读书续録卷十一
之、汤武反之，孔子『圣之时』之类，皆深知圣人所以为圣人。使非学到圣处，安能知圣人哉！」
译夏禹、商汤、周文王、周武王顺应时势，孔子是“圣之时”这一类，都深知圣人之所以成为圣人的原因。如果不是学问达到了圣人的境界，怎么能了解圣人呢！」
论古今人物贤否得失，惟心通乎道者能之。心不通乎道而论人之贤否得失，鲜不差矣。
程子曰：「天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也。观此，则天人一理可知矣。」
程子曰：「荀子只一句『性恶』，大本已失。扬子亦不识性，更説甚道？盖性者大本也。言『性恶』，则大本已失。道者，率性之谓。不识性，更说甚道？」
孟子「养气」章，缩字、直字、义字，皆意同。
书以前虽已有文籍，皆不传。今文籍可见者，自《书·尧典》始。
知言最难，惟心乎道，乃能知古今天下言之是非，所行不合乎仁义礼智，即莫由道也。
见贤思齐，见不贤而内自省。不独见当时之人如此，以至读古人之书，见古人之贤者，皆思齐；见古人之不贤者，皆自省，则进善去恶之功益广矣。
论性不论气，不备；有二说。专论性不论气，则性无安泊处，此不备也。专论性不论气，则虽知性之本善，而不知气质有清浊之殊，此不备也。论气不论性，不明；亦有二説。如告子以知觉运动之气为性，而不知性之为理，此不明也。如论气质有清浊之悬殊，而不知性之本善，此不明也。二之则不是。盖理气虽不相杂，亦不相离。天下无无气之理，亦无无理之气。气外无性，性外无气，是不可二之也。若分而二，是有无气之性，无性之气矣。故曰：二之则不是。
论性不论气，不备。言孟子于极本穷原之性，已明，但未备耳。论气不论性，不明，则是告子全不识性也。
大学之明徳即中庸天命之性
黙识仁义礼智之性，与元亨利贞之天合，则有得矣。闻道即知性，知天也。
天者，理也。其尊无对。逆理，则获罪于天矣。盖理即仁义礼智之理，逆理，则获罪于天矣。
程子曰：「四端不言信者，既有诚心为四端，则信在其中矣。」愚谓：「若无诚心，则四端亦无矣。故四端必以信为本，克己复礼，与天地合德。」
性者，人所受之天理仁义礼智也。天道者，天理自然之本体，元亨利贞也。性与天道浑合无间，故曰其实一也。圣人接人，惟一诚。
由辞以得意，如元亨利贞、仁义礼智，辞也。由辞以得元亨利贞、仁义礼智之意，则有得矣。
▯神者，天地阴阳之灵；魂魄者，人身隂阳之灵。
学不至于圣贤只是有不诚处
读书续録卷十二
译评论古今人物的贤良与否、得失成败，只有内心通达于道的人才能做到。内心不通达于道却去评论人的贤良与否、得失成败，很少有不犯错误的。
程子说：“天与人本是一体的，不再加以分别。浩然之气，就是我们的气。观察这一点，就可以知道天与人遵循的是同一个道理了。”
程子说：“荀子仅仅一句‘性恶’，根本的大原则就已经丧失了。扬雄也不认识本性，还说什么道呢？因为本性是根本的大原则。说‘性恶’，根本的大原则就已经丧失了。道，就是遵循本性的意思。不认识本性，还说什么道呢？”
孟子“养气”这一章中，“缩”字、“直”字、“义”字，意思都是相同的。
《尚书》以前虽然已有文献典籍，但都没有流传下来。如今可见的文献典籍，是从《尚书·尧典》开始的。
辨别言论最难，只有内心契合于道，才能知晓古今天下言论的是非对错；所做的事不符合仁义礼智，就是没有遵循道。
见到贤德的人就想着向他看齐，见到不贤德的人就内心自我反省。不仅见到当时的人如此，以至于阅读古人的书籍，见到古人的贤者，都想着看齐；见到古人的不贤者，都自我反省，那么增进善行、去除恶行的功效就更为广泛了。
只论本性不论气质，是不完备的；这有两种说法。只论本性不论气质，那么本性就没有安顿依托的地方，这是不完备的。只论本性不论气质，那么虽然知道本性的根本是善的，却不知道气质有清浊的区别，这也是不完备的。只论气质不论本性，是不明白的；也有两种说法。比如告子把知觉运动的气当作本性，却不知道本性是理，这是不明白的。比如论述气质有清浊的巨大差异，却不知道本性的根本是善的，这也是不明白的。将二者割裂开来就是错误的。因为理和气虽然不相混杂，也不相分离。天下没有没有气承载的理，也没有没有理主宰的气。气之外没有本性，本性之外没有气，这是不可以将二者割裂的。如果分开成为两样，那就是存在没有气的本性，没有本性的气了。所以说：将二者割裂就是错误的。
只论本性不论气质，是不完备的。意思是孟子对于探究本源的本性，已经阐明，只是不够完备罢了。只论气质不论本性，是不明白的，那就是告子完全不认识本性了。
《大学》中的明德，就是《中庸》中的天命之性。
默默体认仁义礼智的本性，与元亨利贞的天道相契合，就有收获了。听闻道就是知晓本性，知晓天命。
天，就是理。它的尊贵没有可与之匹敌的。违背理，就会获罪于天了。因为理就是仁义礼智之理，违背理，就会获罪于天了。
程子说：“四端没有提到信，是因为既然有诚心作为四端的基础，那么信就在其中了。”我认为：“如果没有诚心，那么四端也就不存在了。所以四端必须以信为根本，克制私欲、回复礼制，才能与天地合德。”
本性，是人所承受的天理仁义礼智。天道，是天理自然的根本体，即元亨利贞。本性与天道浑然融合没有间隙，所以说它们实质上是同一的。圣人接待他人，只凭一个“诚”字。
通过言辞来领会意思，比如元亨利贞、仁义礼智，是言辞。通过言辞来领会元亨利贞、仁义礼智的意思，就有收获了。
神，是天地阴阳的灵妙；魂魄，是人身上阴阳的灵妙。
学习不能达到圣贤的境界，只是因为有不真诚的地方。
读书续录卷十二