诗沈卷十六
谓人之始本由化生，麒麟、鳯凰其生也必异，圣人受命于天，其生异于常人，固无足恠。夫果无足怪也，帝喾、姜嫄又何为而弃之？从来圣人之生，非无云龙、日月之竒，然事在耳目之表，未有无人道而生子者。无人道而生子，不祥莫甚焉。官闱之秘，帝妃之尊，岂可闻之道路，而乃寘之隘巷，寘之平林，以资讹乱乎？况▯王化自燕卵，亦不因人道而生者，又何以不与稷同弃乎？考郑氏吞卵践迹之説，本出战国子书及防纬杂説【史记载褚先生极辨鬼神不能生子甚明，以太史公三皇本纪爲非。史记又载庖牺之母华胥亦履大人迹而生庖牺，徐整三五纪亦同】楚辞明云：“简狄在台，喾何宜？▯鸟致贻，女何喜？”则其説已歴千百年而莫之正矣。窃以后妃进御各有日期，履迹吞卵即为圣人降生之祥，亦不过如梦兰、徴熊之先兆已耳。而谓二妃自此不复进御于帝喾，无人道而生子，即如所谓已自难通，且诗岂有明文乎？盖尝细绎诗文，防思积久，一旦恍然如得其解也。诗言“居然生子”，即继之曰“诞寘之隘巷，诞寘之平林，诞寘之寒冰”，非一日矣。稷何以不呱也？婴儿初离母腹，寒之则死，寒冰之上，鸟虽翼之，乌能以不死况？乳哺又久絶也。而稷竟不呱也，甚矣其恠也。稷盖生而不育也。不育而弃者，理之常，而孰知稷固未甞死哉？《诗》曰：「鸟乃去矣，后稷呱矣。」鸟若俟其▯呱而始去，呱则实覃实訏而载路。盖弃之多日，忽焉以生，此正圣人神竒降生之祥，又何必别为神竒，致多曲説哉？或曰：隘巷、平林皆未甞寘也。将寘隘巷而腓字者至，转之平林而伐林者又至，而遂寘之寒冰。然要非寘之一日而即收，故鸟来下而翼之也。
译说人最初是由化生而来，麒麟、凤凰出生必定奇异，圣人受命于天，出生不同于常人，本来没什么可奇怪的。既然确实没什么可奇怪的，那帝喾、姜嫄又为什么要抛弃他呢？自古以来圣人的出生，并非没有云龙、日月的奇异现象，但事情发生在耳目之外，没有不经人道而生子的。不经人道而生子，没有比这更不祥的了。宫廷的隐秘，帝妃的尊贵，怎么能让路人听闻，却把他放在狭窄的小巷，放在平坦的树林，来助长谣言混乱呢？况且周王从燕卵中化生，也是不经人道而生，又为什么不和稷一起被抛弃呢？考察郑玄吞卵践迹的说法，本出自战国诸子书及谶纬杂说【史记载褚先生极力辩驳鬼神不能生子非常明白，认为太史公《三皇本纪》是错误的。《史记》又记载庖牺的母亲华胥也是踩着大人的脚印而生庖牺，徐整《三五历纪》也相同】《楚辞》明确说：“简狄在台上，帝喾如何适宜？玄鸟送来卵，女子为何欢喜？”那么这种说法已经流传千百年而没有纠正了。我私下认为后妃进御各有日期，履迹吞卵就是圣人降生的祥瑞，也不过像梦兰、征熊那样的先兆罢了。如果说两位妃子从此不再进御帝喾，不经人道而生子，即使如所谓的那样已经很难讲通，况且《诗经》哪有明文记载呢？我曾经仔细推敲诗文，深思积久，一旦恍然好像得到了解答。《诗经》说“居然生子”，接着说“把他放在狭窄的小巷，把他放在平坦的树林，把他放在寒冰之上”，不是一天的事了。稷为什么不哭呢？婴儿刚离开母腹，受寒就会死，在寒冰之上，鸟虽然用翅膀覆盖他，怎么能不死呢？何况哺乳又长久断绝。而稷竟然不哭，非常奇怪。稷大概是生下来没被养育。没被养育而被抛弃，是常理，但谁知道稷本来就没有死呢？《诗经》说：“鸟飞走了，后稷哭了。”鸟如果等到他哭才飞走，哭则声音深沉而响亮传遍道路。大概是被抛弃多日，忽然才出生，这正是圣人神奇降生的祥瑞，又何必另外编造神奇，导致多有曲折的说法呢？有人说：狭窄的小巷、平坦的树林都没有真正放置。将要放在狭窄的小巷而接生的人到了，转到平坦的树林而砍伐树林的人又到了，于是放在寒冰之上。但终究不是放置一天就收回，所以鸟下来用翅膀覆盖他。
孔氏曰：「大戴帝系篇：『帝喾卜其四妃之子皆有天下。上妃有邰之女姜嫄，生稷；次妃有娀之女简狄，生▯；次妃陈锋氏之女庆都，生尧；下妃娵訾之女常仪，生挚。』《家语》亦同，史记因之。其后刘歆、班固、贾逵、马融、服防、王肃、皇甫谧皆以为然。然则尧为圣君，稷▯爲贤弟，在位七十载，不能用，必待舜乃举之。且稷▯之生，当在尧立之前，比至尧崩，百余嵗矣。意其并是上智夀防过人，不可以凡人促龄而怪也。按《史记》本之帝系，秦宓已辨其不足信矣。明顾大韶《有五帝世系辨》甚明。意稷▯并是尧之踈族，未及举用，至舜乃用以敎稼明伦之任耳。」
五谷▯于神农，至稷时，粒食已千余年矣。洚洞之患不过七年，民非尽忘稼穑，乃教稼之功，克配彼天者，神农虽辨百谷，而嘉种或未尽出，虽教▯艺，而法或未详。至稷而纎悉毕▯，尽天地之美利，此足与神农并配天地者也。四章杂言，荏菽麻麦▯瓞与禾役并举。五章专言穑事，重尤在此。六章秬秠穈芑，疑即稷所教艺，故首以「诞降嘉种」一句重言之。
或舂▯揄四句，通承上文，言随时舂揄熟食以祀也。周礼啓蛰之月，上辛乃祈谷于上帝，以稷配之。载谋载惟，是吉蠲事，取萧祭脂，是求神事。载燔载烈，是求尸事。燔烈是为尸羞，吉蠲包爲饎在内。舂揄▯蹂，即为饎也。取萧祭脂，因及七祀之行者，内外之祀并举，以起下章。来年之祭軷道祭也。瘗羝于土，以王车轹之，祭道神之礼也。
行苇
敦彼行道之苇牧者，勿使牛羊践履，则方苞方体，维叶泥泥矣。王之兄弟，苟弗逺具迩，有不蕃衍而和乐乎？言根本无二，尤当重为维系也。
此诗当依毛传分七章，首章六句，以行苇兴兄弟。二章四句，先言燕礼之设，穉则肆筵，老乃授几，皆有侍御之缉续，使主賔互相献酬。三章六句，述既燕之时，庶羞迭进，各尽其欢。四五皆四句，述燕射序賔之事。六章四句，述既射终燕，因以乞言。七章四句，终上乞言之意，各不可紊。
既醉
此是王与羣臣祭毕燕饮于寝，而羣臣颂君之词，非父兄之答《行苇》也。《行苇》但言燕射，而不言祭。此篇特言公尸嘉告，笾豆静嘉，明其为祭毕之燕也。
蘓氏既醉，备五福之论，善矣，而犹有未尽者。诗言「既醉以酒」，即继之曰「既饱以徳」，言「君子万年」，即继之曰「昭明有融」，可知五福非徳不备，德非昭明有融不足以言备徳也。公尸既以嘉告，又必本以身之诚敬，摄朋友之威仪。德莫大于孝，孝思之存也不匮，自然类室家膺景命，而厘士女，处处归本君身。古人臣进颂其君，未有不寓以劝勉者也。
鳬鹥
鳬鹥》诗体与《小雅》之《鱼丽》《南山》相似，自首章以下，字句虽换，意义则同，皆所以侑公尸而燕饮也。郑氏以泾、沙渚、亹分天地、宗庙、山川七祀之尸，非是。礼凡正祭，尸在庙中；绎祭，尸在庙门外西堂。《诗》云：“来燕来宁”，正接尸西堂之事。郑乃以“在泾”为尸在宗庙，“来燕”爲尸在堂上，以上句为正祭，下句始是绎祭，其穿凿可见。
诗以鳬鹥之在泾在渚，因所见以兴，公尸之来燕来寕来止，熏熏非竞。以鳬鹥比公尸，说者乃以鳬鹥常在于泾，守之弗去，喻守成之主，率由罔懈。甚至以水譬礼，以水鸟不溺于水为习礼之喻，则凿而固矣。
四章，既燕于宗宗庙之西堂也。五章，无有后艰，谓福禄之至，始终如一。上言来止，熏熏燕已终矣，故以后艰是祷。
假乐
旧章即文谟武烈，不愆不忘，即绍庭继序。盖成王守成，致治之本也。显显令德，正受禄于天之本，率由旧章，率由羣匹，即干禄百福之本末。言之纲之纪，不懈于位，即燕及朋友，民之攸塈之本。
率由羣匹，言羣臣和衷，无相怨恶，各循其职业。匹者，副与正也。有太傅，则有少傅；有太师，则有少帅；以至六官之长，皆有副贰，是也。
笃公刘
公刘》一诗与《豳风·七月》相表里。《七月》述农桑风化之本，
译孔氏说：“《大戴礼记·帝系篇》记载：‘帝喾占卜他的四位妃子所生的儿子，都拥有天下。大妃是有邰氏的女儿姜嫄，生了后稷；次妃是有娀氏的女儿简狄，生了契；次妃是陈锋氏的女儿庆都，生了尧；小妃是娵訾氏的女儿常仪，生了挚。’《孔子家语》也相同，《史记》沿袭了这种说法。此后刘歆、班固、贾逵、马融服虔、王肃、皇甫谧都认为这是对的。然而尧是圣明的君主，后稷和契是贤能的弟弟，在位七十年，却不能任用他们，一定要等到舜才举荐他们。况且后稷和契的出生，应当在尧即位之前，等到尧去世时，已经一百多岁了。推测他们大概都是上智之人，寿命超过常人，不能用普通人的短寿来奇怪。查考《史记》本于《帝系》，秦宓已经辨明它不值得相信了。明代顾大韶的《有五帝世系辨》讲得很明白。推测后稷和契都是尧的疏远宗族，来不及被举荐任用，到了舜时才被任用，承担教导农耕、阐明伦理的任务。”
五谷起源于神农，到了后稷时代，人们吃粮食已经一千多年了。洪水灾害不过七年，百姓并非全都忘记了农耕，那么后稷教导农耕的功绩，能够配享天地的原因在于：神农虽然辨别了百谷，但优良的种子或许没有全部出现；虽然教导了种植，但方法或许不够详尽。到了后稷，细微之处都完备了，竭尽天地的美好利益，这足以与神农一起配享天地。第四章杂言，荏菽、麻、麦、瓜和禾役并举。第五章专讲农事，重点尤其在此。第六章提到黑黍、赤黍、赤苗、白苗，怀疑就是后稷所教导种植的，所以开头用“诞降嘉种”一句着重强调。
“或舂或揄”四句，贯通承接上文，是说随时舂米、舀水、煮熟食物来祭祀。《周礼》记载，惊蛰之月，上辛日就在上帝那里祈求谷物，以后稷配享。载谋载惟，是洁净祭祀的事；取萧祭脂，是求神的事；载燔载烈，是求尸（代表受祭者的活人）的事。燔烈是作为尸的菜肴，吉蠲包括作为饭食的饎在内。舂揄蹂践，就是制作饎。取萧祭脂，因而涉及七祀的施行，内外祭祀并举，以引出下一章。来年的祭祀是軷道祭。埋杀公羊于土中，用王车碾压它，这是祭祀道神的礼仪。
行苇
那丛生的道路旁的芦苇，牧人不要让牛羊践踏，那么方苞方体，叶子就会润泽茂盛。王的兄弟，如果不远离而亲近，哪有不能繁衍和睦快乐的呢？意思是根本没有两样，更应当重视维系。
这首诗应当依照毛传分为七章，首章六句，以行苇起兴兄弟。二章四句，先说燕礼的设置，年幼的铺设筵席，年老的授予几案，都有侍奉的连续，使主宾互相献酒酬答。三章六句，叙述宴饮之时，各种美味交替进献，各自尽情欢乐。四、五章都是四句，叙述燕射序宾的事。六章四句，叙述射礼结束后宴饮，因而请求教诲。七章四句，终结上文乞言的意思，各自不可混乱。
既醉
这是王与群臣祭祀完毕在寝宫宴饮，而群臣颂扬君主的词，不是父兄回答《行苇》的。《行苇》只说燕射，而不说祭祀。这篇特别提到公尸美好的告辞，笾豆洁净美好，明确这是祭祀完毕后的宴饮。
苏氏关于既醉具备五福的论述，很好，但还有未尽之处。诗说“既醉以酒”，紧接着说“既饱以德”，说“君子万年”，紧接着说“昭明有融”，可知五福没有德就不完备，德没有昭明有融就不足以说德完备。公尸既然已经美好地告辞，又必须以自身的诚敬，约束朋友的威仪。德没有比孝更大的，孝思存在而不匮乏，自然使室家承受天命，而治理士女，处处归结到君主自身。古人臣子进颂其君主，没有不寄托劝勉之意的。
凫鹥
《凫鹥》诗体与《小雅》的《鱼丽》《南山》相似，从首章以下，字句虽然更换，意义则相同，都是用来劝助公尸而宴饮的。郑氏以泾、沙渚、渚分别对应天地、宗庙、山川七祀的尸，是不对的。礼制凡是正祭，尸在庙中；绎祭，尸在门外西堂。《诗》说：“来燕来宁”，正承接尸在西堂的事。郑氏却以“在泾”为尸在宗庙，“来燕为尸在堂上，以上句为正祭，下句才是绎祭，其穿凿可见。
诗以凫鹥在泾在渚，因所见起兴，公尸来燕来宁来止，熏熏而不竞争。以凫鹥比公尸，解说者却以凫鹥常在于泾，守着不去，比喻守成的君主，遵循常规不懈怠。甚至以水比喻礼，以水鸟不溺于水作为习礼的比喻，那就穿凿而固执了。
第四章，既燕于宗，是宗庙的西堂。第五章，无有后艰，是说福禄的到来，始终如一。上文说来止，熏熏，燕饮已经结束了，所以以后艰来祈祷。
假乐
旧章就是文谟武烈，不愆不忘，就是绍庭继序。这是成王守成，达到治世的根本。显显令德，正是承受天禄的根本，率由旧章，率由群匹，就是干禄百福的根本和末节。言之纲之纪，不懈于位，就是燕及朋友，民众所安的根本。
率由群匹，是说群臣和衷共济，没有互相怨恨厌恶，各自遵循其职业。匹，是副与正。有太傅，就有少傅；有太师，就有少帅；以至于六官之长，都有副贰，就是这样。
笃公刘
《公刘》一诗与《豳风·七月）互为表里。《七月》叙述农桑风化的根本，
毛郑以公刘居邰，遭夏人之乱，避难迁豳。吕氏《诗纪》谓是篇意象整暇，不见迫逐之事。以《国语》《史记》叅之，自不窋窜西戎至公刘而复兴，疆场积仓内治既备，然后裹粮治兵，拓大境土而迁豳。盖都虽迁，而向之疆场积仓固在封内也。吕说爲长。
首章厚储蓄以启行，二章相豳地以往迁，既庶且繁，指在邰之生齿，于胥斯原，相邠之原野，足以安此庶繁，乃顺民之意，宣啓行之令，俾百姓闻之，欢欣鼓舞，无有永叹焉。陟则在巘，以下又叙其胥原之详审。
三章逝，百泉又瞻溥原。盖于平原之地，又择其旷大之处，为百泉之环绕者，以定京师。于是自邰启行，即此京野，以定都焉。百泉在平凉，唐置县，后魏置原州。
四章，登筵依几，旧指公刘受百姓之奉而言。愚谓此新庙成，而公刘之祭其祖也。君子将营宫室，宗庙为先，于京斯依，则宗庙与宫室俱成可知。跄跄济济，指助祭之大夫士，俾筵俾几，设几筵以置裳衣而妥尸。既登乃依，尸登座而依。神造其曹者，有司各执其事。曹官，曺也。执豕用匏，荐盥荐牲之礼，不用礼器而用陶匏，示俭也。饮之食之，侑尸之辞；君之宗之，祝嘏之语，礼文一一如绘。其军三单，旧谓丁夫适满三军之数，而无羡卒是也。大国之制，三军，凡起徒役，无过家一人，以其余为羡。羡者，家之副丁也，备而不用。世衰政乱，诸侯乃以羡卒益军矣。
彻田爲粮。彻，通也。通治其田，计其所出之谷，什一取之，以为军国之粮也。此彻字不过彻算豳地田粮之意，如崧髙所云「彻申伯土疆」是也。公刘为后稷曾孙，夏政未衰，威柄犹新，公刘爲夏臣，敢背贡法而创为彻法哉？况自夏▯殷，一千数百年，豳地独行彻法。当夫商革夏命，改贡行助之时，周之取民亦自为其制可乎？诸儒之说，吾未敢信。
止旅廼宻，芮鞫之即。姜白岩谓：“既迁作室，后又有来归之众，所以处新甿是也。”三章言，于时庐旅则迁居之户已为旧民矣，止旅则今日始至之客户也。芮鞫之即，谓即汭水之外，以爲斯民之居，夹皇涧遡过涧所止之旅日益稠宻，所以兆王业也。郑氏曰：“水之内曰隩，外曰鞫。”
泂酌
泂即古颎字，明也。言泂然酌彼行潦之水，挹之于彼，注之于此，尚可濯沃一烝之餴米以为饎，可以濯罍而濯溉，用于宗庙之祭。况岂弟之君子，岂不可以爲民之父母乎？戒成王当精心秉鉴，举贤尚徳，以收民望。与下篇畧同。
卷阿
诗缉》曰：序言求贤用吉士，贤指岂弟君子，吉士指蔼蔼吉士，谓求岂弟之君子以任用吉士也。是时周公有明农之请，康公作此以悟王，劝王虚心屈已以求岂弟之贤。苟求而未得，其可遂周公之请乎？如严氏说，似康公专爲留周公而作此诗，是未必然。但六章曰：「蔼蔼王多吉士，维君子使媚于天子。」此君子即岂弟之君子也。唯岂弟之君子，能使吉士各尽其心，媚爱天子，俾弥尔性，为四方之纲。其义甚明，向来混君子于吉士，不如严说爲长。
泂酌以挹彼注兹，为义。此篇以俾弥尔性爲义，弥尽也。尽其性，则可以似先公主，百神长受命如文王、武王也。阿之卷而能受，喻人主之虚中畜徳而飬士也。非卷阿，则飘风过而不留，何以入乎？二章不言先王而言先公，举累世之积德以为戒，先王自在言下也。酋古通遒，敛抑也。似先公之敛抑保持，不敢纵逸。
鳯凰于飞，喻岂弟君子。翽翽其羽，众鸟飞从之。多喻吉士，鳯为鸟之长，飞则羣从以万数。传义甚明，末言车马之庶且多，闲且驰，谓求贤之具，无所不备也。
民劳
此与《小雅》之《节南山》《十月》诸诗情事不同，其爲厉王诗无疑。四章曰：“戎虽小子，而式▯大。”五章曰：“玉欲玉女，是用大谏。”明指新进用事之小人，如荣夷公、虢公长父一辈人。穆公两朝元老、顾命大臣，当奔彘时，自言：“吾骤谏王，王不聴。”以及此难，此其谏章与。
通章皆以无纵诡随、式遏冦虐为戒，深言小人之足以致乱也。诡随
译毛亨、郑玄认为，公刘居住在邰地，遭遇夏人的动乱，为避难而迁徙到豳地。吕氏《诗纪》说，这首诗的意象从容闲适，看不出被逼迫驱逐的迹象。用《国语》《史记》来参证，从后稷的曾孙不窋逃奔西戎，到公刘使周族复兴，边境的防御、粮仓的储备、内部的治理都已完备，然后才携带粮食、整顿军队，开拓疆土而迁往豳地。大概都城虽然迁移，但原先的边境防御和粮仓储备仍然在封地之内。吕氏的说法更为合理。
第一章讲厚积储蓄以启程，第二章讲勘察豳地以便迁徙。“既庶且繁”，指的是在邰地繁衍的人口；“于胥斯原”，指的是勘察豳地的原野，足以安置这些众多的人口，于是顺应民心，发布启程的命令，使百姓听到后欢欣鼓舞，没有长吁短叹。登上高山，以下又叙述勘察原野的详细情况。
第三章说，前往百泉，又瞻望广阔的原野。大概是在平原之地，又选择空旷辽阔之处，被百泉环绕的地方，来定都。于是从邰地启程，就在这京野之地定都。百泉在平凉，唐代设置县，北魏设置原州。
第四章，登席依几，旧说指公刘接受百姓的供奉。我认为这是新庙建成，公刘祭祀祖先。君子将要营造宫室，宗庙是首要的，在京地依凭，那么宗庙与宫室都建成可知。“跄跄济济”，指助祭的大夫士人；“俾筵俾几”，设置几案和席位来放置衣裳以安放神主。“既登乃依”，神主登座而依凭。“神造其曹者”，有司各自执掌其事。曹官，即曹官。牵着猪，用匏瓜，这是荐盥、荐牲的礼仪，不使用礼器而使用陶匏，以示节俭。“饮之食之”，是劝神主进食的言辞；“君之宗之”，是祝官致福的话语，礼仪细节一一如画。“其军三单”，旧说认为丁男刚好满三军之数，没有多余的士兵，这是正确的。大国的制度，设三军，凡是征发徒役，不超过每家一人，其余的作为羡卒。羡卒，是家中的副丁，备而不用。世道衰微政治混乱，诸侯才用羡卒来增加军队。
“彻田为粮”。彻，是通的意思。通治田地，计算所产出的谷物，按十分之一征收，作为军国的粮饷。这个“彻”字不过是彻底核算豳地田粮的意思，如同《崧高》中所说“彻申伯土疆”一样。公刘是后稷的曾孙，夏朝政令尚未衰败，威权尚新，公刘作为夏朝的臣子，怎敢背离贡法而创立彻法呢？况且从夏到殷，一千多年，豳地独自实行彻法。当商朝革除夏朝天命，改贡法为助法的时候，周朝取民也自定其制，可以吗？诸儒的说法，我不敢相信。
“止旅乃密，芮鞫之即”。姜白岩说：“既然迁徙建造房屋，后来又有归附的民众，所以安置新来的百姓。”第三章说，当时庐旅，即迁居的住户已成为旧民；止旅，则是今天才到达的客户。“芮鞫之即”，是说就在汭水之外，作为这些百姓的居所，沿着皇涧溯流而上，所止息的旅人日益稠密，所以预示王业的兴起。郑氏说：“水之内叫隩，外叫鞫。”
《泂酌》
泂即古颎字，明的意思。说泂然舀取那路上的积水，从那边舀起，注到这边，尚且可以洗涤一甑蒸熟的米来做祭品，可以洗涤酒器而浇灌，用于宗庙的祭祀。何况和乐平易的君子，难道不可以做百姓的父母吗？告诫成王应当精心秉持明察，举荐贤才崇尚德行，以收揽民心。与下一篇大致相同。
《卷阿》
《诗缉》说：序言求贤用吉士，贤指和乐平易的君子，吉士指和蔼的吉士，是说求和乐平易的君子来任用吉士。这时周公有明农的请求，康公作此诗以启发成王，劝成王虚心屈己来求和乐平易的贤才。如果求而未得，怎能遂周公的请求呢？如严氏所说，似乎康公专为挽留周公而作此诗，这未必如此。但第六章说：“蔼蔼王多吉士，维君子使媚爱天子。”这君子就是和乐平易的君子。只有和乐平易的君子，能使吉士各尽其心，爱戴天子，使他们完善本性，成为四方的纲纪。其义很明显，向来将君子混同于吉士，不如严氏的说法合理。
《泂酌》以从那边舀水注到这边为义。此篇以“俾弥尔性”为义，弥是尽的意思。尽本性，就可以像先公一样，百神长久受命如文王、武王。阿之卷曲而能容纳，比喻人君虚心蓄德而养士。如果不是卷曲的阿，那么狂风经过而不留，怎能进入呢？第二章不说先王而说先公，举累世的积德作为警戒，先王自在言下。酋古通遒，收敛抑制的意思。像先公那样收敛抑制保持，不敢纵逸。
凤凰飞翔，比喻和乐平易的君子。翽翽其羽，众鸟飞翔跟随。多比喻吉士，凤凰是鸟中之长，飞翔则群鸟以万数跟随。传义很明白，最后说车马众多，闲适且奔驰，是说求贤的器具，无所不备。
《民劳》
这与《小雅》中的《节南山》《十月》诸诗的情事不同，其为厉王时的诗无疑。第四章说：“戎虽小子，而式大。”第五章说：“玉欲玉女，是用大谏。”明确指新进用事的小人，如荣夷公、虢公长父这一辈人。穆公两朝的元老、顾命大臣，在奔彘时，自称：“我屡次谏劝君王，君王不听。”以及此难，这是他的谏章。
全章都以不要放纵诡诈随顺之人、遏制寇虐为戒，深刻说明小人足以导致动乱。
，即是民贼，上有贼臣，则下有贼民。与盗言孔甘，冦攘式内，同意。汉傅燮曰：“天下之患，不由于外，皆兴于内。”唐裴度曰：“欲平贼，当先清朝廷。”防哉言乎！
译（若君主）就是人民的祸害，上面有奸臣，下面就会有祸害百姓的民众。与强盗说话却极其甜言蜜语，将寇盗引入内部，这是同样的道理。汉代傅燮说：“天下的祸患，不是从外部产生的，都是兴起于内部。”唐代裴度说：“想要平定贼寇，应当先清理朝廷。”要警惕这样的言论啊！
板
此与民劳荡诗同在一时。此诗首以出话，不然説起。接言宪宪泄泄，至于夸毗，卒迷戱豫，驰驱皆一人之状，与上篇诡随惽怓同意。上篇责其听信羣小，纵恶以害民；此则直指其身，语语刺骨。上篇曰：「戎虽小子，而式▯大」；此则小子蹻蹻，视老臣而蔑如矣。
顾亭林曰：「夸毗，释训曰：『体柔也【后汉崔骃传注：夸毗，佞人，足恭，善进退】天下唯体柔之人，常足遗民忧，而召天祸【原引夏侯湛、白居易、罗防之言，文多不录】朝多防防之流，士保容容之福，苟由其道，无变其俗，将使一国之人皆化爲令色巧言，而后已。故屈原深嫉之曰：『如脂如韦。』」
诗沈巻十六
钦定四库全书
诗沈卷十七
栁州府知府范家相撰
大雅
荡
诗以殷受比厉王，与书微子一篇可互证。彊御掊克，流言冦攘，即书所谓罔不草窃奸宄，师师非度也。炰烋中国，敛怨为德，即书所谓敛仇召敌，不怠也。明晦号呼，俾昼作夜，即沉酗败乱厥徳也。蜩螗沸羹，小大近防，多瘠罔诏也。老成典型，曾是莫聴，乃罔畏畏，咈其耉长旧有位人也。书曰：「殷遂防越，至于今是时，受尚未亡。」诗曰：「大命以倾，是时厉王亦见在。」▯▯若合符节，故结之曰：「殷鉴不逺，在夏后之世。」
荡荡广大之上帝，实维生民之辟。疾威暴虐之上帝，其命多行邪辟。天生烝民，奈其命之匪谌何哉？厉王暴虐，见于外传史记者，皆三十年以后事。意其初政犹尚寛大，后乃暴虐，故又曰：「靡不有初，鲜克有终。」
彊御掊克，以残济贪也。小人非彊御不居要位，居要位则恣睢骄蹇，渐不可制。三章曰：“而秉义类，彊御多怼。”言之似若可聴，不从则怨怼交作，是也。于是设为危词哃喝其君，而流言以对焉。交结近侍以伺察燕私，而冦攘式内焉。为之君者，沉湎荒淫，不义从式，安得不小大近丧颠沛之揭乎？
抑
国语《武公年九十五作懿戒》以自警。懿即抑也。世家云：武公以宣王三十六年即位，厉王时方为世子。何当作诗谏厉？故正义以为文刺前朝，意在当代，亦□棱之说耳。考武公在位五十五年，计即位时不过四十五六岁。人乃自宣之三十六年数至幽之十一年，凡二十一年，武公仅年七十以上，而谓九十有五始作懿戒，不又错乎？大抵世家之言不足据。武之为王卿士，未知是厉是幽。以诗观之，此篇文辞▯约，似畏王暴，指厉为近賔筵，亦同。姜炳璋曰：幽、厉皆亡国之君，而病症不同。幽则小人、艳妻、宦寺任用，多倾险柔克之人；厉则饰非拒谏，任用多彊御掊克之人。此诗与《民劳》《板荡》无一不合，非厉王之刺诗而何？其曰“自儆”者，恐忠言逆耳，故托为父兄师保之训，已微文讽刺也。“曰尔”“曰小子”皆自谓曰；“既耄”“曰诲尔”皆父兄师保之言。及其暮年，以是诗有禆于▯身齐治之要，故使人日诵之以自儆耳。
德隅，徳之外见而有廉角者，无威仪则无德矣。通篇以「抑抑威仪」爲王，当时王丧威仪，臣下相习，故重言之。二章承哲人説，下訏谟逺，犹所以训四方。敬慎威仪，所以行徳隅。敬慎即「抑抑」之本。
四章，修车马，戒戎兵，警外患之至也。乃首以夙夜洒埽，维民之章，是戒何也？外患起于宫庭，洒埽以除秽积，为民表章，正国人，即以正四国也。
枢机之发，荣辱之主。白圭之玷，难磨，则言不苟发；非心存不放，正心诚意，毋自欺者不能。故南容三复斯言，而夫子嘉之。司马牛易视讱言，而示以为之难。
尔室不愧，▯显如一慎独之实功也。神不可度，戒谨恐惧之常存也。此与菉竹之切磋琢磨，皆圣贤用功之切要。非身致其力者，焉能道得如此亲切？
八章，投桃报李，喻上下感应之不爽轻重也。▯已安民，则人自悦服；反是而责民，犹童羊而责其角耳。厉王监谤，道路以目，故其言▯约如此。
末二章托父兄师保之言，以自述其忧勤。三「我」字，父兄师保之自谓亦既抱子，承耳提
译《板》
这首诗与《民劳》《荡》是同一时期的作品。这首诗开头从“出话”（说话）不当说起。接着说那些谄媚逢迎、阿谀奉承的人，以至于到了夸毗（柔顺取容）的地步，最终迷惑犹豫，这些奔走效劳的都是同一个人的表现，与上一篇《荡》中诡随昏乱的意思相同。上一篇指责君王听信群小，纵容邪恶以危害百姓；这一篇则直接指向君王自身，句句刺骨。上一篇说：“君王虽然年轻，却效法大恶”；这一篇则是说年轻人傲慢自大，视老臣如蔑如（毫无尊重）。
顾炎武说：“夸毗，《释训》说：‘体柔也’（《后汉书·崔骃传》注：夸毗，指佞人，足恭，善于进退）。天下只有体柔之人，常常给百姓留下忧患，而招致天祸（原本引用夏侯湛、白居易、罗防的话，文字较多不录）。朝廷中多这类人，士人保全容容（苟且偷安）的福分，如果沿袭他们的做法，不改变这种风俗，将使全国的人都变成令色巧言的人，然后才停止。所以屈原深深痛恨他们说：‘如脂如韦（像油脂一样滑腻，像皮革一样柔软）’。”
《诗沈》卷十六
钦定四库全书
《诗沈》卷十七
柳州府知府范家相撰
大雅
《荡》
这首诗用殷受（纣王）来比喻厉王，与《尚书·微子》一篇可以互相印证。强御掊克（强横掠夺），流言寇攘（散布流言、盗窃抢劫），就是《尚书》所说的“罔不草窃奸宄”（无不偷盗作乱），“师师非度”（互相效法违背法度）。炰烋中国（在中原地区咆哮作威），敛怨为德（把招致怨恨当作德行），就是《尚书》所说的“敛仇召敌”（招致仇敌），“不怠也”（毫不懈怠）。明晦号呼（昼夜号叫），俾昼作夜（使白天变成黑夜），就是沉溺酗酒败坏乱其德行。蜩螗沸羹（像蝉鸣蛙叫、沸水滚汤一样喧闹），小大近防（大小官员都接近防备），就是多瘠罔诏（百姓困苦却无人告知）。老成典型（老成持重的典范），曾是莫听（竟然不听），就是罔畏畏（不敬畏该敬畏的），“咈其耉长旧有位人也”（违背那些年老德高、身居旧位的贤臣）。《尚书》说：“殷遂越（殷朝于是超越限度），至于今是时，受尚未亡。”（到现在这个时候，纣王还没有灭亡。）《诗经》说：“大命以倾”（天命已经倾覆），这时厉王也在位。两者如同符节相合，所以结尾说：“殷鉴不远，在夏后之世。”
荡荡广大之上帝，确实是生民的君主。疾威暴虐之上帝，他的命令多行邪辟。天生众民，奈何他的命令不可信呢？厉王的暴虐，见于外传史书记载的，都是三十年以后的事。推测他初政时还尚宽大，后来才变得暴虐，所以说：“靡不有初，鲜克有终。”（没有谁没有好的开始，但很少能坚持到底。）
强御掊克，是以残忍来助长贪婪。小人如果不强横就不会占据要位，占据要位后就恣意骄横，逐渐不可控制。第三章说：“而秉义类，强御多怼。”（他们秉持义理类别，强横的人多有怨恨。）话说得似乎可以听从，如果不顺从就怨恨交加，就是这样。于是设置危言恐吓君王，而用流言来应对。交结近侍以窥探私情，而寇攘就在宫内发生。作为君王的，沉湎荒淫，不义之事顺从成习，怎能不导致大小官员都接近丧乱、颠沛离析呢？
《抑》
《国语》说“武公年九十五作懿戒”以自警。懿就是抑。《世家》说：武公在宣王三十六年即位，厉王时还是世子。为何要作诗谏厉王？所以《正义》认为这是文辞讽刺前朝，意在当代，也是牵强的说法。考察武公在位五十五年，计算即位时不过四十五六岁。人却从宣王三十六年数到幽王十一年，共二十一年，武公仅年七十以上，却说九十五岁才开始作懿戒，不是又错了吗？大概《世家》的话不足为据。武公作为王卿士，不知道是侍奉厉王还是幽王。从诗来看，这篇文辞简约，似乎畏惧王暴，指斥厉王为近，与《宾筵》相同。姜炳璋说：幽王、厉王都是亡国之君，但病症不同。幽王则是任用小人、艳妻、宦官，多是倾险柔克之人；厉王则是饰非拒谏，任用多是强御掊克之人。这首诗与《民劳》《板》《荡》无一不合，不是讽刺厉王的诗又是什么？其中说“自儆”的，恐怕忠言逆耳，所以假托为父兄师保的训诫，以微文讽刺。“曰尔”“曰小子”都是自称；“既耄”“曰诲尔”都是父兄师保的话。到了晚年，认为这首诗有助于修身齐治的要旨，所以让人每日诵读以自儆。
德隅，是德行外显而有廉角（棱角）的，没有威仪就没有德行了。全篇以“抑抑威仪”为王，当时君王丧失威仪，臣下相习，所以重复强调。第二章承接哲人所说，下文的“訏谟远犹”是用来训导四方。敬慎威仪，是用来践行德隅的。敬慎就是“抑抑”的根本。
第四章，修车马，戒戎兵，是警惕外患的到来。却首先以“夙夜洒扫”作为为民的章节，这是警戒什么呢？外患起于宫廷，洒扫以清除秽积，为民表率，端正国人，也就是以端正四国。
枢机之发，是荣辱的主宰。白圭之玷，难以磨去，所以说言语不可苟且发出；如果不是心存不放，正心诚意，不自欺的人不能做到。所以南容三复斯言，而孔子嘉许他。司马牛容易视讱言（说话谨慎），而孔子示之为难。
尔室不愧，是慎独的实功。神不可度，是戒谨恐惧常存于心。这与菉竹的切磋琢磨，都是圣贤用功的切要之处。不是亲身致力的人，怎么能说得如此亲切？
第八章，投桃报李，比喻上下感应不差轻重。已经安民，则人自然悦服；反之而责备百姓，如同责备童羊长角一样。厉王监谤，道路以目，所以他的话如此简约。
最后两章假托父兄师保的话，以自述其忧勤。三个“我”字，是父兄师保的自称，亦既抱子，承耳提