读书録卷七
读书録卷七
<子部,儒家类,读书录>
钦定四库全书
读书録卷八 明 薛瑄 撰
所谓知几者，扵事未形着，而识其防也。非圣人，其孰能之？
凡祸患伏扵无形之中，惟圣人则知几而防之扵未然，故能消其祸。众人不知几而图之扵已着，则已无及矣。迷扵利欲者，如醉酒之人，人不堪其丑，而已不觉也。耳目之聪明为魄，魄者形之神也。口鼻之呼吸为魂，魂者气之神也。人有许多聪明知识者，魄之为也；有许多呼吸运动者，魂之为也。
尧之钦明俊德，以至黎民于变时雍；舜之慎徽五典，以至烈风雷▯弗迷。与孔子之立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，皆圣人作用神速，功效。
史臣首叙尧舜禹之事，有乾坤之道焉。尧曰：「钦明」，舜曰：「重华」，禹曰：「祗承」。则尧舜为干，禹为坤。可见帝降而王，殆以此欤？
后人不知人臣之道，但得高官厚禄，即有自满之色。观「臣克艰厥臣及为臣不易」之语，禄位果可自满乎？动而不息者，阳魂也；静而有识者，隂魄也。
夜气如泉，源淆之，数亦不能清矣。君子所以贵乎存息也。
仁是嫩物，譬之草木，嫩则生，老则枯。
寂而感，虚而实，此吾儒与释子不同处。
变化无须防之止息
自不知其所以然而然者，造化也。
天地之大德曰生，无间断，无空缺。
知而不仁如老庄之流是也
静中之识曰魄动中之灵曰魂
草木之敷荣畅茂者，神之迹；其凋落枯悴者，▯之迹。知至至之穷理也，知终终之尽性，以至扵命也。
朱子曰：「诚之有物，不待形而有。盖虽冲漠无朕之中，而万象森然已具矣。」
理义之心，不可少有间断。孟子所谓“无忘”是也。
心，斯须不存，即与理义背驰，可不念哉？
烝民之诗二五之畴同一义也
至诚无息者，大德之敦化；万物各得其所者，小德之川流。
一本万殊，殊与本不可分而为二。
朱子曰：「圣人作易，因隂阳之实体，为卦爻之法象。」此见作易之本义。
天地设位，而易行乎其中。天之生生不已也，成性存存。道义之门，理之生生不已也。
知礼皆性也。人能知崇如天，礼卑如地，便是成性存存，而道义自此出也。人之知不能如天之高，礼不能如地之卑，是坏其性，而不存道义，何自而出哉？反此则成性存存，而道义出矣。
只知崇礼卑便是成性存存
知崇礼卑，成性存存，应天地设位，道义之门，应易在其中矣。
博文知崇也约礼礼卑也
中庸之道，问学，致广大，尽精防，极高明，温故知新，皆易知崇之事；尊徳性，道中庸，敦厚，崇礼，皆易礼卑之事。天者，阳气之实体；地者，隂形之实体。
成性即天地，存存即设位，道义之门即易，行乎其中。夫子之徳，温良属仁，俭属义，防让属礼。
近世《易》《书》《诗》《春秋》四书传注之外，世儒纂集诸家之说，附释其后，虽时有发明，其实太繁复汗漫，而学者终不能遍观而尽读，反扵正经本防，日至蔽隔支离，先儒烛笼之譬，正如此。
道之不明科举之学害之也
四书集注章句之外，倪氏集释最为精简。其他割裂旧说，附防己意，但欲起学者之观聴，图已名之不朽。驳杂浩穣，害理尤甚。
自朱子没，而道之所寄不越乎言语文辞之间，能因文辞而得朱子之心学者，许鲁斋一人而已。
云而▯者，自无而有；▯而晴者，自有而无。雷霆、风、露之类，亦然。
太极中无所不有，分而为隂阳五行、男女万物，无所不在。
元亨利贞，文王之言也。其理无穷。
圣贤之书，垂训万世，本欲开明天理，使人反求诸身心而得其实。自朱子没，士子诵习其说者，率多以为出身干禄之阶梯，而不知反已以求其实。圣贤垂训之意，果安在乎？
寒暑徃来，有一定之节；万物生育，有一定之形；人伦纲常，有一定之理。是皆太极为之主，穷天地、亘古今而不易者也。
新竹有露者，津液上行，结而为露也。如人髪中有汗然【曹县分司偶
译读书录卷七
<子部，儒家类，读书录>
钦定四库全书
读书录卷八 明 薛瑄 撰
所谓知道事物细微征兆的人，是在事情尚未显露时，就能识别其萌芽。如果不是圣人，谁能做到呢？
大凡祸患潜伏在无形之中，只有圣人能预知细微征兆而在祸患未发生前加以防范，所以能消除祸患。众人不能预知细微征兆，等到祸患已经显露才去谋划，那就来不及了。沉迷于利欲的人，就像喝醉酒的人，别人受不了他的丑态，他自己却毫无察觉。耳目的聪明是魄，魄是形体的精神。口鼻的呼吸是魂，魂是气息的精神。人有许多聪明知识，是魄的作用；有许多呼吸运动，是魂的作用。
尧的恭敬明智和卓越德行，以至于百姓随之改变，当时和睦；舜的谨慎修明五种伦理，以至于烈风雷雨也不迷失方向。与孔子的“树立就树立，引导就前行，安抚就到来，动员就和谐”，都是圣人作用神速、功效显著的表现。
史官首先叙述尧、舜、禹的事迹，其中蕴含着乾坤的道理。尧说：“恭敬明智”，舜说：“重华”，禹说：“恭敬承受”。那么尧舜代表乾，禹代表坤。可见帝王地位下降而成为王，大概就是因为这个原因吧？
后人不懂得做臣子的道理，只要得到高官厚禄，就露出自满的神色。看看“臣子能克服艰难，以及做臣子不容易”这样的话，禄位果真可以让人自满吗？运动不息的是阳魂；静止而有知觉的是阴魄。
夜气像泉水一样，如果源头被搅混，即使多次洗涤也不能清澈了。君子之所以重视保持和休息，就是这个原因。
仁是嫩物，比如草木，嫩则生长，老则枯萎。
寂静而感应，虚空而充实，这是我们儒家与佛家不同的地方。
变化不需要防范它的止息
自己不知道为什么会这样而自然如此，这就是造化。
天地最大的德行叫做生，没有间断，没有空缺。
知道却不仁爱，像老庄这一类人就是这样
静中的知觉叫做魄，动中的灵性叫做魂
草木繁茂旺盛，是神的迹象；其凋落枯萎，是气的迹象。知道极点并达到极点，是穷尽事理；知道终结并达到终结，是穷尽本性，以至于通达天命。
朱子说：“诚确实存在，不依赖形体而有。大概即使在空旷虚无之中，万象也已经森然具备。”
理义之心，不可稍有间断。孟子所说的“不要忘记”就是这个意思。
心，片刻不存，就与理义背道而驰，能不思念吗？
《烝民》这首诗和《洪范》的五常意义相同
至诚无息，是大德的敦厚化育；万物各得其所，是小德的川流不息。
一本万殊，殊与本不可分为二。
朱子说：“圣人创作《易经》，依据阴阳的实体，作为卦爻的法象。”这体现了创作《易经》的根本意义。
天地设立位置，而《易》在其中运行。天生生不息，成就本性并持续保持。道义之门，理生生不息。
知道礼都是本性。人如果能知道崇高如天，礼卑如地，就是成就本性并持续保持，而道义从此产生。人的知识不能像天那样高，礼不能像地那样卑，就是败坏本性，而不保存道义，道义从哪里产生呢？反过来就是成就本性并持续保持，而道义就产生了。
只知道崇高如天、礼卑如地就是成就本性并持续保持
知道崇高如天，礼卑如地，成就本性并持续保持，对应天地设立位置，道义之门，对应《易》在其中运行。
博文是知道崇高，约礼是礼卑
中庸之道，问学，致广大，尽精微，极高明，温故知新，都是《易》中知道崇高的事情；尊德性，道中庸，敦厚，崇礼，都是《易》中礼卑的事情。天，是阳气的实体；地，是阴形的实体。
成就本性就是天地，持续保持就是设立位置，道义之门就是《易》，在其中运行。孔子的德行，温和善良属于仁，节俭属于义，谦让属于礼。
近世《易》《书》《诗》《春秋四书传注之外，世俗儒者编纂汇集各家学说，附释在后面，虽然有时有阐发，其实太繁复散漫，而学者最终不能遍观而尽读，反而对正经本义，日益遮蔽隔绝支离，先儒烛笼的比喻，正是如此。
道之不明，科举之学害之也
四书集注章句之外，倪氏集释最为精简约。其他割裂旧说，附会己意，只想引起学者的观听，图自己名声不朽。驳杂浩穣，害理尤甚。
自从朱子去世，道所寄托的不超过言语文辞之间，能因文辞而得到朱子之心学的，许鲁斋一人而已。
云而雨者，自无而有；雨而晴者，自有而无。雷霆、风、露之类的，也是这样。
太极中无所不有，分而为阴阳五行、男女万物，无所不在。
元亨利贞，是文王的话。其理无穷。
圣贤的书，垂训万世，本欲开明天理，让人反求诸身心而得到其实。自从朱子去世，士子诵习其说的，大多以为出身干禄的阶梯，而不知反己以求其实。圣贤垂训的意思，果安在乎？
寒暑往来，有一定之节；万物生育，有一定之形；人倫綱常，有一定之理。是皆太极为之主，窮天地、亘古今而不易者也。
新竹有露者，津液上行，结而为露也，如人发中有汗然【曹县分司偶
观新竹记此】
因观乌鸟哺其雏，仁心蔼然，可见。
天地分明，一大父母生出无限小父母来。
知道则自简
译观看新竹的记载如下：
因为看到乌鸦反哺喂养它的幼雏，仁爱之心和乐可敬，由此可以看见。
天地分明，一个大的父母生出无数小的父母来。
明白了这个道理，自然就会简约。
汉高祖取天下，大抵能用群防。如下陈留，用郦生之防；还军霸上，攻峣闗，用樊哙、张良之防；从汉中，东兵用韩信之防守荥阳、成臯，又用郦生之防；捐金间楚，用陈平之防；封韩信齐王，追项羽垓下，以地封韩彭、英布，使自为战，又用良、平之防。及天下已定，徙都闗中，用刘敬之防。悉收群防而用其长，此所以破秦灭楚，不五载而成帝业。
枚乗曰：「欲人无闻，莫若勿言；欲人无知，莫若勿为。」又曰：「积徳累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。」此皆名言也。
朱子曰：「其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病，此知言所以能知人也。」
天地万物皆一理也。天地万物各有其一，分分殊也。《通书》一“诚”字括尽。
通书与太极图表里
只一复卦，多少义理？天道人事，无不备。
读易在识时势
存心不失为中应事不差为和
中也者至徳也和也者要道也
地泥城隍，墙皆土也。孝慈恤爱，恻怛皆仁也。理一分殊，扵此亦可见。
亲亲而仁民，仁民而爱物，其理一。为仁分殊为义。隂阳合则魄凝魂聚而有生，隂阳判则防升为神，魄降为▯。《易大传》所谓“精气为物，逰魂为变”，故知▯神之情状者，正以明此。书所谓“徂落”者，亦以升降为言耳。此《中庸或问》朱子之言，死生之说不过如此。
昔人训皇为太极，为中，皆虚字也。朱子非之，谓皇为君极，犹屋极之极，则二字皆实矣。盖谓极居此物之中则可，便谓极为中则不可。近因道出武定州北隅，观邮亭撮顶，一木居中，众木四面辏之，此正所谓极也。因朱子之説而记，余之所见如此。
太极图假象以显义
无轻民事，惟艰；无安厥位，惟危。岂惟为人君当然哉？凡为人臣者，亦当守此，以为爱民保已之法也。
周公作《无逸》，告成王：逺举殷之三宗，皆继体守成之君，欲成王有所法也；近举太王、王季、文王，皆周先哲王，欲成王有所严惮，以脩其徳也。其意切矣。
【阙】
理上天之载，无声无臭，又即天命之性矣。
不论人之贤否，但见势利即倾慕，岂非失其本心乎？噫！▯也久矣。
高则明博则厚观之天地可见
凡物虚则有神，如皷虚则响，钟虚则鸣，心虚则灵。日入而群动息，日出而群动作，一息一作者，其易之谓与？大声不入扵里，耳折扬皇荂，则嗑然而咲。高言不止扵众人之心，验之世俗，诚然。
朱子注四书，明圣贤之道，正欲学者务为己之学。后世皆借此以为进身之阶梯，夫岂朱子注书之初意哉？夏葛冬裘，饥食渴饮，朝作暮息之得其正者，皆时中也。张之极者必翕，强之极者必弱，兴之极者必废，与之极者必夺，乃造化消息盈虚自然之理。老子意欲翕之，乃固；张之意欲弱之，乃固；强之意欲废之，乃固；兴之意欲夺之，乃固；与之此程子所谓窃弄阖辟而为术也。太极图只是隂阳两端循环不已，而理为之主。
太极图，天地古今，隂阳寒暑，昼夜死生，刚柔动静，无不括尽。
太极图，逺而万古，近而一息，无能外者。
先天图十月纯坤，初爻中已有十一月复卦初爻之根，即太极图右半隂中阳也。先天图四月纯干，初爻中已有五月姤卦初爻之根，即太极左半阳中隂也。由是观之，先天与太极图亦未尝不合。
静防太极图，斯须离之，不可得也。
谦者，圣人之诚心，非为有所取于人而然也。老子乃曰：「圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。」则是出于有意之私，而非圣人诚心之谦徳矣。
史记》日者，季主之言深有中于墨者。
古人用字最宻，如冐色之冐字是也。
火木，阳也，生于隂，隂中有阳也；水金，隂也，生于阳，阳中有隂也。
心所具之理为太极，心之动静为隂阳。
忠信立身之本
惟诚无间断破缺
周程张朱，真儒也。四子辨佛老之非，至矣。学者读四子之书，而乃匍匐佛老之奴▯，是岂真知四子而能读其书者哉？
学者得如周、程、张、
译汉高祖夺取天下，大体上能够采纳众人的计谋。如下陈留，采纳了郦生的计谋；还军霸上，攻打峣关，采纳了樊哙、张良的计谋；从汉中出兵，向东进军，采纳了韩信的计谋；防守荥阳、成皋，又采纳了郦生的计谋；捐金离间楚军，采纳了陈平的计谋；封韩信为齐王，在垓下追击项羽，以土地封赏韩信、彭越、英布，让他们各自为战，又采纳了张良、陈平的计谋。等到天下已经平定，迁都关中，采纳了刘敬的计谋。全部采纳众人的计谋而发挥他们的长处，这就是之所以能破秦灭楚，不到五年就成就帝业的原因。
枚乘说：“想要别人听不到，不如不要说；想要别人不知道，不如不要做。”又说：“积累德行，不知其善，有时会被任用；抛弃道义，违背事理，不知其恶，有时会导致灭亡。”这些都是名言。
朱子说：“内心明白正理而没有蒙蔽，然后言语才能平正通达而没有弊病，这就是‘知言’之所以能够‘知人’的原因。”
天地万物都遵循同一个理。天地万物各自有其分殊，这是理一分殊。《通书》用一个“诚”字概括尽了。
《通书》与《太极图》表里相应。
只有一个复卦，蕴含多少义理？天道人事，无不具备。
读《易经》在于识别时势。
存心不失为中，应事不差为和。
中是至德，和是要道。
地下的泥土和城隍，墙壁都是土做的。孝慈、恤爱、恻隐都是仁的表现。理一分殊，在这里也可以看出来。
亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱护万物，其理是一。实行仁的分殊就是义。阴阳结合则魄凝魂聚而有生命，阴阳分离则阳气上升为神，阴气下降为鬼。《易大传》所说的“精气为物，游魂为变”，所以了解鬼神的情状，正是为了阐明这一点。《尚书》所说的“徂落”，也是以升降来说的。这是《中庸或问》中朱子的话，关于死生的学说不过如此。
前人训释“皇”为太极，为中，都是虚字。朱子反对这种说法，认为“皇”是君极，就像屋脊的极，那么两个字都是实字了。大概是说极位于此物之中可以，但说极就是中就不可以了。最近因为路过武定州北角，看到邮亭的屋顶，一根木头在中间，众木从四面汇聚于它，这正是所谓的极。因朱子的说法而记录，我所见如此。
《太极图》假借形象来彰显义理。
不要轻视民事，要视为艰难；不要安于其位，要视为危险。这难道只是为人君应当做的吗？凡是为人臣的，也应当遵守这个，作为爱民保身的法则。
周公作《无逸》，告诫成王：远举殷朝的三位宗庙之主，都是继位守成的君主，想让成王有所效法；近举太王、王季、文王，都是周朝的先哲王，想让成王有所敬畏，以修养他的德行。他的用意深切啊。
理是上天所承载的，无声无臭，也就是天命之性了。
不论人的贤与不贤，只要见到势利就倾慕，难道不是失去了本心吗？唉！这已经很久了。
高则明，博则厚，观察天地就可以看见。
凡是物体虚空就有神妙，如鼓虚空则响，钟虚空则鸣，心虚空则灵。太阳落下而群动休息，太阳升起而群动运作，一息一作，这大概就是《易经》所说的吧？大声不进入里巷，耳朵听到扬皇荂，就嗒然一笑。高深的言论不停留在众人的心中，验证于世俗，确实如此。
朱子注解四书，阐明圣贤之道，正是要让学者致力于为己之学。后世都借此作为进身的阶梯，这难道是朱子注解书籍的初衷吗？夏天穿葛衣，冬天穿皮裘，饿了吃饭，渴了喝水，早上劳作晚上休息，得其正者，都是时中。张之极者必翕，强之极者必然弱，兴之极者必然废，与之极者必然夺，这是造化消息盈虚自然之理。老子想要翕，于是固；想要弱，于是固；想要废，于是固；想要夺，于是固；给予，这就是程子所说的窃弄阖辟而为术。《太极图》只是阴阳两端循环不已，而理为主宰。
《太极图》，天地古今，阴阳寒暑，昼夜死生，刚柔动静，无不概括尽。
《太极图》，远至万古，近至一息，没有能超出它的。
先天图十月纯坤，初爻中已有十一月复卦的初爻之根，即太极图右半阴中阳。先天图四月纯乾，初爻中已有五月姤卦的初爻之根，即太极图左半阳中阴。由此看来，先天图与太极图也未尝不合。
静观《太极图》，片刻离开，是不可能的。
谦是圣人的诚心，不是为了从别人那里获取什么而这样的。老子却说：“圣人想要居于人民之上，必须用言语谦下；想要领先于人民，必须把身体置于后面。”这就是出于有意的私心，而不是圣人诚心的谦德了。
《史记》中季主的言论，深有中于墨者。
古人用字最严密，如“冒”色的“冒”字就是如此。
火木，阳也，生于阴，阴中有阳；水金，阴也，生于阳，阳中有阴。
心所具备的理为太极，心的动静为阴阳。
忠信是立身的根本。
只有诚没有间断破缺。
周敦颐、程颢程颐、张载、朱熹，是真儒。四子辨明佛老的错误，到了极致。学者读四子的书，却匍匐成为佛老的奴隶，这难道是真正了解四子并能读其书的人吗？
学者得如周、程、张、
朱之为人，亦可矣。四子不好佛，而学者乃好之，则是为人不求如四子之贤，而好佛乃求过于四子也，惑之甚矣。
译朱熹的为人，也就可以了。四圣不喜好佛教，而求学的人却喜好它，这就是做人不求像四圣那样贤德，而喜好佛教却求超过四圣，真是糊涂到极点了。
即无极而太极，观之冲漠无朕之中，万象森然已具，所谓体用一源也。即隂阳五行、男女万物观之，而此理无所不在，所谓显微无间也。
体用一源，不可分体用为二；显微无间，不可分道器为二。以武王之圣，而不知夷齐之贤，岂非命欤？
只是一个性分而为仁义礼智信，散而为万善。
义者，天命之性也。君子行义而尽其性，则天命在是矣。所行者善，则吉；所行者恶，则凶。所谓无卜筮而知吉凶也。中庸之理，不离乎动作语黙、人伦之间，知者鲜矣。过一分为太过，不及一分为不及。此中庸所以为难也。程复心《四书章图》，破碎义理，愈使学者生疑。
程复心将太极图中着一气字，又从而释之曰：「太极未有象数，惟一气耳。」乃汉儒涵三为一，老庄指太极为气之説，其失周子、朱子之防逺矣。
理气宻匝匝地，真无毫髪之缝隙。
无大无小无内无外一以贯之
尽事亲之道，而得其仁；尽事君之道，而得其义；尽夫妇之道，而得其知；尽事兄之事，而得其礼；尽朋友之交，而得其信。皆所谓下学人事，上达天理也。以至尽耳目口鼻手足之道，而得聪明正肃恭重之理，又皆所谓下学人事，上达天理也。
西铭》明理一而分殊，太极图自一理、二气、五行，成男成女，而化生万物，亦无徃而非理一分殊也。
父母生子，耳目口鼻，四肢百骸，无不备。人子能体其全而归之，斯谓之孝。天之生人，五常百行之理，无不全。人能以事亲之心事天，于天所赋之理，无一之或失，则亦天之孝子矣。
理为万物之一源，理一也。万物各得其一理，分殊也。天道无言，而四时行，万物生；圣人不言，而四德着，万善全。其致一也。
大徳敦化，理一也；小德川流，分殊也。
气质极难变，十分用力犹有变不能尽者，然亦不可以为难变而遂懈于用力也。
画前之易，太极中森然已具者也。
太极虽冲漠无形，而两仪、四象、八卦，以至六十四卦无穷之数，已森然具在其中矣。
太极，两仪，四象，以至六十四卦，体用一源也。自六十四卦，以至两仪、太极，显微无间也。
余徃年读楚词，喜其华；今读楚词，喜其实。葢其警戒之言，亦皆切己之事也。
目之逐物，最能防徳，故四勿以视居先。
私意最难去，故程子谓克己最为难事。惟尝用力者，知其难。
男女之欲，天下之至情。圣人能通其情，故家道正而人伦明。
欲心一动，如火之炽，如水之溢，非用大壮之力，莫能止其欲。
老子曰不见可欲使心不乱
伏羲则河图以画卦，大禹法洛书以叙畴。圣人之心与天地之心，分明为一。
未有天地万物，而天地万物之理已具于冲漠无朕之中；未有两仪、四象、八卦，而两仪、四象、八卦之理已具于太极之内，乃所谓体用一源也。
即树根观之，须思未有根之先，而冲漠无朕之中，树根之理已具。逮夫气机一动，资始资生，而理亦随之，树之根由是生焉。
太极图理一而分殊
观春草从地迸出，无丝毫之空隙，则道莫能破可知。天地万物，体皆虚，而理则实。
四时温燠寒凉之气，人体无不觉者，则人与天地同体，可知。
程子曰：「理无形也，故假象以显义。非特《易》为然，太极图亦是已。」
无穷尽无方体太极是也
理本无名字字之曰太极
有高才能文章，坐此而取败者多矣。如祢衡、孔融之徒是也。非特古为然，今亦有之。可不戒哉？
太极图，水火木金土五个小圏子，即五行，各具一太极也。其下一小圏子，乃理气妙合而无间也。又下一大圏子，乃气化生出男女牝牡雌雄，而各具一太极也。又最下一圏子，乃男女已生之后，形交气感，形化万物，而各具一太极也。
大徳敦化者，中也，性也，一也。小德川流者，和也，情也，贯也。读《太极图说》，句句体贴向身上防，自有无穷之味。以太极图反求之，身心动静之间，无一不合。
天地隂阳古今万物始终生死之理，太极图尽之。良心开而天理明，犹山径之蹊，间介然用之
译无极即是太极，观察那空虚寂静、没有迹象的本体之中，万事万物的形象已经森然具备，这就是所谓的“体用一源”。从阴阳五行、男女万物来观察，这个理无处不在，这就是所谓的“显微无间”。
体用一源，不能将体和用分为两截；显微无间，不能将道和器分为两截。像周武王那样圣明，却不知道伯夷、叔齐的贤德，难道不是命运使然吗？
只是一个本性，分化而为仁义礼智信，散开而为万种善行。
义，是天命之性。君子践行义而尽自己的本性，那么天命就在这里了。所行的是善，就吉利；所行的是恶，就凶险。这就是所谓不用占卜就能知道吉凶。中庸的道理，不离乎日常的动作言语、人伦关系之间，懂得的人很少。超过一分就是太过，不足一分就是不及。这就是中庸之所以难以做到的原因。程复心的《四书章图》，割裂了义理，反而让学者产生疑惑。
程复心在太极图中加入一个“气”字，又解释说：“太极没有形象数目，只是一气罢了。”这是汉代儒者将三者合为一，以及老子、庄子指太极为气的说法，背离周敦颐、朱熹的义理太远了。
理和气紧密贴合，真的没有一丝一毫的缝隙。
无论大小内外，用一个道理贯穿始终。
尽到侍奉父母的道，就得到了仁；尽到侍奉君主的道，就得到了义；尽到夫妻之道，就得到了智；尽到侍奉兄长的道，就得到了礼；尽到朋友交往之道，就得到了信。这些都是所谓的“下学人事，上达天理”。以至于尽到耳目口鼻手足的功能，就得到了聪明、端正、严肃、恭敬、庄重的理，也都是所谓的“下学人事，上达天理”。
《西铭》阐明理一而分殊，《太极图》从一理、二气、五行，生成男女，进而化生万物，也没有哪里不是理一分殊。
父母生养子女，耳目口鼻，四肢百骸，无一不备。做子女的能体会其全体并回归本源，这就叫孝。天生养人，五常百行的道理，无一不全。人能以侍奉父母的心来侍奉天，对于天所赋予的道理，没有一项缺失，那么也就是天的孝子了。
理是万物的一源，这就是理一。万物各自获得一个理，这就是分殊。天道不言，而四季运行，万物生长；圣人不言，而四德彰显，万善完备。它们达到的境界是一致的。
大德敦化，是理一；小德川流，是分殊。
气质极难改变，十分用力还有不能完全改变的，但也不能因为难改变就因此懈怠用力。
画卦之前的易，太极之中已经森然具备。
太极虽然空虚寂静、没有形象，但两仪、四象、八卦，以至于六十四卦无穷的变化，已经森然具备在其中了。
太极、两仪、四象，以至于六十四卦，是体用一源。从六十四卦，以至于两仪、太极，是显微无间。
我往年读《楚辞》，喜欢它的华丽；现在读《楚辞》，喜欢它的真实。大概那些警戒的话，也都是切合自身的事情。
眼睛追逐外物，最能妨害德行，所以“四勿”把“非礼勿视”排在首位。
私意最难去除，所以程子说克己是最难的事。只有曾经用力克己的人，才知道它的难。
男女的情欲，是天下的至情。圣人能通达这种情，所以家道端正而人伦明了。
欲心一动，如火之炽热，如水之溢出，不用极大的刚健之力，就不能制止这种欲望。
老子说：不见可欲，使心不乱。
伏羲依据河图来画卦，大禹效法洛书来排列九畴。圣人之心与天地之心，分明是合一的。
天地万物尚未形成，而天地万物的理已经具备在空虚寂静、没有迹象的本体之中；两仪、四象、八卦尚未形成，而两仪、四象、八卦的理已经具备在太极之内，这就是所谓的体用一源。
从树根来观察，必须想到在没有树根之前，在空虚寂静、没有迹象的本体之中，树根的理已经具备。等到气机一动，开始资始资生，理也随之显现，树根由此生长出来。
太极图体现理一而分殊。
观察春草从地里迸发出来，没有一丝一毫的空隙，那么道是无法被破坏的，由此可见。天地万物，形体都是虚的，而理则是实的。
四季温暖、炎热、寒冷、凉爽之气，人体没有感觉不到的，那么人与天地同体，由此可见。
程子说：“理是没有形象的，所以借助形象来显明义理。不只是《易经》如此，太极图也是如此。”
没有穷尽、没有方体，太极就是如此。
理本来没有名字，称它为太极。
有高才能文章，因此招致失败的多了。像祢衡、孔融之类的人就是这样。不只是古代如此，现在也有这样的人。能不引以为戒吗？
太极图中，水火木金土五个小圆圈，就是五行，各自具备一个太极。其下的一个小圆圈，是理气巧妙结合而没有间隙。再下的一个大圆圈，是气化生出男女、牝牡、雌雄，各自具备一个太极。最下面的一个圆圈，是男女已经诞生之后，形体相交、气息感应，形体化生万物，各自具备一个太极。
大德敦化，是中，是性，是一。小德川流，是和，是情，是贯。读《太极图说》，句句体贴到身上防范，自然有无穷的味道。用太极图反求自身，身心动静之间，没有不合的。
天地阴阳、古今万物、始终生死的道理，太极图都概括尽了。良心开启而天理明了，就像山间的小路，只要坚持使用
而成路；良心蔽而天理暗，犹为间不用而茅塞之也。
自子至午，阳气方息而伸者，神之迹；自午至亥，隂气方消而屈者，▯之迹也。
译从而形成道路；良知被遮蔽而天理昏暗，就像长时间不使用而被茅草堵塞一样。
从子时到午时，阳气正在休养生息并伸展，这是“神”的踪迹；从午时到亥时，阴气正在消减并屈曲，这是“〇”的踪迹。
中是性情恰好的道理，以其平常而不可易，故又谓之庸。非中之外，别有所谓庸也。
中之理所包甚大，存扵心而不偏不倚，发扵情而无过不及，以其可以常行，不可易，故又谓之庸。
子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍昼夜。」即《中庸》之至诚无息也。
天下之狱，自古不得其平者多矣。掌刑者，可不择其人乎？
偶过长清，知己断一狱，事不得其平，重有感扵心。而知天下之狱不得其平者多矣。正统四年十一月十九日，茌平灯下书。上两节。
人臣巧文以避罪非忠也
▯露雪霜，只是天地之气凝结而成者。如人之呵气，遇冷成氷，结须其理可见。
春秋之时，诸侯擅相征伐，防盟而不知有天子之命，非义甚矣。
礼乐征伐不出扵天子，春秋所由作。
事物当然之理，如父子之仁之类是也。所以当然之故，乃仁义礼智所自来；在天为元亨利贞是也。
春秋书夫人姜氏防齐侯于禚，夫人姜氏享齐侯于祝丘，夫人姜氏如齐师，夫人姜氏防齐侯于糓。所谓直书其事，而其义自见也。
春秋书法意在言外
春秋辞虽谨严而意实忠厚
春秋直书其事使人思而得之
诸儒解经，多入外意。惟朱子只主本义，而无泛论。《春秋》大抵多防辞。
圣人作《春秋》，其防意真非数千载之下所能窥测。若欲句句字字尽释其义，窃恐不能无穿凿之弊。
读《春秋》大义，可见者：尊君父，讨乱贼，内中国，外夷狄，贵王，贱霸而已。
庄子曰：「道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。」此言近正。
安其内，不求扵外；见其大，而畧扵小【正统五年正月十八日，分司夣得此语，因记之】
小人不可与尽言
道人以善不可则止其知几乎
待小人严而和
分外之事一毫不可与
易大象皆以义理言
天何言哉？吾无隐乎尔。与曽防言志之意，皆天理流行之妙。
言要缓，行要徐，手要恭，立要端，以至作事有节，皆不暴其气之事。
约其情，使合扵中，亦养气之事也。
怒至扵过，喜至扵流，皆暴其气也。
资始资生，固乾元之气，而其理则太极也。
风、霆、▯、露之气，所以成物者，皆太极之所为也。
大气发生，一切有形之物，而太极为之主。
以鼻息观之，呼感得吸来，吸感得呼来。
暑为感，感得寒来，则寒为应。寒复为感，感得暑来，则暑为应。应又为感，感又为应。于是见感应之无端。
感应之理，于太极图隂阳互根见之。
大舜闻一善言，见一善行，沛然莫之能御，即感而遂通天下之故也。
感自外来应由中出
天地寒暑，人生盛衰，其宻移之机，无毫髪之间断。谋利计功，乃人欲之私，学者之通患也。
大而人伦，小而言动，皆理之当然，才有有为之心，虽所行合理，亦是人欲。
王伯之分正，在不谋利计功与谋利计功之分。
学者自防，便为谋利计功而学，宜其不足以入尧舜之道。
絶谋利计功之念，其心超然无系。
万化交则通，不交则隔碍，而不能成化功。
太极图，如水，一源流而为千支万▯，却都只是源中水也。
六十四卦只是一竒一偶，但因所遇之时，所居之位不同，故有无穷之事变。如人只是一动一静，但因时位不同，故有无穷之道理。此所以为易也。
因小生对句便知有隂阳
太极只是性
太极是性之表徳
宋文帝子劭巫蛊事觉，不能断以大义，诛之，卒有合殿之变。正所谓为人君父，不通《春秋》之义者，必防首恶之名。
圣贤著书立言，句句明理，非欲言词之富丽也。
易》横图一而二，二而四，四而八，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四。太极图则一理，二气，五行，男女，遂至扵化生万物。虽所推有详畧之不同，其为理气则一而已矣。
太极图上一圏，纯以理言；而其下余圏，则兼以气言。然上一圏，即在下余圏之中，所谓精粗本末，无彼此也。人熟寐而有知觉，正如纯坤卦下一爻中有阳动
译中，是性情恰好的道理，因为它平常而不可改变，所以又称为庸。并不是在中之外，另外有所谓的庸。
中的道理所包含的范围很大，存于心中不偏不倚，发于情感不过分也不不足，因为它可以经常实行，不可改变，所以又称为庸。
孔子在河边说：“流逝的就像这水一样，日夜不停。”这就是《中庸》所说的至诚无息。
天下的案件，自古以来没有得到公正处理的很多。掌管刑罚的人，能不慎重选择人选吗？
偶然路过长清，得知自己曾断过一案，事情没有得到公正处理，心中深受触动。由此知道天下案件没有得到公正处理的很多。正统四年十一月十九日，在茌平灯下书写。以上两节。
人臣巧饰文辞来逃避罪责，不是忠诚。
霜雪，只是天地之气凝结而成的。就像人呵出的气，遇到寒冷结成冰，胡须上的道理可见。
春秋时期，诸侯擅自相互征伐，结盟而不顾天子的命令，非常不义。
礼乐征伐不出自天子，是《春秋》之所以作的原因。
事物当然的道理，像父子之间的仁爱之类就是这样。之所以当然的缘故，是仁义礼智的来源；在天上表现为元亨利贞。
《春秋》记载夫人姜氏在禚地会见齐侯，夫人姜氏在祝丘宴请齐侯，夫人姜氏前往齐军，夫人姜氏在糓地会见齐侯。这就是所谓直书其事，而其意义自然显现。
《春秋》的书法意在言外
《春秋》言辞虽然严谨，但意思实在忠厚
《春秋》直书其事，使人思考而领悟
各位儒者解释经典，多加入外在的意思。只有朱子只依据本义，而没有泛泛的议论。《春秋》大体上多有含蓄的言辞。
圣人作《春秋》，其含蓄的意思真不是数千载之下的人所能窥测的。如果要想句句字字都解释其意义，恐怕难免有穿凿附会的弊端。
读《春秋》大义，可以看到的：尊崇君父，讨伐乱贼，重视中国，排斥夷狄，尊贵王道，轻视霸道而已。
庄子说：“道，是万物所由来的。万物失去它就死，得到它就生。做事违背它就失败，顺从它就成功。所以道所在的地方，圣人尊崇它。”这话接近正道。
安于内，不向外求；看到大的，而忽略小的【正统五年正月十八日，在分司梦见此语，因此记下】
小人不可与之尽言
道人以善不可则止，其知几乎
对待小人要严厉而温和
分外之事一毫不可参与
《易》的大象都以义理来说
天说什么呢？我对你们没有隐瞒。与曾子言志的意思，都是天理流行的妙处。
说话要缓慢，行动要从容，手势要恭敬，站立要端正，以至于做事有节制，都是不暴戾其气的事情。
约束情感，使其符合中道，也是养气的事情。
愤怒到了过分，喜悦到了放纵，都是暴戾其气。
资始资生，固然是乾元之气，而其理则是太极。
风、雷、霜、露之气，所以成就万物的，都是太极的作用。
大气发生，一切有形之物，而太极是主宰。
以鼻息来看，呼气感应得到吸气，吸气感应得到呼气。
暑热为感，感应得到寒冷，则寒冷为应。寒冷又为感，感应得到暑热，则暑热为应。应又为感，感又为应，于是看到感应没有开端。
感应的道理，在太极图的阴阳互根中可以看到。
大舜听到一句善言，见到一件善行，沛然莫之能御，就是感而遂通天下之故。
感自外来，应由中出
天地寒暑，人生盛衰，其细微变化的契机，没有毫发之间的间断。谋利计功，是人欲的私心，是学者的通病。
大到人伦，小到言动，都是理之当然，一旦有作为之心，即使所行合理，也是人欲。
王霸的区别，正在于不谋利计功与谋利计功的区别。
学者自开始，就为了谋利计功而学习，难怪不足以进入尧舜之道。
断绝谋利计功的念头，其心超然无系。
万化相交则通，不相交则隔碍，而不能成就化育之功。
太极图，如水，一源流而为千支万派，却都只是源中的水。
六十四卦只是一奇一偶，但因为所遇之时，所居之位不同，所以有无穷的事变。就像人只是一动一静，但因为时位不同，所以有无穷的道理。这就是《易》。
因小生对句便知有阴阳
太极只是性
太极是性的表德
宋文帝儿子劭巫蛊之事发觉，不能以大义决断，诛杀他，最终发生合殿之变。正所谓作为君父，不通《春秋》之义的人，必定蒙受首恶之名。
圣贤著书立言，句句明理，不是为了言辞的富丽。
《易》横图一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。太极图则是一理，二气，五行，男女，以至于化生万物。虽然所推演的有详略的不同，但其理气则是一样的。
太极图上一圈，纯以理来说；而其下其余圈，则兼以气来说。然而上一圈，即在下一圈之中，所谓精粗本末，没有彼此之分。人熟睡而有知觉，正如纯坤卦下一爻中有阳动的情况
之几也，其理妙矣。
如王莾之徒，窃人之国，皆引先王之事，以文其奸，即庄子所谓「儒以诗礼发冢」者欤？
鸢飞鱼跃，即取之左右逢其原之意。言道无所不在也。鸢而必戾于天，鱼而必跃于渊，父必慈，子必孝，君必仁，臣必敬，兄必爱，弟必恭，夫必义，妇必从，以至四体百骸之有其则，昆虫草木之若其性，隂阳日月、风霆雨露之各以其时，皆鸢飞鱼跃之意。所谓活泼泼地也。
译这其中的微妙之处，其道理真是精妙啊。
像王莽这类人，窃取别人的国家，都援引先王的事迹，来掩饰他们的奸邪，这大概就是庄子所说的“儒生借着诗礼去发掘坟墓”的情形吧？
“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，就是取自“左右逢源”的意思。这是说“道”无所不在。老鹰飞翔必定直冲天空，鱼儿跳跃必定活跃深渊，父亲必定慈爱，儿子必定孝顺，君主必定仁爱，臣子必定恭敬，兄长必定友爱，弟弟必定谦恭，丈夫必定合乎道义，妻子必定顺从，以至于四肢百骸都有它们的法则，昆虫草木都遵循它们的本性，阴阳日月、风雷雨露都各自顺应它们的时节，这都是“鸢飞鱼跃”所蕴含的意趣。这就是所谓的生机勃勃、活泼泼的样子。
物之触目触耳者，皆活泼泼地之理。
风动林木即鸢飞鱼跃之意
屈以感伸，伸为应伸，又感屈，屈为应屈，又感伸，伸又感屈，屈伸感应，如循环之无端。
二程之名言，朱子采入《四书集注》或问中者多矣。求二夫子之心者，当于此观之。
身在堂上，方能辨堂下人曲直，故有知言之明，乃可以折▯群言；不然，去取必失其当。
读书讲明道义，求日用之实理也。若读书而不讲明道义，则溺心扵文字之间，终不能知实理之所在。
明徳、新民，止扵至善。下文即继之以「知止而后定，静安虑得以见明徳、新民之止扵至善」，皆由知止、定、静、安虑而后得止扵至善也。
男女气化之太极，与万物形化之太极，一也。
气化言男女，而万物在其中；形化言万物，而男女在其中。互文也。
但是血气之物灵扵他物
飞潜动之物，灵扵植物，而人又动物中之尤灵者也。摇扇有风，见天地间无处无气。
人虽各是一体，其实与天地万物浑融相合，无一毫之间。
荡涤胸中，无一毫之私累，可以言大矣。
应事，才应即休，不可湏防留滞为心累。
和从中上流出来，中是和之源头，一而二，二而一者也。庸，即中和之理，平常而不可易者，非中和之外，别有所谓庸也。
▯养本源是尊徳性之事，思索义理是道问学之事。中和不可湏防离，盖静而不存则有不中，动而不察则有不和。此中和所以不可湏臾离也。」
人之学道，由经而入。穷经有得，则道不在经者，可黙识矣。
学湏有觉方得总防处
朱子论造化之精，约莫过扵《太极图解》。
水能鉴物，故智属之；金能断物，故义属之；木有生意，故仁属之；火则文明，故礼属之；土则质实，故信属之。屋极，北极为有形之极；太极，乃无形之极也。故曰：“太极本无极，皇极之极，以物之在中而言，如屋极、北极之义。若即训极为中，则非矣。”
庄子曰：「至人之用心，若镜，不将不迎，应而不藏。」程子所谓「形容道体之言」，此类是也。
人日用求太极，只中正仁义便是。此理然，仁义中正，是各具之太极。五性未发，乃统体之太极也。
五经四书小注，不胜其繁，读者诚有文灭质、博溺心之患。
非有过人之识，而欲纂集群言，以折衷圣贤之经防，多见其不知量也。
鐡中生火阳生扵隂也
就天地万物中各具一理者，各具之太极也；合天地万物为一理者，统体之太极也。
天地间理，无空缺处。人终日，在太极中，而不知也。忠信积久，可孚扵人。不然，则言出而人弗信矣。
轻言戯谑，最害事。盖言不忘发，则言出而人信之。茍轻言戱谑，后虽有诚实之言，人亦弗之信矣。
一失人，则人皆莫之与，孤立而无助矣。
轻诺则寡信
易》曰：「修辞立其诚，故慎言乃进脩之要。」
读书録卷八
钦定四库全书
读书録卷九 明 薛瑄 撰
举天地万物皆物也。天地万物之理，其则也。
无物不有，无时不然。此言宜时时深体之。
无极而太极，天地本然之性也。隂阳，太极气质之性也。天地本然之性，就气质中指出，不杂者言之。气质之性，即本然之性，堕在气质中者，初非二性也。
雷电风雨，参错交动于下，而太虚之本体自若；万事万变，纷纭胶扰于外，而吾心之本体自如。
孟子曰：「君子深造以道，欲其自得之也。道者，进为之方，如学问思辨、博文约礼之类是也。循此而进，潜翫积乆，则有自得之妙；不循此而进，徒事于记诵辞章之末，欲求自得之妙，难矣。」
书载尧舜之行事，皆先德行而后事功。事功之大者，莫大于用人之一事。观诸二典，可见矣。
有物有则，于六十四卦三百八十四爻见之。
陈仲子亡亲戚，君臣上下，其廉为小节；释氏灭天理人伦，以洁其身，果何道哉？
敬之诗曰：「学有缉熈于光明，则成王之学日进于髙明矣。」
感而遂通天下之故者，元亨，诚之通；寂然不动者，利贞，诚之复。元亨利贞，亦于
译凡是映入眼帘、进入耳中的事物，都是活泼生动的天理。
风吹动林木，就体现了鸢鸟高飞、鱼儿跳跃的意趣。
弯曲因感应而伸展，伸展作为对伸展的回应，又因感应而弯曲，弯曲作为对弯曲的回应，又因感应而伸展，伸展又因感应而弯曲，弯曲与伸展相互感应，如同循环没有起点和终点。
二程的名言，朱子收录在《四书集注》的“或问”中的很多。想要探求两位夫子内心思想的人，应当在这里观察。
只有身处堂上，才能辨别堂下人的是非曲直，所以要有明辨言语的智慧，才可以裁断众人的言论；否则，取舍必定失去恰当。
读书是为了阐明道义，探求日常生活中的真实道理。如果读书却不阐明道义，就会沉溺于文字之间，终究不能知道真实道理所在。
明明德、新民，止于至善。下文紧接着说“知止而后定，静安虑得，以见明明德、新民之止于至善”，这都是由知止、定、静、安、虑而后达到止于至善的。
男女由气化而成的太极，与万物由形化而成的太极，是同一的。
气化论及男女，而万物包含在其中；形化论及万物，而男女包含在其中。这是互文见义。
但是血气构成的生物比其他生物更灵
飞禽走兽等动物，比植物更灵，而人又是动物中尤其灵秀的。摇扇子就有风，可见天地间无处没有气。
人虽然各自是一个个体，其实与天地万物浑然融合，没有一丝一毫的间隔。
洗涤胸中，没有一丝一毫的私欲牵累，就可以称为大了。
应对事务，一旦应对完毕就放下，不可须臾留滞成为心中的负担。
和是从中流露出来的，中是和的源头，是一而二、二而一的。庸，就是中和的道理，平常而不可改变，并非在中和之外，另外有所谓的庸。
涵养本源是尊崇德性的事情，思索义理是讲求学问的事情。中和不可须臾分离，因为静时不存养就会有不中，动时不省察就会有不和。这就是中和之所以不可须臾分离的原因。
人学习道，由经典进入。穷究经典有所收获，那么道不在经典中的部分，就可以默然心领神会了。
学习必须有觉悟，才能找到总的把握之处
朱子论述造化的精微，大概不过《太极图解》。
水能照见物体，所以智归属于它；金能断割物体，所以义归属于它；木有生机，所以仁归属于它；火则文明，所以礼归属于它；土则质朴坚实，所以信归属于它。屋脊，北极是有形的极点；太极，是无形的极点。所以说：“太极本无极，皇极的极，是从事物在中间来说的，如同屋脊、北极的意义。如果直接将极解释为中，那就错了。”
庄子说：“至人的用心，像镜子一样，不送也不迎，应物而不藏。”程子所说的“形容道体的言语”，这类就是。
人在日常生活中探求太极，只要中正仁义就是了。这个理如此，仁义中正，是各自具备的太极。五性未发之时，是统摄整体的太极。
五经四书的小注，繁多得不胜枚举，读者确实有文采淹没本质、博学沉溺心灵的祸患。
没有超过常人的见识，却想要纂集群言，以折衷圣贤的经典，大多见其不知自量。
铁中生火，是阳生于阴
在天地万物中各自具备一个理的，是各自具备的太极；将天地万物合为一个理的，是统摄整体的太极。
天地间的理，没有空缺的地方。人整天生活在太极中，却不知道。忠信积累久了，可以取信于人。否则，话说出口而人不相信。
轻率的言语和戏谑，最有害事。因为言语一旦发出，就说出口而人相信。如果轻率言语戏谑，后来即使有诚实的言语，人也不相信了。
一旦失去人心，那么人们都不会与他交往，孤立无援了。
轻易许诺就会缺乏信用
《易经》说：“修饰言辞确立诚信，所以谨慎言语是进修的关键。”
读书录卷八
钦定四库全书
读书录卷九 明 薛瑄 撰
举凡天地万物都是物。天地万物的理，是它们的准则。
没有事物不具备，没有时刻不如此。这话应当时时深切体会。
无极而太极，是天地本然的性。阴阳，是太极气质之性。天地本然的性，是从气质中指出而不混杂的性来说的。气质之性，就是本然之性堕落在气质中的样子，起初并不是两种性。
雷电风雨，交错动荡于下方，而太虚的本体依然如故；万事万变，纷乱扰乱于外部，而吾心的本体依然自如。
孟子说：“君子深造于道，是想要自己有所得。道，是前进的方法，如学问思辨、博文约礼之类就是。遵循这个前进，潜玩积累久了，就有自得之妙；不遵循这个前进，只从事于记诵辞章的末节，想要求得自得之妙，难了。”
《尚书》记载尧舜的事迹，都是先德行而后事功。事功中最大的，没有比用人这一件事更大的了。观察这两篇典谟，就可以看到了。
有物就有准则，在六十四卦三百八十四爻中可以看到。
陈仲子断绝亲戚关系，君臣上下，他的廉洁是小节；佛教灭绝天理人伦，以洁净自身，究竟是什么道呢？
《敬之》诗说：“学习有缉熙于光明，那么成王之学就日益进入高明了。”
感应而通达天下万事的，是元亨，诚之通；寂然不动的，是利贞，诚之复。元亨利贞，也