诗沈卷四
则夷。妇人之思，君子如是焉而已。不敢怨其君，但以慰其劳。和平之至也，能以礼自防也。
译这就平和了。妇人的思念，君子像这样罢了。不敢怨恨她的君主，只是用来慰劳她的辛劳。这是和平的极致，能够用礼来防范自己。
采苹
记曰：采苹，乐循法也。故序曰：大夫妻能循法度。古说谓是教成之祭。按《昏义》：妇人先嫁三月，教之言徳容功，教成祭之，牲用鱼，芼以苹藻。与采苹、采藻正合。玩末章有「斋季女」一语，似为未成妇之称，亦与教成之祭合。不知序义更有进焉者，谓大夫妻奉祭之循法，自其教成而已然也。女之教成而能循法者，几人？而季女独一一循之，葢其难哉！且夫采苹，▯盛筐筥，湘锜釡，奠牖下，不过寻常之礼，法人所能为也。而一切灌濯奉持，升降拜献，洞洞属属之意，俱归并在「有斋季女」一句，此之谓大夫妻能循法也。岂教成未为妇乎？
甘棠
此萹以文义详之，似不类召伯生前时诗。左传思其人，犹爱其▯，亦似旣没而思慕之词。然诗作于武王之世，则召伯之循行当在文王时，而召人去后见思，非在身后矣。旧说为长。
行露
此诗，《韩诗外传》及《列女传》所述甚详，当为申人女所作，但召伯听其讼耳，故入之《召南》。
多露濡人之裳，我岂不愿夙夜以遄行？但畏行多露耳。喻非礼之不可犯也。
雀本无角，而能穿我之屋；鼠本无牙，而能穿我之墉。犹之尔，并无室家之礼，而居然以我为室家，速我于狱也。然虽速我狱，其如室家之不足何哉？其文甚明。
羔羊
孔疏释羔裘为卿大夫之朝服，考礼表裘、袭裘皆不入公门，明非朝服可知。葢退朝则释朝服而表裘，故五紽、五緎并见观瞻耳。然《桧风》不曰“羔裘以朝乎”，曰“此禓衣也”。贾氏、孔氏谓禓衣之外别有朝祭之服，不知《玉藻》明云“君在则裼，尽饰也”，是禓衣即朝服矣。古之礼服，直领无衿，裘上禓衣，裘色微露，故曰“尽饰”。
五紽五緎，衣服不贰，退食自公，从容有常，犹《大雅》美都人士之意。
羔羊之皮，五而素丝之饰，亦五。紽亦缝也。緎者，缝之界域。织素丝为组紃，各加饰于裘之缝中，凡有五也。委蛇，韩诗作逶迤。公正也，其义较长。
殷其雷
殷其雷，在南山之阳。雨雪也，而杨柳矣。何斯役也，而竟违斯时乎？则以王事之靡盬，而莫敢或遑耳。然我振振然仁厚之君子，知其必毕事而来归哉！望其归而美以振振，信其不肯念私室而忘公事也。而大夫之尽瘁，亦在言下。
摽有梅
摽有梅，非女子之自言，诗人之言也。诗曰：「求我庶士，迨其谓之。」虽村巷之女，岂赧然而出诸口哉【集传：我者，女子之自我也】此与《周南》之《桃夭》相应。《桃夭》羡其及时，摽梅惟恐失时，其义一也。
小星
此美南国夫人之能，逮下使众妾各知安命也。能安命，则抱衾与裯，望星宵征，皆视为分所固然而无，并后匹嫡，两政耦国之祸矣。尊卑明而进御以法，宫政肃而女谒不兴，后妃之化大哉。
星之早见于东方者，或三或五，皆大星也。参昴正是大星，而《诗》小之者，从其初见言之耳。或曰：王后惟月，对月而言，则星为小，此嫔妇三夫人之喻。若抱衾与裯，则是下妾贱役。葢嫔妇三夫人当宵征之际，指下妾所抱之衾裯，以明已不敢当夕之故，寔命不犹耳。此义尤细。
江有汜
江大汜小，犹之嫡正媵偏，兴而比也。能左右之，曰以与犹许也。过往，过也。葢此媵从嫡来归，为嫡所恶，斥之他所，后乃迎之以归，非待年于国，先已妬之也。
毛传曰：「江沱之间有嫡，不以媵备数。媵遇劳而无怨，嫡亦自悔其云不以媵偹数，是从嫡而来归者可知。故曰：遇劳而无怨。若犹待年于国，则何劳之可服乎？」此集传用古注而失者。
左传》曰：诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。《公羊》曰：诸侯一娶九女，二国媵之，以侄娣从。士昏礼云：虽无娣媵，先言若无侄娣，犹先媵之也。媵之礼，明见于经传。如此说者，谓古人媵女之意，葢恐其嫡不幸早亡，即以媵为之继室，且姊妹相处，亦可息妇女之隂讼，是固然矣。予考媵之职，自升阶即席，以至烛出侍户，闻呼则应，详载《仪礼》者，无殊婢子。礼本人情
译采苹
《礼记》说：《采苹》这首诗，是赞美遵循法度的。所以《诗序》说：这是赞美大夫妻能够遵循法度。古代的说法认为这是女子教育完成后的祭祀。查考《昏义》篇：妇人在出嫁前三个月，要教导她言语、品德、仪容、女功，教育完成后举行祭祀，祭品用鱼，用苹藻作为配菜。这与《采苹》、《采藻》两首诗完全吻合。玩味末章有“斋季女”这一语，似乎是未成妇之人的称呼，也与教育完成后的祭祀相合。但不知《诗序》的含义更有进一层的意思，是说大夫妻在奉祭时遵循法度，从她教育完成时就已经如此了。女子教育完成后能遵循法度的，能有几人？而这位年轻女子却一一遵循，实在很难啊！况且采苹，盛在筐筥里，放入锜釡中，陈设在窗下，不过是寻常的礼仪，守法的人都能做到。而一切洗涤供奉、升降拜献时，那种恭敬谨慎的态度，都归结在“有斋季女”这一句中，这就叫做大夫妻能遵循法度。难道说这只是教育完成还未成为妇人时的事情吗？
甘棠
这篇诗从文义详细考察，似乎不像召伯生前时的诗。《左传》说思念那个人，还爱惜他的树，也像是死后思念仰慕的词句。然而诗作于武王之世，那么召伯巡行应当在文王时，而召伯离去后被人思念，并非在他死后。旧说更为合理。
行露
这首诗，《韩诗外传》和《列女传》记载得很详细，应当是申国女子所作，但召伯只是审理她的诉讼罢了，所以归入《召南》。
露水多，沾湿了人的衣裳，我难道不愿意日夜赶路？只是害怕路上露水太多罢了。比喻不合礼法的事情不可触犯。
麻雀本来没有角，却能穿透我的屋顶；老鼠本来没有牙，却能穿透我的墙壁。就像你，并没有室家之礼，却竟然把我当作室家，把我拘禁到狱中。然而即使把我拘禁，那室家之礼的缺失又怎样呢？文意非常明白。
羔羊
孔颖达疏解释羔裘为卿大夫的朝服，查考礼制，表裘、袭裘都不进入公门，明显不是朝服可知。大概退朝后就脱下朝服而穿表裘，所以五紽、五緎都显露在观瞻之下。然而《桧风》不说“羔裘以朝乎”，而说“此禓衣也”。贾氏、孔氏认为禓衣之外另有朝祭之服，不知道《玉藻》明确说“君在则裼，尽饰也”，意思是禓衣就是朝服了。古代的礼服，直领无衿，裘上穿禓衣，裘色微微露出，所以说“尽饰”。
五紽五緎，衣服不杂乱，退朝回家吃饭，从容有常度，如同《大雅》赞美都人士的意思。
羔羊的皮，五处用素丝装饰，也是五处。紽也是缝的意思。緎者，是缝的边界。织素丝为组紃，分别加饰在裘的缝中，共有五处。委蛇，韩诗作逶迤，意思是公正，其义更长。
殷其雷
殷切的雷声，在南山的南面。下雨下雪，而杨柳发芽了。为什么这次役事，竟然违背了这个时节呢？是因为王事没有休止，没有人敢有空闲罢了。然而我振振然仁厚的君子，知道你一定完成事情后回来！盼望你回来而赞美你振振然，相信你不敢念私室而忘公事。而大夫的尽瘁，也在言下之意。
摽有梅
摽落梅子，不是女子自己的话，是诗人的话。诗说：“求我的众士，趁他还在说话的时候。”即使是村巷的女子，难道会羞惭地说出口吗【集传：我者，女子之自我也】这与《周南》的《桃夭》相应。《桃夭》羡慕及时，摽梅惟恐失时，其义是一样的。
小星
这是赞美南国夫人能够，恩及下属使众妾各知安命。能安命，则抱着衾与裯，望星宵征，都视为分所当然而没有，并后匹嫡，两政耦国的祸患了。尊卑分明而进御以法，宫政严肃而女谒不兴，后妃的教化大哉。
星之早见于东方者，或三或五，都是大星。参昴正是大星，而《诗》说小星，是从其初见而言罢了。有人说：王后惟月，对月而言，则星为小星，这是嫔妇三夫人的比喻。若抱衾与裯，则是下妾贱使。大概嫔妇三夫人当宵征之际，指着下妾所抱的衾裯，以明自己不敢当夕的缘故，寔命不犹耳。此义尤细。
江有汜
江大汜小，犹如嫡正媵偏，兴而比也。能左右他，说以与犹许也。过往，过也。大概此媵从嫡来归，为嫡所厌恶，斥之他所，后乃迎之以归，不是待年于国，先已妒之也。
毛传曰：“江沱之间有嫡，不以媵备数。媪遇劳而无怨，嫡亦自悔其云不以媪备数，是从嫡而来归者可知。故曰：媪遇劳而无怨。若犹待年于国，则无劳之可服乎？”这是集传用古注而失者。
《左传》曰：诸侯嫁女，同姓媪之，异姓则否。《公羊》曰：侯一娶九女，二国媪之，以侄娣从。《士昏礼》云：虽无娣媪，先言若无侄娣，犹先媪之也。媪之礼，明见于经传。如此说者，说古人媪女之意，大概恐其嫡不幸早亡，即以媪为之继室，且姊妹相处，亦可息妇女之阴讼，是固然矣。予考媪之职，自升阶即席，以至烛出户，闻呼则应，详载《仪礼者，无殊婢子。礼本人情
，何以国君之女，使同列之诸侯贱役之如是？且诸侯自长女以下，嗣此余女，悉当为媵。何以卫宣之女，一为宋桓夫人，又一为许穆夫人？《诗》美庄姜，何以曰“邢侯之姨，谭公维私”乎？且以姑媵侄，以姊媵娣，古人制礼，必不如是紊也。窃以礼之言媵，未尝指为亲娣亲侄。意者同姓大夫之女媵于君女，是即侄娣。葢古之媵，犹今之陪嫁，非特女可媵，男亦可媵。伊尹尝为有莘媵臣，《春秋》载公子结媵陈妇于鄄，秦以井伯媵穆姬，是也。非必以亲女为媵。凡媵必随嫡以往，亦无待年于国之理。若秦穆以懐嬴媵重耳，则是亲生庶女，但爱其人而愿为之媵，非礼本当媵也。《春秋》时以弱媵强，以小媵大，皆临之以势，而说经者遂据为古礼。至如秦穆之媵重耳，尤事不恒有，非可执以为证。读《左氏》《公羊》《毛传者，审而讨论之，可也。
译为什么国君的女儿，会让同列的诸侯如此卑贱地役使她呢？况且诸侯自长女以下，继承君位后的其他女儿，都应当作为媵妾。为什么卫宣公的女儿，一个成为宋桓公的夫人，另一个又成为许穆公的夫人？《诗经》赞美庄姜，为什么说“她是邢侯的姨母，谭公的私亲”呢？况且用姑姑陪嫁侄女，用姐姐陪嫁妹妹，古人制定礼法，一定不会如此混乱。我私下认为，礼制中所说的媵妾，从未特指亲妹妹和亲侄女。大概同姓大夫的女儿陪嫁于国君的女儿，这就是所谓的侄娣。大概古代的媵妾，就像现在的陪嫁，不仅仅是女子可以陪嫁，男子也可以陪嫁。伊尹曾经作为有莘氏的陪嫁臣子，《春秋》记载公子结在鄄地陪嫁陈国女子，秦国用百里奚陪嫁穆姬，就是这样的例子。并非一定要用亲生女儿作为媵妾。凡是媵妾必定跟随正妻前往，也没有留在本国等待婚龄的道理。如果秦穆公让怀嬴陪嫁重耳，这是亲生庶女，只是因为喜爱这个人而愿意让她陪嫁，并非礼制规定她本该陪嫁。《春秋》时期以弱陪嫁强，以小陪嫁大，都是凭借权势胁迫，而解说经书的人就据此当作古礼。至于像秦穆公陪嫁重耳这样的事，更是非常罕见，不能拿它作为证据。阅读《左传》《公羊传》《毛传》的人，仔细审察并讨论，就可以了。
野有死麕
此戒士之无礼以求女也。野有死麕，物之自毙者，堪憎人，胡不知所择？猥以纯洁之白茅包而取之。有女懐春，女之感时者，非正士，胡不知自爱？乃无端身往诱之乎？此非必真有其事也。设言如有懐春之女，吉士断不可往诱之耳。下章乃正言之。
林有朴▯蒙茸幽翳，不可轻身以入也。野有死鹿，白茅纯束，不可冐昧以取也。女处深闺，懐春之思，谁实知之？而吉士可以非礼诱之乎？
为吉士者戒之哉！舒其行而脱脱兮，无动其所佩之帨兮【内则：男子佩纷帨】无使彼守闾之尨也吠，斯其为好▯之吉士也。此为《二南》之正音，乃前人失解，至目为滛诗，可怪也。
何彼秾矣
平王、齐侯，断非平正齐一之谓。顾氏《日知録》曰：「此庄王之事，附于《召南》。其与《文侯之命》以平王之事而附于《书》一也。」《召南》十三篇，王柏乃欲退其三于《王风》，而不知后王之事可附前王，是不读书也。其说是矣。但顾氏依《集传》作庄王之事，尚未的。齐桓娶庄王之女，乃平王之曾孙，非孙也。刘氏瑾曰：「此齐侯是防公之父，僖公亦娶王姬也。」万斯大曰：「鲁庄公元年及十一年皆书「王姬归于齐」，则王姬当是其姊妹，非防公即威公，其说较胜于诸家，可从也。」
郑箴膏肓【书出康成】鲁诗说也。其说此诗曰：齐侯嫁女，以其母王姬始嫁之车逺送之。齐侯，齐僖也。王姬，正是平王之孙，而其女乃平王之外孙。诗人见其衣之秾，容之盛，车行之肃雝，犹是王姬之故物，因以想见周家内教之美。此古说之可据者，弗谓三家尽不当从也。
驺虞
记曰：驺虞，乐官备也。官备者，才多之谓。贾谊曰：驺者，天子之囿；虞者，囿之司兽。虞人翼五豝以待一发，所以复中也。驺虞之官，能效职以供田猎，则官之备，才之多，可见矣。
郑笺：一发五豝，谓战禽兽之命，令言禽兽各争其命也。孔疏：五豝，一矢杀其一而已，非矢不单发，中必叠双，如《西都赋》所云也。集传引之悮。古者一发四矢，葢先后发之，非四矢并发也。一豝中，而五豝齐见于葭蓬之中，庶物之蕃庑可见，而虞人之效职不可叹美乎！
诗沈卷四
<经部,诗类,诗沈>
钦定四库全书
诗沈卷五
柳州府知府范家相撰
邶
柏舟
柏舟不类于凡舟，泛之水而无所用，则亦泛其流耳。以兴贤者之在人国，置而弗用，则忧谗畏祸，不得不随波以逐流也。然而岂敢置君国于膜外哉？耿耿不寐，实有切已之隐忧焉。虽有防酒，不得以敖以逰，而防言且日进矣。
鉴所以茹物，而我心匪鉴，不可以茹；兄弟，我所据而我有，兄弟不可以据。薄言往愬，适以逢彼之怒。我真惘惘矣哉！兄弟指小人，怒则羣起而攻之。三章遂言受谗之故。
夫我心虽匪鉴也，然而匪石也，不可转也；匪席也，不可卷也。我之威仪棣棣，犹是中规中矩，不可选以随人。岂因彼一怒而改其常度乎？
唯其如是，而我之忧滋甚矣。既独立而无偶，自取愠于羣小，觏闵多而受侮不少，未尝不寤辟之有摽也。忧心悄悄，非但畏谗，正以忧国。寤辟有摽，非思改节，正以忧公。
我无所诉，诉之于日月，日居月诸，胡不长明而迭微？则有时固不可控愬矣。烦▯蕴结如彼，不浣之衣，积垢在身，不可湔涤而一新也。安能假羽翼以奋飞，使得一至君所而申雪之乎？
緑衣
緑衣也，而忽黄其里，则将黄其衣矣。黄其衣，则将黄其裳矣。心虽忧而无益，曷若已且亡哉【一二章】緑兮，丝兮，是女所手治，而甚明兮。同是丝也，而治之为緑，治之为黄。我思古人，正名定分，盖使之各相安而无相訧兮【三章】絺兮，绤兮，妻其以风，过时而成弃捐。古之人未尝有之，今则然矣。我思古人，实获我心。所以刺庄公者，何其婉也？
燕燕
石碏之谋州吁也，以陈为援。戴妫之归陈，不无力矣。诗曰：“先君之思，以朂寡人。”则其平日之勉戴妫，而欲甘心于州吁者，殆非
译田野里有死鹿，这是告诫士人不要无礼地去追求女子。田野里有死鹿，这是自己倒毙的动物，令人憎恶，为何不知道选择？竟然用纯洁的白茅包裹起来取走。有女子怀春，这是女子感应时节的表现，如果不是正派的士人，为何不知道自爱？竟然无缘无故亲身去引诱她吗？这不一定真有此事。假设如果有怀春的女子，正派的士人断不可去引诱她罢了。下一章才是正面阐述。
树林中有朴树，枝叶茂密幽暗，不可轻易亲身进入。田野里有死鹿，用白茅紧紧捆束，不可冒昧地取走。女子身处深闺，怀春的思绪，谁真正知道？而正派的士人可以非礼地去引诱她吗？
作为正派士人的人要以此为戒！舒展你的行为从容舒缓，不要晃动你所佩戴的佩巾【《内则》：男子佩戴纷帨】，不要使那守门的猛犬吠叫，这才是追求美好女子的正派士人。这是《二南》的正统之音，前人失于理解，竟将其视为淫诗，真是奇怪。
《何彼秾矣》
平王、齐侯，绝不是平正齐一的意思。顾炎武《日知录》说：“这是庄王的事，附在《召南》中。这与《文侯之命》因平王的事而附在《尚书》中是一样的。”《召南》十三篇，王柏竟想把其中三篇退到《王风》中，却不知道后王的事可以附在前王之下，这是不读书的缘故。他的说法是对的。但顾氏依据《集传》说是庄王的事，尚未确切。齐桓公娶庄王的女儿，那是平王的曾孙，不是孙子。刘瑾说：“这位齐侯是齐桓公的父亲，齐僖公也娶了王姬。”万斯大说：“鲁庄公元年和十一年都记载‘王姬归于齐’，那么王姬应当是他的姐妹，不是桓公就是僖公，他的说法比其他各家更优，可以采纳。”
郑玄《箴膏肓》【书出自郑康成】是鲁诗的说法。他说这首诗：齐侯嫁女，用其母王姬当初出嫁时的车远远地送她。齐侯，是齐僖公。王姬，正是平王的孙子，而他的女儿则是平王的外孙女。诗人看到她衣服浓艳，容貌盛美，车行肃穆雍容，还是王姬当年的旧物，因而由此想象周家内教的美好。这是古代说法中可以依据的，不能说三家诗都不应当遵从。
《驺虞》
《礼记》说：驺虞，是乐官完备的意思。官备，是说人才众多。贾谊说：驺，是天子的苑囿；虞，是苑囿中管理野兽的官。虞人护卫着五只母猪等待射出一箭，这是为了符合中道。驺虞的官职，能尽职以供田猎，那么官员的完备、人才的众多，就可以看见了。
郑玄笺注：一箭射中五只母猪，是说争夺禽兽的性命，命令禽兽各自争夺性命。孔颖达疏解：五只母猪，一箭只杀其中一只罢了，不是箭不单发，中箭必定重叠双杀，像《西都赋》所说的那样。《集传》引用这是错误的。古代一箭四矢，大概是先后发射，不是四矢并发。一只母猪中箭，而五只母猪一齐出现在芦苇蓬草之中，万物繁衍茂盛可见，而虞人尽职难道不值得赞叹赞美吗！
《诗沈》卷四
<经部,诗类,诗沈>
钦定四库全书
《诗沈》卷五
柳州府知府范家相撰
邶
《柏舟》
柏木船不同于普通的船，漂浮在水上却没有用处，那就只是随波逐流罢了。以此兴起贤人在国家中，被搁置不用，就担忧谗言畏惧祸患，不得不随波逐流。然而岂敢把君主和国家置之度外呢？耿耿难眠，实在有切身隐忧。虽然有浊酒，不能用来遨游，而谗言且日益进献了。
镜子所以能容纳万物，而我心不像镜子，不能容纳；兄弟，是我所依靠且拥有的，兄弟不可以依靠。勉强去诉苦，恰好碰上他们的愤怒。我真茫然无措啊！兄弟指小人，愤怒则群起而攻之。第三章于是说遭受谗言的缘故。
虽然我心不像镜子，然而不像石头，不可转动；不像席子，不可卷起。我的威仪庄重，还是合乎规矩，不可随意随人改变。岂能因为他们一怒就改变自己的常度呢？
正因为如此，我的忧愁更加严重了。既然独立而无伴侣，自取怨恨于群小，遭遇忧患多而受侮不少，未曾不惊醒拍胸而捶打。忧心悄悄，不仅是畏惧谗言，正是担忧国家。惊醒拍胸捶打，不是想改变节操，正是担忧公室。
我无处申诉，向日月申诉，日啊月啊，为何不长久明亮而交替昏暗？那么有时固然不可控诉了。烦闷蕴结如彼，不洗的衣服，积垢在身，不可洗涤而焕然一新。怎能假借羽翼奋飞，使得一到君主面前而申雪冤屈呢？
《绿衣》
绿衣啊，却忽然黄色为里，那么将要黄色为衣了。黄色为衣，那么将要黄色为裳了。心中虽然忧愁而无益，何不罢了且忘掉呢【一二章】绿啊，丝啊，是女子亲手整治，而非常明亮啊。同是丝啊，而整治为绿，整治为黄。我思念古人，正名定分，大概使他们各自相安而无相侵害啊【三章】细葛啊，粗葛啊，妻子以风过时而成弃捐。古人未曾有这种情况，现在却是这样了。我思念古人，实在符合我的心意。所以讽刺庄公，多么委婉啊？
《燕燕》
石碏谋划对付州吁，以陈国为援。戴妫归陈，不是没有力量了。诗说：“先君之思，以朂寡人。”那么他平日勉励戴妫，而想要甘心于州吁的，大概不