诗沈卷十七
面命。若谓女借曰未知，亦既抱子而称父矣。亦聿既耄，承诲尔谆谆。若谓女借，以我爲无知，亦聿旣耄而更事矣。告尔旧止，即先王之明刑。取譬不逺，言当以明刑，近取诸身，其则不逺也。若回遹其德，俾民大棘，则国无不丧矣。
译当面训诫。如果说你推托说不知道，却也已经抱着孩子而自称父亲了。你也已经年老，承受教诲时你态度诚恳。如果说你推托，认为我无知，却也已经年老而经历世事了。告诉你过去的准则，就是先王明确的刑罚。选取比喻不远，是说应当以明确的刑罚，就近从自身取例，其法则并不遥远。如果违背正道，使百姓陷入极大困境，那么国家没有不灭亡的。
桑柔
左传》秦穆分引「大风有隧」二句，明云芮良夫作，盖在厉王流彘、共和行政之时，故曰「灭我立王」也。是时贪人漏网，归咎厉王，欲圗复进，故良夫直揭其恶，使之无地自容也。前七章叙乱离征役之苦，后九章备着其贪残悮国之状，盖荣公、长公诸人是也。
二章，靡国不泯，民靡有黎。指征役之烦苦。考史传，厉王无征伐之事，或指诸侯自相征伐而言。然厉王三十年中，一无事实，古史缺佚。《诗》即史耳。
国步蔑资，天不我将，将扶助也。国步斯频，庶望天之将我，而竟不将也。为谋爲毖，似欲已乱而乱已滋。迫则且告尔以忧恤之故，尚其分别贤邪，以序尔之爵。谁能执热，逝不以清泉濯其手乎？然灾害并至，虽有善者，亦何能淑？唯相与共此沦胥而已。
遡风则僾，顺风则不僾。民非无肃敬之心，而王乃使之不逮稼穑。维民之寳，劳力代食，维民之好。王乃使民不得尽力于农畆，是遡风而行焉，得不僾乎？
维惠君之宣猷，必考择慎求其相，以之辅政而临民。维彼不顺，乃自以爲是，自有肺肠，俾民卒狂。此一章虽专以责君，然曰考慎其相，则所用之非人已在言下。大风之起，有隧道必起；自有空之大谷，犹良人始作，便见式谷。不顺之始征，便见中垢也。中垢，中藏之秽恶，因风而扬播也。
听贪人之言，则欣然以对；闻规诵之言，则懵然如醉。既不用我之良言，反使我从彼不顺之悖言。我其奈此败类之贪人何？
嗟尔朋友，予岂不知，而妄作哉？虫飞幽暗之中，防声尚可以弋获。予既穷之阴暗，而得女矣。女反以言来恐吓，亦不自量之甚矣！
云汉
史记》曰：汉金之散气，其本曰水。张衡曰：水精爲汉。曹粹中曰：汉之在天，似云非云，故曰云汉。《左传》梓慎曰：汉水祥也，天将雨，其兆先见于汉。序曰：宣王内有拨乱之志，盖中兴非立志不能。《左传》诸侯释位以闲王政，宣王有志而后效官。
首二章，祷旱自责之诚。三、四，畏大命之将倾，望父母、先正、羣公之助佑。六言，祈年方社之举。七，悯庶官左右救灾之瘁。八，冀天惠之降雨，并勉诸臣之无怠。其敬天恤民，尊祖事神，如自肺腑流出。仍叔可谓善美君矣。晋穆帝大雩，梁武帝祈雨，魏和平元年祈旱，皆歌此诗为乐章。
崧髙
宣王中兴勲臣见于二雅者，仲山甫、方叔、召虎、申伯、甫侯、韩姞、皇父诸人，其功莫大于伐玁狁、平淮夷、伐荆楚、征徐方。而申伯封谢，韩姞封韩，战功无考，乃策命▯荣尤优者。韩以北国爲重寄，义见本篇。城谢为平荆徐之本，非老成硕德不足以式南▯而招擕贰也。
分封侯伯，国有常经。宣于申伯，独命召伯为之定宅，彻田，营其城庙。又命傅御迁其私人，锡之介圭，饮饯遄行，此未有之旷典也。考幽之申后，即申伯女。其后率犬戎而逐幽者，即申伯之子。平王既立，率畿内之民戍申。诗人为赋《扬水》。周之于申，恩徳至厚，而西周实亡于申。申伯有知，能不抱慙地下哉？
三章，王命召伯彻申伯土田。六章，又命彻其土疆，以峙其粻。旧説皆云厉王时彻法渐坏，故使召伯重彻其土田。夫鲁宣税畆始见《春秋》，厉王去成康三世，彻法安必尽坏？即如所言，宣王命诸侯自为厘正，何难而必重申之召伯乎？此「彻」字正与「笃公刘彻田爲粮」同义，盖命召伯先为通治其土田之所入，以峙其粻，然后启行。峙其粻，正为军需起见，句中自有意义。
烝民
王命仲山甫筑城于齐，似非大事，而吉甫美之如此者，齐为东诸侯长，与淮、徐邻，王之命盖以备徐也。吉甫乃借此城齐一行，备述其抱德有素，以见王用贤使人之美焉。《考国语》王立鲁公子戱山甫谏王料民于太原，山甫又谏”，其贤可知。
烝民之重，在德。与《崧髙》、《梁山》不同，首言“维岳降神，生甫及申”，继言“天监有周，生仲山甫”，何等郑重！柔嘉之维，则明哲之保身，柔不茹而刚不吐，补衮职而举徳，輶其倾倒至矣！合《崧
译桑柔
《左传》中秦穆公引用“大风有隧”两句，明确说是芮良夫所作，大概是在周厉王流亡彘地、周公召公共同执政的时候，所以说“灭我立王”。当时贪婪之人逃脱法网，将罪责归咎于厉王，企图重新得势，所以芮良夫直接揭露他们的罪恶，使他们无地自容。前七章叙述战乱离散、征发徭役的痛苦，后九章详尽记载他们贪婪残暴、祸害国家的情形，指的正是荣公、长公这些人。
第二章，“靡国不泯，民靡有黎”，指的是征发徭役的烦扰痛苦。考察史传，厉王没有征伐之事，或许是指诸侯之间互相征伐。然而厉王在位三十年间，没有具体史实记载，古代史书多有缺失。《诗经》就是史书啊。
“国步蔑资，天不我将”，“将”是扶助的意思。国家命运艰难，百姓希望上天扶助我们，却终究没有扶助。谋划谨慎，似乎想要止息祸乱，但祸乱反而更加滋长。形势紧迫，暂且告诉你们忧患的原因，希望你们能分辨贤与不肖，来安排你们的爵位。谁能承受炎热，却不用清泉来洗手呢？然而灾害同时到来，即使有贤良之人，又能如何改善呢？只能共同陷入沦亡罢了。
逆风则气息不畅，顺风则气息通畅。百姓并非没有恭敬之心，但君王却使他们无法从事农耕。百姓的珍宝，是劳力换取食物；百姓的喜好，是安居乐业。君王却让百姓不能在农田上尽力，这就像逆风而行，能不气息不畅吗？
只有贤明的君主宣扬善政，必定考察选择、谨慎寻求辅佐之臣，让他们辅助政事、治理百姓。那些不顺从的人，却自以为是，自有主张，致使百姓最终疯狂。这一章虽然专门指责君主，但说“考察谨慎选择辅臣”，那么所用非人已在言下之意。大风的兴起，必定有通道；自有空旷的大山谷，就像贤人开始作为，便可见其善道。不顺从的征兆初现，便可见其内心的污秽。中垢，指内心隐藏的秽恶，因风而扬播。
听信贪婪之人的话，就欣然应对；听到规劝诵诫的话，就昏沉如醉。既然不采纳我的良言，反而让我顺从那些不顺从的悖逆之言。我拿这些败类的贪婪之人怎么办呢？
唉，你们这些朋友，我难道不知道，而妄自作为吗？虫在幽暗之中飞动，防备声音尚且可以用网捕捉。我既然在阴暗之中穷尽搜索，而得到了你们。你们反而用言语来恐吓我，也太不自量力了！
云汉
《史记》说：汉是天上的金气散布，其本源是水。张衡说：水精形成汉。曹粹中说：汉在天上，像云又不是云，所以叫云汉。《左传》中梓慎说：汉水是祥瑞，天将要下雨，其征兆先出现在汉。《诗序》说：宣王内心有拨乱反正的志向，大概中兴不是立志不能做到的。《左传》中诸侯放弃职位以协助王政，宣王有志而后效法官员。
前两章，是祈祷旱灾、自我责备的诚意。第三、四章，畏惧天命即将倾覆，希望父母、先正、群公的助佑。第六章，是祈求年成的方社祭祀。第七章，怜悯众官左右救灾的辛劳。第八章，希望上天恩惠降雨，并勉励众臣不要懈怠。他敬天爱民，尊祖事神，如同从肺腑中流出。仍叔可以说是一位善于赞美君王的诗人了。晋穆帝大雩祭，梁武帝祈雨，魏和平元年祈旱，都唱这首诗作为乐章。
崧高
宣王中兴的功臣在《大雅》《小雅》中出现的，有仲山甫、方叔、召虎、申伯、脯侯、韩姞、皇父等人，他们的功劳没有比得上讨伐玁狁、平定淮夷、讨伐荆楚、征讨徐方的。而申伯封于谢，韩姞封于韩，战功无考，却是策命荣耀尤为优厚的。韩作为北方重镇，意义见本篇。筑谢城是平定荆楚、徐方的根本，非老成硕德不足以成为南方的表率而招抚离异者。
分封侯伯，国家有常法。宣王对申伯，唯独命令召伯为他确定宅基，整治田地，营建城庙。又命令傅御迁移他的私属，赐给他大圭，设宴饯行，让他迅速出发，这是前所未有的旷世大典。考察幽王的申后，就是申伯的女儿。后来率领犬戎驱逐幽王的，就是申伯的儿子。平王即位后，率领京畿内的百姓戍守申地。诗人作《扬水》。周朝对申伯，恩德极厚，而西周实际上亡于申伯。申伯若有知，能不抱憾于地下吗？
第三章，王命令召伯整治申伯的土田。第六章，又命令整治他的疆土，以储备军粮。旧说都认为厉王时彻法逐渐败坏，所以让召伯重新整治土田。鲁宣公税亩才见于《春秋》，厉王距离成康三代，彻法何必完全败坏？即使如所说，宣王命令诸侯自行厘正，有什么困难而必须重申给召伯呢？这个“彻”字正与“笃公刘彻田为粮”同义，大概是命令召伯先为通治土田的产出，以储备军粮，然后启程。储备军粮，正是为了军需起见，句中自有意义。
烝民
王命令仲山甫在齐国筑城，似乎不是大事，而吉甫如此赞美，是因为齐国是东方诸侯之长，与淮、徐相邻，王的命令大概是防备徐国。吉甫借此筑城齐国之行，详尽叙述他素有德行，以显示王任用贤人之美。《国语》记载，王立鲁公子戏，山甫劝谏王在太原统计人口，山甫又劝谏，其贤能可知。
烝民之重，在于德行。与《崧高》、《梁山》不同，首先说“维岳降神，生甫及申”，接着说“天监有周，生仲山甫”，多么郑重！柔嘉之维，则明智者保身，柔不茹而刚不吐，弥补朝政而举荐德行，其倾倒至矣！合《崧
韩奕
北方之国，追貊杂处，猃狁出入。王以韩侯为北国长。▯不庭方亲，命于廷曰：「无废朕命，夙夜匪懈。」又曰：「防共尔位，朕命不易。」丁寕戒谕，与制诰无异。
二章，叙韩侯分封就国之后，复来朝王，而被▯遇，四五就取妻燕誉之事，见其取重于人者，有在末，以先祖受命，奄有北国，作结，归重宣王懋功懋赏，柔逺能迩也。
江汉
宣王命召虎伐淮南，在伐玁狁、伐蛮荆之后，而征徐方。与伐淮南，未知先后。或曰：王自将以征徐方，先命召穆公率江汉之师以平淮夷。王以大军驻淮浦，由淮浦达徐，进讨。揆之形势，似为近之。
三章，王命召虎，式辟四方。又曰：“于疆于理，至于南海。”即接旬宣之命，不及经营式辟之功者，下文“召公是似”肇敏戎公，即是叙功也。召公当文武时，日辟国百里，则其奉王命而至南海，兵不血刃而底绩可知，故曰“肇敏戎公”。
作召公考，诸家多据彜器铭词，以考为祖考之考，非也。或曰：虎以孙继祖，爲祖召公成终，与楚辞“身憔悴而考旦”同义。按《在宗》载“考正”作“考成”解，则后説为是。“矢其文徳”二句，承“天子万夀”説下，是召虎对扬之辞，愿王之终以文徳洽四国也。
常武
宣王征伐之事，于玁狁则命吉甫，扵蛮荆淮夷则命方叔。召虎独淮北之夷，自▯以往，岂徐方之不庭独甚与？以诗详之，王自六月扺淮，随执丑虏，众已帖服。既服即已班师，岂六师好为张皇哉？昭王南征不复，徐偃旋叛。穆王宣承，厉王衰乱之后，不如此赫然震动，无以安天下之反侧也。尔时兵旅四出，民不怨咨，诗所以皆美而无刺也。
一章，命皇父之词。二命，程伯休父。云南仲，太祖者，南仲为皇父之太祖也。不畱，不处者，不延师期；不顿警跸。三事就绪者，三卿从行，悉遵庙算。三章，王师敬戒，先声已足，震惊。四章兮，兵淮浦，先征从乱之国。临阵交兵，将各奋勇，首恶就擒，余党随已归命。五六极形，用兵之神，成功之速。
瞻卬
此诗作于骊山亡国之后，凡伯之忠愤于褒姒，直曰：“为枭为鸱，妇有长舌，无所顾忌。”唐人祖之，遂尽情以诟玉环也。
贼由外入，疾自内生。物必自腐而虫生，奸恶必乘内衅以祸国。蟊贼者，皇父、虢石父诸人，蟊疾指褒姒也。后皆承此说，下二章极言内外交煽，贼害忠良，牵引党与，毫无忌惮之状。与《小雅》《莭南山》《正月》《十月》诸篇如出一词，无非倚恃褒姒内势。故四章专责褒。
鞫人忮忒，谓穷极忮害僣忒，肆毒而恣横也。譛始竟背，谓始犹以譛害人，继竟背上而自恣，是其为恶，岂犹不极与？苟非褒姒在内为之主持，伊胡爲慝哉？彼其内外蒙蔽，以利相结，如贾之求利，务求三倍之获焉。身为君子，惟此是识，民安得不失其业？妇安得不休其蚕织乎？下三章皆归本王身，亲恶逺忠，自取乱亡之故。
召旻
上篇归重褒姒，此乃专责小人云。我位孔贬，则土地、人民皆为此辈夺而去之，故言之尤激。维昔之富，不如时聚敛于上，则货财充斥，过于往时矣。维今之疚，不如兹财聚民散，则士民之凋瘵，至斯而极矣。君子之与小人，如疏之与粺，不难辨别。彼实疏粝，斯寔精粺，胡不早替其疏，乃贶之以国柄，使之引其党类以乱政哉？
诗沈巻十七
钦定四库全书
诗沈卷十八
桞州府知府范家相撰
周颂
总论
三颂之作，有诗即有乐，有乐即有用，无一篇之虚设。所以道扬功徳歌咏休美，幽以感鬼神，明以播臣民，使没世而人不能忘也。然我将言天威之可畏，臣工警，百尔之敬，公烈文以继序，思皇为劝，振鹭以夙夜永终是规，皆有震动惕厉之思焉。若夫闵予、访落、小毖诸诗，勤躬畏命，惩已往而怵将来，忧勤溢于章曲，其义显然。大抵颂世徳则有美无戒，颂君躬则美戒并陈。四诗之存，未有不兼美戒者也。唯鲁颂作于僖公之世，不免以铺张扬厉爲事矣。
诸儒据《左传
译韩奕
北方诸侯国，貊族杂居其间，猃狁部落出没无常。周王任命韩侯为北方诸侯之长。〇那些不朝觐的远方部族，周王在朝廷上命令说：“不要废弃我的命令，早晚都不要懈怠。”又说：“要谨慎地守住你的职位，我的命令不可轻慢。”反复叮咛告诫，与制诰文书没有区别。
第二章，叙述韩侯受封建国之后，再次来朝见周王，受到〇厚待，第四、五章叙述娶妻宴饮赞美之事，显示他受人重视的原因，在于最后以先祖受命、拥有北国作为结尾，归结于宣王勤勉立功、勤勉赏赐，安抚远方、亲近近处。
江汉
宣王命令召虎征伐淮南，这是在征伐猃狁、征伐蛮荆之后，而征伐徐方。与征伐淮南，不知先后顺序。有人说：周王亲自率领军队征伐徐方，先命令召穆公率领江汉的军队来平定淮夷。周王率领大军驻扎在淮水岸边，从淮水岸边到达徐地，进兵讨伐。揣度当时的形势，似乎比较接近事实。
第三章，周王命令召虎，开辟四方疆土。又说：“划定疆界，治理政事，直到南海。”这紧接宣示王命的命令，不及经营开辟之功，下文“召公继承祖业”开始勤勉地成就武功，即是叙述功绩。召公在文王、武王时，每天开辟国土百里，那么他奉王命到达南海，兵不血刃而取得成效是可以想见的，所以说“开始勤勉地成就武功”。
作召公考，各家多根据青铜器铭文，将“考”解释为祖考之考，这是错误的。有人说：召虎以孙子继承祖业，为祖父召公完成终局，与《楚辞》“身体憔悴而考旦”同义。查《在宗》记载“考正”作“考成”解释，那么后一种说法是正确的。“矢其文德”两句，承接“天子万寿”说下来，是召虎答谢称颂之辞，希望周王最终用文德来协和四方。
常武
宣王征伐之事，对猃狁则命令吉甫，对蛮荆淮夷则命令方叔。召虎唯独征伐淮北的夷人，自〇以往，难道徐方不朝觐的情况特别严重吗？从诗中详细来看，周王从六月抵达淮水，随即擒获敌虏，众人已经顺服。既然顺服就立即班师，难道六军喜欢虚张声势吗？昭王南征没有回来，徐偃王随即叛乱。穆王继承，厉王衰乱之后，不这样赫然震动，无法安抚天下不安定的人。那时军队四处出征，百姓不怨恨叹息，所以诗都赞美而没有讽刺。
第一章，命令皇父的言辞。二命，程伯休父。说南仲，太祖者，南仲是皇父的太祖。不畱，不处者，不拖延师期；不停顿警戒仪仗。三事就绪者，三卿随行，完全遵循庙堂谋算。第三章，王师恭敬戒备，先声已经足够，令人震惊。第四章兮，军队驻扎淮浦，先征伐从乱的诸侯国。临阵交战，将领各自奋勇，首恶被擒，余党随即归顺。第五、六章极力形容，用兵之神妙，成功之迅速。
瞻卬
这首诗作于骊山亡国之后，凡伯对褒姒忠愤，直说：“是枭是鸱，妇人长舌，无所顾忌。”唐人效法他，于是尽情辱骂杨玉环。
贼由外入，疾自内生。物体必然自己腐烂然后生虫，奸恶必然乘内部祸患以祸害国家。蟊贼者，指皇父、虢石父等人，蟊疾指褒姒。后来都承袭此说，下两章极力陈述内外交相煽动，贼害忠良，牵引党羽，毫无忌惮的样子。与《小雅》《节南山》《正月》《十月》诸篇如同一词，无非倚恃褒姒内部势力。所以第四章专门责备褒姒。
鞫人忮忒，谓穷极嫉妒害人和僭越错乱，肆毒而恣横。譛始竟背，谓开始还用谗言害人，后来竟然背叛上面而自恣，他的作恶，难道还不极端吗？如果不是褒姒在内部为他主持，他怎么会作恶呢？他们内外蒙蔽，以利相结，如商人求利，务求三倍之获。身为君子，只认识这个，百姓怎能不失掉产业？妇女怎能不停止蚕织呢？下三章都归结于周王自身，亲近恶人远离忠臣，自取乱亡的原因。
召旻
上篇归重于褒姒，此篇专责小人。我的地位非常贬损，那么土地、人民都被这些人夺去，所以说得尤其激切。往昔的富有，不如当时聚敛于上，那么货财充斥，超过往时了。如今的忧患，不如这样财聚民散，那么士民的凋敝，至此而极。君子与小人，如粗米与精米，不难辨别。他们实为粗粝，这实为精米，为何不早替换粗粝，反而赐给他们国柄，使他们引其党类以乱政呢？
诗沈卷十七
钦定四库全书
诗沈卷十八
柳州府知府范家相撰
周颂
总论
三颂的创作，有诗就有乐，有乐就有用途，没有一篇是虚设的。所以宣扬功德歌咏美好，幽深以感动鬼神，明显以传播臣民，使死后世人不能忘记。然而《我将》言天威可畏，《臣工》警戒，百官恭敬，《烈文》继承秩序，《思皇》作为劝勉，《振鹭》以早晚永终作为规劝，都有震动警惕之思。至于《闵予》《访落》《小毖》诸诗，勤勉自身敬畏天命，惩戒以往而警惕将来，忧勤溢于篇章，其义显然。大抵颂扬世德则只有赞美没有警戒，颂扬君主自身则赞美警戒并陈。四诗之存，没有不兼有赞美警戒的。只有鲁颂作于僖公之世，不免以铺张张扬为事了。
诸儒据《左传