为夫人吗？况且戴公与文公即位时，如果依据史书以昭伯为父，是以祖母为生母；如果以宣公为父，则又