读书续録卷八
惟天之一字足以包括万理
圣人所以为圣人，无一毫之不实处。程子论邵子为人，直是无礼不恭，恐与圣人之学异。
译“天”这一个字足以概括万事万物的道理。圣人之所以成为圣人，是因为他们没有任何一点不真实的地方。程子评价邵雍的为人，直言他无礼且不恭敬，恐怕这与圣人的学问有所不同。
水为抟激之，可使过颡；在山而就下之性，常在。性为气质、物欲拘蔽为恶，而善之性常在。
孔子称孟之反不伐，如汉丙吉深厚不伐善，恐孟之反不能过也。
天地之一阴一阳，一阖一辟，一昼一夜，一寒一暑，一▯一▯；人之一动一静，一语一黙，一作一止，一寤一寐，一呼一吸，皆易道也。
孟子、董子、韩子论王道与霸术，诚伪贵贱不同。司马氏言王霸无异道，胡氏论之明矣。
盛衰皆隂阳之变万古如此
不明善而行者防行也
干健不息，故运而成昼夜，成四时，成古今。故曰：「但谓之干，而无所不包矣。」
易》非邵子羲昼不明，非程子周经不明，非朱子本义不明。三君子大有功于《易》者也。
四书经文集注，为圣为贤，皆由此入。惟读者真知实得，乃有其效耳。
率性而行即孟子所谓大智也
天者，万物之祖，无一物一理，不出于天。
周程之学非朱子无以发
四时行，百物生，即逝者如斯夫，不舍昼夜之意。
天理发见流行之实，不但四时行、百物生而已。如▯、露、霜、雪、风、霆、▯、神、星辰、云、物、山峙、川流，凡有形、有色、有动、有息者，皆天理发见流行之实也。
周子之学，得于《易》者多，发明《大学》、《语》、《孟》、《中庸》者少，然其理则同也。
克己复礼为仁则尽性矣
维天之命，于穆不已。忠也，道之体也。万殊之所以一本也。乾道变化，各正性命。恕也，道之用也。一本之所以万殊也。
中也者，天下之大本也，道之体也，万殊之所以一本也。和也者，天下之逹道也，道之用也，一本之所以万殊也。大德敦化者，道之体也，万殊之所以一本也。小德川流者，道之用也，一本之所以万殊也。
万物统体一太极者，道之体也。万殊之所以一本也。万物各具一太极者，道之用也。一本之所以万殊也。大哉乾元，万物资始，诚之源也。道之体也。万殊之所以一本也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。道之用也。一本之所以万殊也。然凡言体用，不可分而为二。
史虽纪事，然事皆有理，即事而穷其理，亦致知格物之一端也。
明善即是知性
克伐怨欲，不行心，尚为四者之累，而不虚。必四者净尽，则心虚而仁全矣。
汉、唐、宋之君，未闻有知道者，所以治效止于如此。圣人不轻许人以仁，盖専言之仁，则包四德。仁则四德全，而尽性矣。故不轻许人以仁也。
孟子曰：「道一而已矣。」朱子注曰：「古今圣愚本同一性，是则自尧舜至于涂人，同一性也。如书言：『俊徳、▯徳、迪徳、大德一德敬徳』，以至言『道心』、言『中』、言『降衷』、言『天之明命』之类，虽所主有殊，而莫非性之理也。故自尧舜禹汤文武周公孔子顔曾思孟相传之道，又岂外于性哉？所谓『道一而已矣』者，于是可见。」
复则吉，迷复凶。古之亡国之君、败家之子，皆迷复者也。复而无妄，圣人矣。
道体无内外无古今
必君臣同德乃可有为
仁义礼智之性，日用无时无处不发见，但人自不察耳。论性不论气，不备；言孟子论性善，固得性之本原，然不论气，则不知有清浊昏明之异，故未备。论气不论性，不明；言告子以知觉运动之气为性，而不知性之善，故不明。论性不论气，此气字指气质之性而言；论气不论性，此气字指告子以知觉运动之气而言。盖告子论气，亦不知有清浊昏明气质之性也。二之则不是；言性不离气，气不离性，分性气为二，则不是。
读书续録卷九
钦定四库全书
读书续録卷十 明 薛瑄 撰
朱子诗曰：「浑然一理贯，即性与天道也。」
心性天一理也其大无外
诚即性命之实理，非性命之外别有诚也。
天人之理诚而已
维天之命，于穆不已。即干之健，而不息也。
人之威仪，须防不可不严整，盖有物有则也。
张子反原之说，吕氏“屈者不亡”之言，谢氏“归根”之论，程子、朱子辨之明矣。
程子曰：「
译水受到汇聚激荡的作用，可以使人超过额头；但水在山中却向下流的性质，始终存在。人的本性被气质和物欲所拘束蒙蔽而表现为恶，但善的本性却始终存在。
孔子称赞孟之反不夸耀自己，就像汉代的丙吉深沉厚重、不夸耀自己的善行一样，恐怕孟之反也不能超过丙吉。
天地的一阴一阳，一开一合，一昼一夜，一寒一暑，循环往复；人的一动一静，一语一默，一作一止，一醒一睡，一呼一吸，都体现了《易经》的道理。
孟子、董仲舒、韩愈论述王道与霸术，真诚与虚伪、高贵与卑贱有所不同。司马光说王道与霸术没有不同的道理，胡安国的论述对此阐明了。
盛衰都是阴阳的变化，万古以来都是如此。
不明白善而行动，是防备行动。
乾卦刚健不息，所以运转而形成昼夜，形成四季，形成古今。所以说：“只要称之为乾，就没有什么不包含的了。”
《易经》如果没有邵雍的《皇极经世》就不明晰，如果没有程颐的《伊川易传》就不明晰，如果没有朱熹的《周易本义》就不明晰。这三位君子对《易经》有很大的功劳。
《四书》《五经》及文集的注解，成为圣人贤人，都由此入门。只有读者真正理解并切实获得，才能有效果。
顺应本性而行，就是孟子所说的大智慧。
天是万物的祖先，没有一物一理不出自于天。
周敦颐、程颐的学问，如果没有朱熹就无法发扬光大。
四季运行，百物生长，这就是孔子感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”的意思。
天理显现流行的实际，不仅仅是四季运行、百物生长而已。比如雨、露、霜、雪、风、雷、电、神、星辰、云、物、山耸立、河流流淌，凡是有形体、有颜色、有运动、有气息的，都是天理显现流行的实际。
周敦颐的学问，从《易经》中得到的多，阐发《大学》《论语》《孟子》《中庸》的少，但其道理则是相同的。
克制私欲、恢复礼制就是仁，这就穷尽了本性。
上天的命令，深远而不停止。忠，是道的本体。万物之所以归于一本。乾道的变化，各自端正性命。恕，是道的功用。一本之所以化为万殊。
中，是天下的根本，道的本体，万物之所以归于一本。和，是天下的通达之道，道的功用，一本之所以化为万殊。大德敦厚化育，是道的本体，万物之所以归于一本。小德如川流不息，是道的功用，一本之所以化为万殊。
万物统一于一个太极，是道的本体。万物之所以归于一本。万物各自具足一个太极，是道的功用。一本之所以化为万殊。伟大的乾元，万物赖以开始，是诚的源头。道的本体。万物之所以归于一本。乾道变化，各自端正性命，诚就确立于此。道的功用。一本之所以化为万殊。然而凡是谈论本体与功用，不可分开成为两样。
史书虽然记载事情，但事情都有道理，就事情来穷究其道理，也是致知格物的一方面。
明白善就是了解本性。
克制骄傲、夸耀、怨恨、欲望，不实行于心，尚且被这四者所拖累，心就不虚静。必须这四者完全清除，心才虚静而仁德才完备。
汉、唐、宋的君主，没听说有懂得道的，所以治理的效果只达到这样。圣人不轻易赞许别人为仁，因为专门谈论仁，就包含了仁义礼智四德。仁则四德完备，而穷尽了本性。所以不轻易赞许别人为仁。
孟子说：“道只有一个罢了。”朱熹注解道：“古今圣人与愚人本来同一本性，这就是从尧舜到普通人，同一本性。比如《尚书》说‘俊德、元德、迪德、大德、一德、敬德’，以至于说‘道心’、说‘中’、说‘降衷’、说‘天之明命’之类，虽然主旨有所不同，但无非是本性的道理。所以从尧舜禹汤文武周公孔子颜回曾子子思孟子相传的道，又怎么会在本性之外呢？所谓‘道只有一个罢了’，由此可以明白。”
回复则吉祥，迷失回复则凶险。古代亡国的君主、败家的子弟，都是迷失回复的人。回复而没有妄念，就是圣人了。
道的本体没有内外，没有古今。
必须君臣同心同德，才可以有所作为。
仁义礼智的本性，在日常生活中无时无处不显现，只是人们自己不去察觉罢了。只谈论本性而不谈论气质，不全面；说孟子谈论性善，固然得到了本性的本源，但不谈论气质，就不知道有清浊昏明的差异，所以不全面。只谈论气质而不谈论本性，不明晰；说告子以知觉运动的气质为本性，而不知道本性的善，所以不明晰。只谈论本性而不谈论气质，这个“气”字指的是气质之性；只谈论气质而不谈论本性，这个“气”字指的是告子以知觉运动的气。大概告子谈论气质，也不知道有清浊昏明的气质之性。将二者分开就不是了；说本性不离开气质，气质不离开本性，将本性与气质分为两样，就不是了。
读书续录卷九
钦定四库全书
读书续录卷十 明 薛瑄 撰
朱熹的诗说：“浑然一个道理贯穿，就是性与天道。”
心性与天是一个道理，它广大没有外在。
诚就是性命的实际道理，不是在性命之外另有诚。
天人的道理，只是诚罢了。
上天的命令，深远而不停止。就是乾的刚健，而不停息。
人的威仪，必须时刻不可不严肃整齐，因为有事物就有法则。
张载反对原初的说法，吕氏“屈者不亡”的话，谢氏“归根”的论述，程颐、朱熹辨析得很明白了。
程颐说：