诗沈卷十三
：「已之不得终竟子道者，亦上之耻。」葢以瓶自喻，以罍喻上也。可合而观之。朱氏善谓此伤父母之既没，与陟岵、鸨羽不同。然下云「民莫不谷，我独不卒」，谓不能终养于「卒」也，作父母见存为是。
译自己不能最终尽到子女孝道的，也是上位者的耻辱。大概是用瓶来比喻自己，用罍来比喻上位者。可以结合起来观察。朱熹认为这首诗是哀伤父母已经去世，这与《陟岵》《鸨羽》不同。然而下文说“别人没有不供养父母的，唯独我不能终养”，这里的“卒”是指终养，所以理解为父母尚在存世才是正确的。
大东
后序谓谭大夫作此告病，然诗曰：“小东大东，则告病。”非止谭国，葢举大势而直言之。西方之国，亦必如是也。诗云：“西人之子，非民人也。”葢指在位之小人，私人、舟人，则是嬖幸。
有饛簋飱黍稷之荐，祭之隆也。有捄棘▯，廪人之摡，礼之备也。周道之上，砥平矢直，王路之坦荡，太平之景象也。三者唯古为然，而今则否，是以顾之而出涕也。陈氏曰：匕之别有四，有黍稷之匕，有牲体之匕，有疏匕，有丧匕。三匕以棘，丧匕以桑。廪人所摡，黍稷之匕也。饔人之所摡，牲体之匕也。柶匕也，所以取饭。簋瓦器，髙一尺，容一斗二升。取饭于簋，其匕曲而长。
以有冽之氿泉而浸彼获薪，则薪不能然。犹困疲之东人，不堪重以赋役也。夫薪是获薪，何故浸之寒泉也？尚其收而载之！哀我惮人，何忍疲诸奔命也？尚其寛而恤之。
私人之子，百僚是试。左氏所谓政以贿成，而官之师旅不胜其富也。吏道杂而多端，末流之淆乱，大概如此。后三章，以天汉喻君王，以众星刺在位也。织女七襄而不成章【襄，去也。一日之间，自卯至酉，去七舍】牵牛徒睆而不可服箱，耕织之罔恤也。啓明、长庚之徒耀，有捄天毕之空施，出作入息之不分，渔猎网罟之莫事也。箕翕其舌，斗揭其栖，徒有簸扬挹取之形，而东人之困滋甚矣。《韩诗外传》曰：「夫擅使人之权，而不能制众于下，在位者非其人也。得其防矣。」
四月
征役乃人臣之分，况自夏徂冬，尚不逮杨柳雨雪之期，而诗之哀怨如此者，残贼之害，虽尽瘁以仕，而宁莫我有，是以不胜其愤也。先祖匪人者，人本乎祖先，祖虽亡，其神灵匪犹是人乎？胡宁忍予而莫予救也？犹云汉所云“父母先祖，胡宁忍予”之意，诸解皆失之。
山有嘉卉，侯栗，侯梅，殊尤之材也。乃废为残贼，而莫知其尤。相彼泉流，有清有浊，激扬之分也。乃不分清浊，而一并搆扬，其曷以能谷乎？下章遂言江汉尽瘁之苦。三章蝉聨而下，末二章言欲髙飞深藏而不得也。
北山
孟子曰：「是诗也，劳于王事而不得养其父母也。已尽通篇之意，后四章但言行役不均，而失养之怨自明。嘉我未老，鲜我方将，若犹知其才之可用者，但为此辈所遏抑耳。惟其出入风议，靡事不为，是以使我贤劳以遂其逸，乐其如我有父母何哉！」
无将大车
大车载多，行迟，不胜尘冥之苦，犹大夫任重责难，反受小人之汚蔑也。任劳任谤，不可以多思，多思徒自病耳。二章曰：“不出于颎，言忧思晦昧，摠无由；一出于光明也。”鲁诗作“周大夫亲信小人”，诗人戒而谏之，亦通。
小明
此与北山大防略同。北山直而小，明婉以无父母可念耳。共人，即下靖共之人，以在朝燕息之小人称之曰共人。劝之曰：「正直动之以神，听其防微而婉矣。」衰乱之世，赏罚不明，内外大小胥无任事之人，可见。
首言二月初吉，是蒙上文至于艽野而言。二章「日月方除」，是冬尽春初之侯。三章又言「日月方奥」，是首年岁暮啓行，次年二月至艽野，四月尚无归期也。
鼓钟
幽王未尝东巡淮水，后儒疑序为误。韩诗作昭王，以左传有“南征不复”之语可证也。与诗殊不相类。或曰：穆王有涂山之会，涂山在淮南，后又西巡伐徐，徐与淮近，当为穆王时。诗但变雅，无幽、厉以上诗也。考左传，椒举对楚灵有“幽王为太室之盟，戎狄叛之”之语。友人姜白岩谓淮水出桐柏山，桐柏与太室皆豫州山。杜注谓即中岳，然则幽王因太室之乐，沿桐柏而作乐，不必定至淮水也。毛序似必有据，不可废。
以雅以南，以笙磬琴瑟奏《二南》《二雅》也。以籥不僭，以籥舞《南》《雅》不僭忒也。行列僭差谓之僭。诗若曰：“二雅二南，文武之德也。”今之奏乐者，淑人君子也耶？何其德之不犹也！
楚茨
楚茨十篇序，皆伤今思古，以刺幽。朱子以辞气不类，改为周初盛时之乐章，是也。刺幽之诗，自节南山以下
译《大东》
后序说谭国大夫作此诗以告病，然而诗中说：“小东大东，则告病。”并非仅指谭国，而是举出大势直接陈述。西方的国家，必定也是如此。诗中说：“西人之子，非民人也。”大概是指在位的小人，私人、舟人，则是宠幸之人。
有装满簋的黍稷，是祭祀的隆重。有棘木做的匕，是仓官量取粮食，礼仪的完备。周朝的大道上，磨石般平坦，箭矢般笔直，王道的坦荡，太平的景象。这三者只有古代如此，现在却不是，因此回望而流泪。陈氏说：匕的区别有四种，有黍稷的匕，有牲体的匕，有疏匕，有丧匕。三种匕用棘木，丧匕用桑木。仓官量取的，是黍稷的匕。厨官量取的，是牲体的匕。柶是匕，用来取饭。簋是瓦器，高一尺，容量一斗二升。从簋中取饭，其匕弯曲而长。
用清冽的侧泉浸泡那些砍来的柴薪，那么柴薪就不能燃烧。如同困疲的东方人，不堪承受繁重的赋役。那柴薪是砍来的柴薪，为何要浸泡在寒泉中呢？希望收敛并装载它们！哀怜我畏惧的人，怎忍心让他们疲于奔命呢？希望宽待并体恤他们。
私人的子弟，百官都在试用。左氏所说的政事由贿赂而成，而官吏的师旅不胜其富。吏治杂乱而多端，末流的淆乱，大概如此。后三章，用天汉比喻君王，用众星讽刺在位者。织女七次转移却不成章【襄，转移。一天之间，从卯时到酉时，转移七个星宿】，牵牛徒然瞪眼却不可拉车，耕织之事无人顾恤。启明、长庚徒然闪耀，天毕徒然张开，出作入息不分，渔猎网罟之事无人从事。箕星合拢其舌，斗星高举其柄，徒有簸扬挹取之形，然而东方人的困顿更加严重了。《韩诗外传》说：“掌握使人之权，而不能制约下属，在位者不是合适的人。得其防矣。”
《四月》
征役本是臣子的本分，何况从夏到冬，尚不及杨柳雨雪之时，而诗的哀怨如此，残贼的危害，虽然尽心竭力地任职，却无人理解我，因此不胜愤懑。先祖匪人者，人本于祖先，祖虽亡，其神灵难道不是人吗？为何忍心让我而无人救我？如同《云汉》所说的“父母先祖，胡宁忍予”的意思，其他解释都错了。
山上有美好的草木，有的栗，有的梅，是特殊的材料。却被废弃为残贼，而无人知晓其特殊。看那泉水流动，有清有浊，激扬的区别。却不分清楚浊，而一并激扬，怎能获得善果呢？下章接着说江汉尽瘁之苦。三章蝉联而下，末二章说想高飞深藏而不得。
《北山》
孟子说：“这首诗，是劳于王事而不能供养父母。已尽通篇之意，后四章只说行役不均，而失养之怨自明。喜欢我未老，喜欢我正壮，若还知道我的才可用，只是被这类人遏抑罢了。只因他们出入风议，无事不为，所以使我贤劳以遂其逸，乐其如我有何哉！”
《无将大车》
大车载物多，行走慢，不胜尘土昏暗之苦，如同大夫任重责难，反受小人的污蔑。任劳任谤，不可以多思，多思徒然自苦。二章说：“不出于颎，言忧思晦昧，总无由；一出于光明也。”鲁诗作“周大王亲信小人”，诗人戒而谏之，也通。
《小明》
此与北山大略相同。北山直而小，明婉以无父母可叹耳。共人，即下靖共之人，在朝燕息的小人称之曰共人。劝之曰：“正直动之以神，听其防微而婉矣。”衰乱之世，赏罚不明，内外大小皆无任事之人，可见。
首言二月初吉，是蒙上文至于艽野而说。二章“日月方除”，是冬尽春初之时。三章又说“日月方奥”，是首年岁暮启程，次年二月至艽野，四月尚无归期。
《鼓钟》
幽王未曾东巡淮水，后儒疑序为误。韩诗意昭王，以左传有“南征不复”之言可证。与诗殊不相类。或说：穆王有涂山之会，涂山在淮南，后西巡伐徐，徐与淮近，当是穆王时。诗但变雅，无幽厉以上诗。考左传，椒举对楚灵王有“幽王为太室之盟，戎狄叛”之言。友人姜白岩谓淮水出桐柏山，太室与太室皆豫州山。杜注谓中岳，然则幽王因太室之乐，顺桐柏而作乐，不必定至淮水。毛序似必有据，不可废。
以雅以南，以笙磬琴瑟奏二南二雅。以籥不僭，以籥舞南雅不僭忒。行列僭差谓之僭。诗若说：“二雅二南，文武之德。”今之奏乐者，淑人君子耶？何其德之不犹也！
《楚茨》
楚茨十篇序，皆伤今思古，刺幽。朱子以辞气不类，改周初盛时之乐章，是。刺幽之诗，自节南山以下
，莫不悲愤疾苦。何此十篇乐易和平如此？明是经师迷失经之次第，并其序而乱之者。诸家犹疑此篇首四句及甫田我取其陈一句，为伤今思古之证。不知此篇言蒺藜易生，始而楚楚，俄而抽棘，葢借其生意，以兴黍稷之与与翼翼也。「我取其陈」二句，言年岁屡登，积贮足以食农，而接之曰「自古有年」，犹颂云「匪今斯今，振古如兹」也。何当强就序说乎？
译没有不感到悲愤疾苦的。为什么这十篇诗却如此安乐平易、平和？这是因为经师迷失了经典的次序，连同它的序言一起弄乱了。各家仍然怀疑此篇开头的四句以及“甫田我取其陈”这一句，是哀伤当今、追思古代的证明。却不知道此篇说蒺藜容易生长，起初茂盛整齐，不久便长出尖刺，大概是借其生机勃勃的样子，来起兴黍稷的茂盛整齐。「我取其陈」这两句，是说年成屡次丰收，积存的粮食足以供养农夫，接着说「自古有年」，就像《颂》中所说「不是现在才这样，自古以来便如此」一样。哪里应当勉强附会序说的解释呢？
朱子以此四篇皆公卿有田禄之诗。按《左传》引「我疆我理」二句，明云「先王疆理天下，物土之宜而布其利」，则非公卿可知。《周礼》钟师云「尸出入奏肆夏」，又《左传》「金奏肆夏之三诗曰鼓钟送尸」，是金奏肆夏也，公卿焉得用之？《郊特牲》曰「大夫之奏肆夏由赵文子始也」，如以为公卿大夫之诗，则仍是衰世之音矣。
楚茨》天子时祭之乐歌也。周之盛时，年丰时和，烝尝之际，致敬备物，神享其奉，福流无穷。首言年丰备物，皆重农力穑所致。周以穑事开国，故推本言之。次言絜尔牛羊，以往烝尝，分明道出时祭。言烝尝以该禴祀也。诗凡六章，各有颂祷之言，见于章末，明主祭者节节尽其诚敬，幽无不格也。首章丰登备物，先祭以戒事。二章序事辨贤，祝祭于庙门，此初献以求神之事。三章君妇献尸，有司助以将事，此初献至六献之事。四章馈食酳尸，祝致神意以嘏主人，此八献九献祭毕受嘏之事。五章礼成送尸，有司因以彻俎，此祭毕送神之事。六章祭既毕，合宗族以散神惠，彻乐而奏于寝，此祭毕之燕礼也。
姜炳璋曰：宗庙之九献，一献王祼，二献后祼，三献王荐腥，四献王亚献，于是荐朝事之豆笾各八，五献王荐熟，六献后亚献，于是荐馈食之豆笾各八，七献王酳尸，于是荐加事之豆笾各八，八献后酳尸，亦荐加事之豆笾各八，是为八献。既酳尸毕，后又献羞笾、羞豆各二，诸臣乃进而酳尸，是为九献。然分之为九，合之实止三节：荐腥一节，荐熟一节，酳尸一节也。二章或肆，或将祝祭于祊，是荐腥第一节也。三章「君妇莫莫，为豆孔庶」，是荐熟第二节，荐豆笾之礼也。四章「工祝致告，徂赉孝孙」，是酳尸第三节，而祭事毕矣。五章、六章乃送尸、彻俎、燕私之礼，非正祭文。
信南山
信南山烝祭之乐歌也。楚茨兼烝尝而此复专言烝祭者，时祭之终，田功之成，尤重之也。二章雨雪雰雰，正冬祭之侯。末章特言“是烝是享”，明非他祭可混。
井田始于黄帝，而《诗》言「维禹甸之」者，洪荒汨荡，水土平而疆理新，实自禹始也。故孟子言井田，亦始夏后氏。井田三代相因，改邑不改井。周之井田本仍殷制，但周尺小于殷尺，八尺为步，步百为畆，约计百畆，适当殷之七十畆，以授一夫，未尝变易井田，改造沟洫以为疆理也。葢殷末豪强兼并，经界不正，民无恒产，至周一一从新更正，是之谓「我疆我理」耳。
古者八尺为步，步百为畆。畆之中为垅，以种谷，有似今之田疄，故曰垅畆也。垅濶一步，长百歩，终于一畆。垅下有水道，以通水于沟，谓之畎。垅髙而畎低，畎深一尺，广一尺，其长亦终于一畆。凡一畆三垅，三畎，皆向南向东，故曰南东其畆。
姜炳璋曰：匠人百畆为夫，夫间有遂，九夫为井，井间有沟。凡遂在田首，拦截于田之起处，使诸畎之水得以同注于此也。凡遂之东入于沟者，必横截于畆之南，诸畎之水皆直注于遂，畎直，畆亦直，遂东则畆南矣。遂之南入于沟者，必横截于畆之东，遂南则畆东矣。总不出孔疏纵横二字，集传所谓顺水之性是也。何以不言西北？水势所注非东则南，自无西北之可言耳。畆虽有西北，而沟遂总在东南，一纵一横者，沟遂之定制，则畆但言南东可矣。
沟洫之制，详于《考工匠人凡耜，广五寸，二耜为耦。一耦之伐，广尺，深尺，谓之畎。田首倍之，广二尺，深二尺，谓之遂。广四尺，深四尺，谓之沟。广八尺，深八尺，谓之洫。广二寻，深二仞，谓之浍。专达于川，各载其名。此《地官》遂人所未及者，合观之而沟浍之制可明。但遂人治野，与匠人治沟洫不同之处，前儒聚讼，不可不亟讲也。附载遂人、匠人沟洫不同辨于后。
周礼》小司徒，遂人治野，夫间有遂，遂上有径，十夫有沟，沟上有畛，百夫有洫，洫上有涂，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路，以达于畿。葢自一夫以至万夫，皆以十为数。《考工记》匠人治沟洫，田首有遂
译朱子认为这四篇都是公卿享有田禄的诗。查考《左传》引用“我疆我理”两句，明确说“先王划分治理天下，根据土地的适宜性而分布其利益”，那么这些诗不是公卿所作就可以知道了。《周礼》钟师篇说“尸出入时演奏《肆夏》”，又《左传》说“金奏《肆夏》的三首诗是《鼓钟》送尸”，这是金奏《肆夏》啊，公卿怎么能使用它呢？《郊特牲》说“大夫演奏《肆夏》是从赵文子开始的”，如果认为这是公卿大夫的诗，那么仍然是衰世之音了。
《楚茨》是天子的时祭乐歌。周朝兴盛的时候，年成丰收，时节调和，在烝祭和尝祭的时候，表达敬意，备齐祭品，神灵享用供奉，福泽流传无穷。首章说年成丰收，备齐祭品，都是重视农业、努力耕种的结果。周朝因耕种之事开国，所以推究根本来说。次章说洁净你的牛羊，前往进行烝祭和尝祭，分明道出时祭。说烝祭和尝祭来概括禴祭和祀祭。诗共六章，每章都有颂祷的话，见于章末，表明主祭者节节尽到诚敬，幽暗之处没有不能感通的。首章丰收备物，在祭祀前告诫事务。二章叙述事务，辨别贤能，祝官在庙门祭祀，这是初献以求神的事。三章君王和夫人献尸，有司协助以进行事务，这是从初献到六献的事。四章馈食酳尸，祝官传达神意以赐福主人，这是八献九献祭毕受福的事。五章礼成送尸，有司因此撤去俎，这是祭毕送神的事。六章祭既毕，集合宗族以分散神的恩惠，撤去乐器而在寝宫演奏，这是祭毕的燕礼。
姜炳璋说：宗庙的九献，一献王祼，二献后祿，三献王荐腥，四献王亚献，这时荐朝事的豆笾各八，五献王荐熟，六獻后亚献，这时荐馈食的豆笾各八，七献王酳尸，这时荐加事的豆笾各八，八献后酳尸，也荐加事的豆笾各八，这是八献。既酳尸毕，后又献羞笕、羞豆各二，诸臣于是进而酳尸，这是九献。然而分之为九，合之实际只有三节：荐腥一节，荐熟一节，酓尸一节也。二章或肆，或将，祝祭于祊，这是荐腥第一节。三章“君妇莫莫，为豆孔庶”，这是荐熟第二节，荐豆笾的礼。四章“工祝致告，徂赉孝孙”，这是酓尸第三节，而祭事毕矣。五章、第六章乃是送尸、彻俎、燕私的礼，不是正祭文。
《信南山》是烝祭的乐歌。《楚茨》兼说烝祭和尝祭，而这里又专门说烝祭，是因为时祭的终结，田功的完成，尤其重视它。二章雨雪雰雰，正是冬祭的时节。末章特别说“是烝是享”，明确不是其他祭祀可以混淆的。
井田始于黄帝，而《诗》说“维禹甸之”，是因为洪荒混乱，水土平定而疆理新定，实际上从禹开始。所以孟子说井田，也从夏后氏开始。井田三代相沿，改邑不改井。周的井田本来仍用殷制，但周尺小于殷尺，八尺为一歩，百步为一亩，大约计算百亩，正好相当于殷的七十亩，以此授予一夫，未曾改变井田，改造沟洫以作为疆理。大概殷末豪强兼并，经界不正，百姓没有恒产，到周朝一一重新更正，这就叫做“我疆我理”罢了。
古时候八尺为一歩，百步为一亩。亩的中间为垅，用来种谷，类似于现在的田疄，所以叫垅亩。垅宽一步，长百步，终于一亩。垅下有水道，以通水到沟，叫做畎。垅高而畎低，畎深一尺，宽一尺，其长也终于一亩。凡一亩三垅，三畎，都向南向东，所以叫南东其亩。
姜炳璋说：匠人百亩为夫，夫间有遂，九夫为井，间有沟。凡遂在田首，拦截在田的起处，使诸畎的水得以同注于此。凡遂的东入于沟的，必横截于亩的南，诸畎的水都直注于遂，畎直，亩也直，遂东则亩南了。遂的南入于沟的，必横截于亩的东，遂南则亩东了。总不出孔疏纵横二字，集传所谓顺水的性是对的。为什么不说西北？水势所注非东则南，自然没有西北可说了。亩虽有西北，而沟遂总在东南，一纵一横的，是沟遂的定制，那么亩只说南东就可以了。
沟洫的制度，详于《考工记》匠人凡耜，广五寸，二耜为一耦。一耦的伐，广尺，深尺，叫做畎。田首加倍，广二尺，深二尺，叫做遂。广四尺，深四尺，叫做沟。广八尺，深八尺，叫做洫。广二寻，深二仞，叫做浍。专达于川，各载其名。这是《地官》遂人所未及的，合观之而沟浍的制度可明。但遂人治野，与匠人治洫不同之处，前儒聚讼，不可不急讲。附载遂人、匠人沟洫不同的辨析于后。
《周礼》小司徒，遂人治野，夫间由遂，遂上有径，十夫有沟，沟有畛，百夫有洫，洫有涂，千夫有浍，浍有道路，万夫有川，川上有路，以达於畿。大概自一夫以至万夫，都以十为数。《考工记》匠人治洫，田首有遂
，九夫为井，井间有沟，方十里为成，成间有洫，方百里为同，同间有浍，专达于川。葢自田首之逐，至于同间之浍，皆以九为数。据遂人则九万夫当得九川，据匠人则九川合为九万夫。惟有一浍，遂人之沟浍太多，而匠人太少。于是郑康成注遂人，指为乡遂，法于匠人，则指为畿内之采地。朱子从之以注《孟子》。然郑注于他经本无所征。观小司徒职明云：“经土地而井牧其田野”，则畿内田皆井授，岂独乡遂？且遂人之法，自遂而沟而洫而浍，以达于川；匠人之法，亦自遂而沟而洫而浍，以达于川。安见遂人之为乡遂，而匠人之为都鄙哉？前儒夹漈郑氏、永嘉陈氏、薛氏皆推明遂人、匠人沟洫之合，而诋郑注之失。大意谓匠人之制举大概而言，遂人之制举一端而言也。匠人所言者开方法，遂人所言者积数。匠人专就井地言之，遂人兼沟涂言之。匠人成间有洫，非一井之地止一洫而已；同间有浍，非一同之地止一浍而已。一成之地九百夫，一同之地九万夫，其间沟洫多矣。井田通于天下，岂有乡遂都鄙之异？其説至为详尽。初学每苦其浩博而莫之究，余贯诸家之说，为之约其词曰：“三代圣王疆理天下，井养万民，作为沟洫川浍，以佐耕耨，备旱潦者，岂有异制哉？凡百畆为一夫，其田首皆有遂，接诸畎之水，以入于沟，深广各二尺。一夫各一遂，遂直而沟横。沟以接遂中之水，入于洫，深广各四尺。九夫九沟，沟横而洫直。洫以通诸沟之水，入于浍，深广各八尺。九百夫为一成，凡有九洫。洫直而沟又横。若一同之地为百成，中有九十洫，横以九浍，而两川。”周其外，是为万夫之地。浍之深广各二寻，直达于川。是故田间之水，必由遂入沟，由沟入洫，由洫入浍。浍乃专达于川。遂人之沟洫虽多，实则千夫有浍，即匠人同间之浍也。万夫有川，即匠人同间有浍专达于川之川也。一而已矣。遂人以九起数者，百里之地，五沟五涂，居十分之一，连沟洫而增一夫也。匠人以十起数者，除沟洫而专言井地，故减一夫也。遂人九百夫之地，各有九洫，实止八洫。九万夫之地，名有八十一浍，实止七十二浍。两川各环其外，岂有二哉？朱子后亦悟郑康成之失，而孟注未及改正，未知何故。学者毋泥于一説而不通也【按语：録子约问井田之法，一乡一遂各一万余夫，各百洫十浍一川，洫浍恁多，匠人一同九万夫止十洫一浍，洫浍反少，何也？朱子答以此采地之制异于乡遂。次日又曰：昨夜说匠人之制无许多沟洫，其实不然，适间检看许多沟洫与遂人之制一般，子约看不仔细耳。此朱子已悟郑注之失矣】
译九夫为一井，井之间有沟；方十里为一成，成之间有洫；方百里为一同，同之间有浍，直接通达于河流。大概从田首的遂，直到同间的浍，都是以九为基数。依据《遂人》篇，九万夫应当有九条河流；依据《匠人》篇，九条河流合起来对应九万夫。只有一条浍，那么《遂人》篇中的沟洫就太多了，而《匠人》篇中的沟洫就太少了。于是郑康成在注解《遂人》时，将其指代为乡遂制度；而在注解《匠人》时，则指代为王畿内的采地。朱熹采纳此说并用来注解《孟子》。然而郑康成的注解在其他经典中本无依据。观察《小司徒》的职掌明确说道：“规划土地而实行井田和牧地制度”，那么王畿内的田地都实行井田制，难道唯独乡遂不同吗？况且《遂人》的制度，从遂到沟，到洫，到浍，最终通达于河流；《匠人》的制度，也是从遂到沟，到洫，到浍，同样通达于河流。哪里看得出《遂人》说的是乡遂，而《匠人》说的是都鄙呢？前代儒者夹漈郑氏、永嘉陈氏、薛氏都阐明了《遂人》与《匠人》沟洫制度的统一，并批评郑康成注解的错误。他们的大意是说，《匠人》的制度是就大概而言，《遂人》的制度是就一端而言。《匠人》所说的是开方之法，《遂人》所说的是累积之数。《匠人》专门就井田而言，《遂人》则兼及沟渠道路而言。《匠人》说成之间有洫，并非一井之地只有一条洫；说同之间有浍，也并非一同之地只有一条浍。一成之地有九百夫，一同之地有九万夫，其中的沟洫很多。井田制通行天下，难道会有乡遂与都鄙的区别吗？他们的学说非常详尽。初学者常苦于其浩繁广博而无法穷究，我贯通诸家的学说，为其精简言辞说：“三代圣王规划治理天下，以井田养活万民，修筑沟洫川浍，以辅助耕作，防备旱涝，难道会有不同的制度吗？凡是百亩为一夫，其田首都有遂，承接畎中的水，流入沟中，深广各二尺。一夫各有一条遂，遂是直的，沟是横的。沟承接遂中的水，流入洫中，深广各四尺。九夫有九条沟，沟是横的，洫是直的。洫疏通各沟的水，流入浍中，深广各八尺。九百夫为一成，共有九条洫。洫是直的，沟又是横的。如同一同之地为一百成，中间有九十条洫，横向有九条浍，而两条河流。”环绕其外，这是万夫之地。浍的深广各二寻，直接通达于河流。因此田间的水，必定由遂流入沟，由沟流入洫，由洫流入浍。浍才直接通达于河流。《遂人》篇中的沟洫虽然多，实际上千夫有一条浍，就是《匠人》篇中同间的浍。万夫有一条河流，就是《匠人》篇中同间有浍直接通达于河流的河流。其实是一样的。《遂人》以九起数，是因为百里之地，五沟五涂，占十分之一，连同沟洫增加一夫。《匠人》以十起数，是因为除去沟洫专门讲井田，所以减少一夫。《遂人》九百夫之地，各有九条洫，实际上只有八条洫。九万夫之地，名义上有八十一条浍，实际上只有七十二条浍。两条河流各自环绕其外，难道会有两种制度吗？朱熹后来也领悟到郑康成的错误，但《孟子》注尚未改正，不知是何缘故。学者不要拘泥于一种说法而不通达【按语：记录子约询问井田之法，一乡一遂各有一万余夫，各有百洫十浍一川，洫浾这么多，而《匠人》一同九万夫只有十洫一浍，洫浾反而少，为什么？朱熹回答说这是因为采地的制度不同于乡遂。第二天又说：昨夜说《匠人》的制度没有这么多沟洫，其实不然，刚才检看许多沟洫与《遂人》的制度一样，子约看不仔细罢了。这是朱熹已经领悟到郑康成注解的错误了】
方望溪曰：「先儒谓遂人、匠人之法不同，葢以遂人百夫有洫，而匠人成间有洫，乃九百夫之地；遂人十夫有浍，而匠人同间有浍，乃九万夫之地也。不知百夫有洫，而九百夫之地不过为洫者八，其外始有浍环之；千夫有浍，而九千夫之地不过为浍者八，其外始有川以环之；积而至于九万夫之地，亦不过为浍者七十有二，环浍之川九而已矣。其环于百里之外者，即环于三十里外之川也。同间之浍，积数虽多，其实即千夫之浍；同间之浍所达之川，即千夫之浍所达之川。遂人、匠人之法，一而已矣。其曰『专达于川』者，洫必由浍以逹，浍则直达于川也。」
姜氏曰：「少司徒云：九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，此赋税之法也。今以开方法准之，一邑二里积而为甸八里也。夫方十里为成，井百夫，九百，何故以八里定赋乎？葢除去三百二十四夫，使治沟洫而不税，其出赋税者但五百七十六夫，故但以六十四井为率，而云八里，不尽一成之数。由是而至四都，亦以是为赋，而不尽一同之数。可见先王沟洫之重，遂人兼言之，匠人除去言之，少司徒又除去治沟洫以之定赋税一而已矣。」
司马法云：「夫三为屋，屋三为井，井十为通，通十为成，成十为终，此出车制也。」其以井起数，云「井十为通，通十为成」者，连沟洫言之，即遂人之百夫、千夫也。成十为终，即遂人之万夫也。遂人既合于匠人，则司马法亦合匠人矣。至朱子注《孟子》「请野」一节之悮，详见《大田》之诗。
中田有庐。孔疏谓古者宅在都邑，田于野外，农时出于田中作庐，以便田事。毛竒龄曰：百畆之宅，其半在邑，冬月皆入保城，岂可容哉？《考工记》王城七里，郑氏言公城七里，《尚书》言七十里之国有三里之城，今但以五里之城折中言之。五里者，五五二十五里也。每里九家，四分之为四九三百六十家，则二十五里所容不过九千家。今以公侯百里为断，百里者，万里也。万里万井，所容止八万家，而九千家之地，何以容之？葢二畆半在邑者，城外之邑也。《王制》量地以制邑，凡乡遂皆有邑，公家曰公邑，私家曰私邑，食采曰采邑，丘曰丘邑，都曰都邑。比长、党正皆有官居，自邑而丘甸，民于冬月聚处其中，所谓邑里入保者，保此而巳即近郊之民，亦必附郭而居，不宜虚城中市廛，以待冬月一时之入也。
是剥是菹，献之皇祖。因农田之所登，重之也。古者天子自有田，以种▯华，不敛之民间。《周礼》塲人之职，祭祀供其果蓏，是生▯也。至八月剥▯，乃淹渍之。至冬以成菹，献之皇祖，以重田物。是烝祭之时物也。
鸾刀啓毛，是主人亲自杀牲。祭统曰：「君亲鸾刀，羞哜是割，所羞之哜肺熟割也。」礼器：「君亲割牲，亦是熟割。」若祭义云：「君牵牲入于庙门，卿大夫鸾刀以割，取膟膋，则是生割，而无君割牲之文。」夫哜肺，牲体君俱亲割，况告幽全乎？当是君刺牲，而卿大夫赞之。
此诗或引《祭义》“君牵牲”一节，指为诸侯祭祀之乐歌。按《记》云：“卿大夫序从入庙门，丽于碑。卿大夫袒而毛牛，尚耳鸾刀以刲，取膟膋以退。”似即代君割牲之文，非专指诸侯之祭。《乐记》：“食三老五更于大学，天子尚袒而割牲，况宗庙乎？”
甫田
甫田美，劝农也。首章适南畆，烝髦士，劳农劝相，三时弗懈，而省耕补助之意，亦在言下。想见成康富庶之美，有自来矣。岁取十千者，百取其十，万取其千，什一之征也。取其陈以食农人，则自古有年，可知。
二章上五句言方社之祭，极其诚敬，是以获此有年也。方者，四方之神，天子祭四方，岁徧社。五土之神，祭法共工氏之子后土，能平九州，祀以为社是也。用羊不用牛者，方社不同社稷也。下四句接言田祖既祭，甘雨时降，是以黍与与稷，翼翼以谷我士女，田祖先啬也。
报以介福，万寿无疆。农民之祷，君也。千仓万箱，百姓足而君孰与不足？农夫之庆
译方望溪说：“以前的儒者认为遂人和匠人的制度不同，大概是因为遂人规定百夫之地有洫，而匠人规定成间有洫，那是九百夫之地；遂人规定十夫之地有浍，而匠人规定同间有浍，那是九万夫之地。他们不知道，百夫之地有洫，而九百夫之地不过是八条洫，其外才开始有浍环绕；千夫之地有浍，而九千夫之地不过是八条浍，其外才开始有川环绕；累积到九万夫之地，也不过是七十二条浍，环绕浍的川只有九条罢了。那环绕在百里之外的，就是环绕在三十里之外的川。同间的浍，虽然数量多，其实也就是千夫的浍；同间的浍所通达的川，也就是千夫的浍所通达的川。遂人和匠人的制度，其实是一样的。所谓‘直达于川’，是指洫必须经由浍才能通达，而浍则直接通达于川。”
姜氏说：“少司徒说：九夫为井，四井为邑，四邑為丘，四丘为甸，四甸为县，四縣为都，这是赋税的制度。现在用开方法来衡量，一邑二里，累积成为甸八里。方十里为一成，井百夫，九百夫，为什么用八里来定赋税呢？大概是因为除去三百二十四夫，让他们治理沟洫而不征税，出赋税的只有五百七十六夫，所以只以六十四井为比率，说八里，不满一成的数目。由此直到四都，也以此定赋，不满一同的数目。可见先王重视沟洫，遂人兼而言之，匠人除去而言之，少司徒又除去治理沟洫的来定赋税，其实是一样的。”
《司马法》说：“夫三为屋，屋三为井，井十為通，通十为成，成十為终，这是出兵车的制度。”它用井来起数，说“井十为通，通十为成”，连同沟洫来说，就是遂人的百夫、千夫。成十为终，就是遂人的万夫。遂人既然符合匠人，那么司马法也符合匠人了。至于朱子注释《孟子》“请野”一节的错误，详见《大田》的诗。
中田有庐。孔颖达疏说古代住宅在都邑，在野外种田，农时到田中作庐，以便农事。毛奇龄说：百亩的住宅，一半在邑，冬天都入城保卫，怎么能容纳呢？《考工记》说王城七里，郑玄说公城七里，《尚书》说七十里之国有三里之城，现在只以五里之城折中来说。五里者，五五二十五里。每里九家，四分之为四九三百六十户，那么二十五里所容纳不过九千家。现在以公侯百里为断，百里者，方百里也。方百里万井，所容纳只有八万户，而九千家的地方，怎么容纳呢？大概二亩半在邑者，是城外的邑。《王制》量地以制邑，凡是乡遂都有邑，公家曰公邑，私家曰私邑，受食采曰采邑，丘曰丘邑，都曰都市。比长、党正都有官舍，从邑到丘甸，百姓在冬天聚集居住其中，所谓邑里入保，就是保卫这个而已。即使是近郊的百姓，也必定依附城郭而居，不应该空出城中的市场，等待冬天一时进入。
是剥是菹，献之皇祖。因为农田的收获，重视它。古代天子自有田，用来种植瓜果，不向民间征收。《周礼》场人的职责，祭祀供应其果蓏，这是生瓜果。到八月剥瓜果，就淹渍它。到冬天制成菹，献给皇祖，以重视田物。这是烝祭时的物品。
鸾刀启毛，是主人亲自杀牲。《祭统》说：“君亲鸾刀，羞哜是割，所献的哜肺是熟割。”《礼器》：“君亲割牲，也是熟割。”如果《祭义》说：“君牵牲入于庙门，卿大夫鸾刀来割，取膟膋，那么是生割，而没有君割牲的记载。”哜肺，牲体君都亲自割，何况告幽全呢？应当是君刺牲，而卿大夫辅助。
这首诗或者引用《祭义》“君牵牲”一节，指作为诸侯祭祀的乐歌。按照《记》说：“卿大夫序从入庙门，丽于碑。大夫袒而毛牛，尚耳鸾刀来刲，取膟膋来退。”似乎就是代君割牲的记载，并非专指诸侯的祭祀。《乐记》：“食三老五更于太学，天子尚袒而割牲，何况宗庙呢？”
甫田
甫田美，劝农也。首章适南亩，烝髦士，劳农劝相，三时无懈，而省耕补助的意思，也在言下。想见成康富庶的美好，有由来矣。岁取十千者，百取其十，千取其百，什一之征也。取其陈以食农人。那么自古有年，可知。
二章上五句言方社之祭，极其诚谨，是以获此有年也。方者，四方之神。天子祭四方，岁遍社。五土之神，祭法共工氏之子后土地，能平九州，祀以为社是也。用羊而不用牛者，方社不同于社稷也。下四句接言田祖先祭，甘雨时降，是以黍与稷，翼翼以谷我士女。田祖先啬也。
报以介福，万寿无疆。农民的祈祷，君也。千仓万箱，百姓足，而君孰与不足？农夫之庆。
大田
大田美，勤农也。首从播谷说起，二言田祖神功，虫不害稼。三言收获丰盈，末言祭方之诚，无非勤农之意。秉畀炎火，毛以炎火为盛阳是也。祝融司令，螟蝝潜消，不啻田祖之秉畀于炎火。非如集传所引，如姚崇之焚蝗，周人百畆而彻其井田，虽仍殷旧，而取民之制不同。殷人七十而助，谓一井九区，每区七十畆，中为公田，庐舍在内，八家各授私田一区，但借其力以耕公田而不税其私田，故曰助者借也。周仍殷制，一井九百畆，分之九夫，各授田百畆，庐舍亦在内，而歳取其所收之什一，故曰彻者彻也。郑氏曰：彻者通也，通天下之法也。《周礼》小司徒、遂人及《考工记》匠人皆云九夫为井，不云八家同井，亦无公田之名。《孟子》言王政必曰耕者助而不税，若周既有公田，则名虽为彻，实即是助，何必更举助法以劝时君乎？乃《诗》曰：「雨我公田，遂及我私。」《孟子》引之曰：「虽周亦助。」何也？葢周制一夫各授私田百畆，其税于公也，虽不云供其公田十畆之八，实不啻私其九而公其一，故曰其实皆什一也。当时百姓尊君亲上，云萋雨祈，上下交欢，故曰「雨我公田，遂及我私」耳。彻法与助原不相背，《左传》曰：「谷出不过借。」《公羊》曰：「什一而借，借即助也。」《谷梁传》又明出「公田」二字，曰：「私田稼不善则非吏，公田稼不善则非民。」是周之井田原有公田之名，可知即什一亦是借民之力，与助无二也。故《孟子》引诗以坚滕文之意。
曰：「孟子乡田同井，井九百畆，其中为公田，八家皆私百畆，同养公田，岂非周之井田耶？」曰：「上文明云惟助为有公田，此曰公田，正殷之助法也。若是周之彻法，则当时经界虽不正，民间遗制犹存，何必详言其形体以告滕文乎？但殷人七十，而此言百畆，则是就周之井田言之也。就周之井田以行殷之助法，改九夫为八夫，以中间一夫之田为公田，借而不税。此孟子复古，宜今之良法美意也。」
曰：「孟子请野九一而助，国中什一使自赋，其説如何？」曰：「此郑氏之悮，而朱子因之者也。郑氏以遂人为乡遂法，匠人为都鄙法，朱子因谓周之彻，乡遂用贡法，都鄙用助法。夫天子六乡六遂，诸侯三乡三遂，下文乡田同井之乡，即侯国三乡之乡，请野之野，即遂人治野之野也，岂同是野而遂人指郊遂，孟子指都鄙乎？国中都鄙之地，民居相错，山谷薮泽，畸零横斜，自难画井分疆，今反欲行助法；郊野乡遂土地平旷，正可行助，而反欲行贡法，不亦戾乎？马贵与谓九一授田之制，什一取民之制，是也。若国中之地，则一夫但授田百畆，而赋其十畆之入，所谓以贡法济助法之穷也。孟子欲行助法，与有若盍彻之意不同，有若是救其加赋，故但举彻法为言；孟子欲行仁政，故改彻为助，又有郊野国中变通之法。善读书者，但防绎上下文而细味之，可得解也。」
来方禋祀，以其骍黑。诗记谓：“来南方则用骍牲，来北方则用黒牲。”独举骍黑者，略举二方以适韵是也。郑笺引《周礼》牧人：“阳祀用骍，阴祀用黝。”非诗本义，四方之祭不在阳祀阴祀之中，故孔疏不从。
瞻彼洛矣
此王有征伐之事，召诸侯于洛水之上，而诸侯美之之词。韎韐鞞琫，六军之戎服戎饰，天子亦服之以讲武也。洛之泱泱，喻福禄之广大也。韎韐，茅搜染草，是蔽膝之衣。韐即是鞞。《周官》云：“凡有兵事，韦弁服。”《左传》所谓“韎韦之跗注也”，本士之戎服，而天子讲武亦服之。鞞琫有珌，天子之刀饰也。
裳裳者华
裳华，天子燕嗣位之诸侯也。《孔丛子》曰：天下有道，诸侯世保其禄，故于其来朝，赐以燕而嘉予之。维其有章礼文之备，乘其四骆车乘之美，左武右文，无所不能，见嗣位之称也。曰：“是以似之者，似其先人之为诸侯者也。”《説苑》曰：举古之君子以美之，亦通。
诗沈卷十三
钦定四库全书
诗沈卷十四
柳州府知府范家
译《大田》
《大田》这首诗赞美的是勤于农事。首章从播种谷物说起，第二章言说田祖神灵的功德，害虫不伤害庄稼。第三章言说收获丰盈，末章言说祭祀四方之神的虔诚，无非都是勤于农事的意思。“秉畀炎火”，毛亨认为“炎火”是指盛阳，这是正确的。祝融掌管时令，螟虫和蝝虫潜藏消失，这不仅仅是田祖手持并施予的炎火。不像《集传》所引用的，如同姚崇焚烧蝗虫那样。周人百亩而实行彻法，虽然沿袭殷代旧制，但取民赋税的制度不同。殷代是七十亩而实行助法，所谓一井九区，每区七十亩，中间为公田，庐舍在其中，八家各自授予私田一区，只借他们的劳力耕种公田而不征收私田的赋税，所以说“助”就是借的意思。周代沿袭殷代制度，一井九百亩，分给九夫，各自授予田地百亩，庐舍也在其中，而每年征收其收获物的十分之一，所以说“彻”就是通的意思。郑玄说：彻就是通，通天下之法。《周礼》中的小司徒、遂人以及《考工记》中的匠人都说九夫为井，不说八家同井，也没有公田的名称。《孟子》谈论王政必定说耕种者实行助法而不征税，如果周代既有公田，那么名称虽然叫彻，实际上就是助法，何必再举出助法来劝勉当时的君主呢？然而《诗经》说：“雨水降在我的公田，随后也降在我的私田。”《孟子》引用它说：“即使是周代也是助法。”为什么呢？大概周代的制度是一夫各自授予私田百亩，其向公家纳税，虽然不说供给公田十亩中的八亩，实际上无异于私占九份而公占一份，所以说其实都是十分之一。当时百姓尊君亲上，云气萋萋祈求降雨，上下交欢，所以说“雨水降在我的公田，随后也降在我的私田”罢了。彻法与助法原本不相违背，《左传》说：“谷物产出不过借。”《公羊传》说：“什一而借，借就是助。”《谷梁传》又明确说出“公田”二字，说：“私田庄稼长不好则怪罪官吏，公田庄稼长不好则怪罪百姓。”由此可知周代的井田原本就有公田的名称，可见即使是什一税也是借民之力，与助法没有两样。所以《孟子》引用《诗经》来坚定滕文公的心意。
问：“孟子说‘乡田同井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田’，这难道不是周代的井田吗？”答：“上文明明说只有助法才有公田，这里说公田，正是殷代的助法。如果是周代的彻法，那么当时经界虽然不正，民间遗存的制度还在，何必详细陈述其形体来告诉滕文公呢？只是殷代是七十亩，而这里说百亩，这是就周代的井田而言的。就周代的井田来实行殷代的助法，改九夫为八夫，把中间一夫的田地作为公田，借而不税。这是孟子复古，应当是当今良法美意。”
问：“孟子说‘请野九一而助，国中什一使自纳’，这话怎么说？”答：“这是郑玄的错误，而朱熹沿袭了他。郑玄认为遂人是乡遂法，匠人是都鄙法，朱熹因此说周代的彻法，乡遂用贡法，都鄙用助法。天子有六乡六遂，诸侯有三乡三遂，下文‘乡田同井’的乡，就是侯国三乡的乡，‘请野’的野，就是遂人治理的野，难道同一个野，遂人指郊遂，孟子指都鄙吗？国中都鄙之地，民居交错，山谷沼泽，畸零横斜，自然难以画井分疆，现在反而想实行助法；郊野乡遂土地平旷，正好可以实行助法，反而想实行贡法，不也违背常理吗？马贵与说九一授田的制度，什一取民赋税的制度，这是对的。至于国中的土地，则一夫只授予田地百亩，而征收其十亩的产出，所谓用贡法来补救助法的不足。孟子想要实行助法，与有若何不实行彻法的意思不同，有若是为了救正加赋，所以只举彻法来说；孟子想要实行仁政，所以改彻为助，又有郊野国中变通的法则。善于读书的人，只要推演上下文而细细体味，就可以得到解答。”
“来方禋祀，以其骍黑。”《诗记》说：“来南方则用红色牺牲，来北方则用黑色牺牲。”单独举出骍黑，是略举两方以适合韵脚。郑玄笺引《周礼》牧人：“阳祭祀用红色牺牲，阴祭祀用黑色牺牲。”这不是《诗经》的本义，四方之祭不在阳祀阴祀之中，所以孔颖达疏不采纳。
《瞻彼洛矣》
这是周王有征伐之事，在洛水之上召见诸侯，而诸侯赞美他的辞章。韎韐鞞琫，是六军的戎服戎饰，天子也穿着它们来讲习武事。洛水泱泱，比喻福禄的广大。韎韐，是用茅搜染草制成的，是蔽膝之衣。韐就是鞞。《周官》说：“凡有军事，穿韦弁服。”《左传》所说的“韎韦之跗注”，本是士人的戎服，而天子讲武也穿着它。鞞琫有珌，是天子的刀饰。
《裳裳者华》
《裳裳者华》，是天子宴飨继位的诸侯。《孔丛子》说：天下有道，诸侯世代保有禄位，所以在他来朝见时，赐以宴飨而嘉奖他。维其有章，礼文完备，乘其四骆，车乘美好，左武右文，无所不能，可见继位者的称职。说：“是以似之者”，是像他先人做诸侯的样子。《说苑》说：举出古之君子来赞美他，也通。
《诗沈》卷十三
钦定四库全书
《诗沈》卷十四
柳州府知府范家