（卷首）

译《新修本草》，唐代苏敬等人编写。第一卷。孔志约序。听说天地最大的德性就是使万物生长，运行阴阳之气来播育万物。有灵性的生命所要保全的是性命，凭借天地的养育来终享其寿年。无论蛰伏洞穴还是栖息巢穴，受到外物感动而产生的欲望及其规律正在逐渐滋长。可是五味有时会失调，人们也常常不明白甘味、辛味等调配的节度。六气于是（原文缺字），容易违背寒暖适宜的规律。内外邪气相互侵袭，使形体和精神分开争战。饮食乘隙而入，造成肠胃的病患。风湿之邪乘虚侵入，酿成手足方面的灾患。疾病刚缠绕在皮肤腠理之间时，人们还不知道如何救治制止。渐渐深入并固结于膏肓，最终到了夭折的地步。到了炎帝教人辨识万物的时候，人们才认识到药物和针石的功效。黄帝又命名百官，穷尽了诊察疾病征候的方法。草木都获得了相应的药性，鬼神也没有什么隐情可以逃脱辨察。剖取麝和犀（原文疑有缺字），用来驱除泄散邪恶之气。飞炼丹药、煅炼矿石，用来导引并摄纳清和之气。广泛庇护天下百姓，普遍救济民众；百姓日常使用而不自知，直到今天仍依赖这些成果。岐伯、医和、彭祖、扁鹊，在前代建立了卓越的业绩。李当之、华佗、张仲景、吴普，在后代振扬了杰出的声誉。从前秦始皇焚烧典籍时，这部医书没有被列入其中。永嘉年间发生战乱，这一医道仍然保存下来。梁代陶弘景很爱好养生，精心研究药物和医术。他认为《本草经》是神农所作的不可刊改之书。可惜年代渐渐久远，简册篇章残缺虫蛀，同桐君、雷公等人的记载相比，也颇有互相驳杂之处。于是发意编纂辑录，编成一家之言，也借此雕琢经方、润饰医业。然而当时正处于三国鼎立的时代，各地的见闻有所欠缺。事情没有经过众人共同讨论，解释也局限于个人的学识。甚至把建平的防己重新当作别物，却弃置槐里的半夏。把秋季采收的榆人误作他物，又把冬季采收的云实混淆。错误地分辨粱、米的黄白，也混淆荆子的雄株和雌株。把繁蒌误认作鸡肠草，把由跋合并到鸢尾一类。妄称防葵和野狼毒同根。又把钩吻、黄精牵强地归为同类。连铅和锡也不能辨别，橙和柚也分不清。像这样相互比附的错误，大概还有很多。从那以后直到今天，虽然各家医术各自发展，名医代代相承、互相沿袭，却很少有人能够加以厘清订正。于是又把杜蘅当作及己来采，把忍冬当作络石来寻找。舍弃陟厘而取（原文缺字）藤，退用飞廉而改用马蓟。承袭疑误而实行妄说，竟然没有人察觉。疾病和痨病多有危险，实在令人深深感慨叹息。后来朝议郎、行右监门府长史、骑都尉苏敬，摘举陶氏著作中的违误，辨析民间应用中的错乱。于是上表请求修订此书，深深符合皇帝的心意。皇帝便下诏命太尉、扬州都督、监修国史、上柱国赵国公长孙无忌，太中大夫、行尚药奉御许孝崇等二十二人，与苏敬共同详细编撰。我私下认为，动植物的形态和生命，会因产地不同而药性有差异。春秋季节更替，感受的气候不同，功效也各不相同。离开本来产地，虽然形质相同，功效却会不同。采摘时节不合适，就会出现药物还是原物而时令却不对的情况。名称和实际既然不相符，寒性温性也就多有错误。把这样的药用于普通百姓，欺骗已经十分严重。把它用于君主和父亲，实在是最大的悖逆。于是上承神圣的法则，下采纳众人的意见。向天下普遍发布命令，搜求药物。鸟羽、兽毛、鳞片、甲壳等物，无论多远都运送而来。根、茎、花、果实等药材，只要有名称的都汇集齐全。于是详细探寻其中的秘要，广泛综合各种医方和医术。《本经》虽然有缺漏，但凡有疗效可验证的内容就一定记录。《别录》虽然保存下来，但凡无从考核的内容就一定订正。考察它们的异同，选择应当保留和删除的内容。用文字清楚记录，判定各种说法的是非得失。用丹青绘制华美鲜明的图画，备载各种药物的形状和特征。编撰《本草》以及图经、目录等，共完成五十四卷。希望借此网罗古今资料，开阔并澄清人们的见闻。穷尽医方的精妙，拯救众生的性命。流传万代而不昏昧，悬垂于百代帝王之后而永不朽坏。第一卷。梁代陶隐居序。隐居先生住在茅山山岩岭上，利用吐纳养生之余，颇为留心方术医技，阅读《本草》及药性，认为其中充分体现了圣人的用心，所以撰文加以论述。旧日的说法都称它为《神农本经》，我认为确实如此。从前神农氏统治天下时，画出《易》的卦象，以沟通鬼神的情状。创制耕种方法，以减轻杀害生灵的弊端。传布药物来治疗疾病，以拯救夭折和受伤者的性命。这三方面的道路，经过历代圣人而日益彰明。周文王、孔子阐释卦象、卦辞等义理，幽微地赞助并沟通人道与天道。后稷、伊尹播种各种谷物，使恩惠遍及百姓。岐伯、黄帝、彭祖、扁鹊振兴并发扬医道，恩泽流布于一切有气息的生命。这些事业延续已超过三千年，百姓直到今天仍然依赖它们。只是轩辕黄帝以前还没有流传文字，正如六爻的指示垂示下来、画出卦象和稼穑图形，都是就事物本身留下的痕迹。至于药性所主治的疾病，应当靠一代代相互传授认识；否则又怎么能够听闻和了解呢？到了桐君、雷公时，才把这些内容写在篇章简册中。这部书本来应当和《素问》属于同一类，只是后来的人多加修订润饰罢了。秦始皇焚书时，医方和卜筮之书没有被列入焚毁范围，所以还能够完整保存。但后来遭逢汉献帝时的迁徙以及晋怀帝时的奔逃动乱，典籍被焚烧毁坏，千篇中难以保存一篇。如今保存下来的，只有这四卷。其中《本经》所列的产药郡县，是后汉时期的制度，怀疑是张仲景、华元化等人记录的。又有《桐君采药录》，说明药物的花、叶、形状和颜色。《药对》四卷，论述药物之间相互辅助、相互配合的关系。魏晋以来，吴普、李当之等人又对它有所增删补益。有的记载为五百九十五种，有的为四百三十一种，有的为三百一十九种。有的把上、中、下三品混杂在一起，寒性和热性也颠倒错乱。草药和矿物药不能分开。虫类和兽类也无法辨别。而且所记载的主治病症，彼此也有多有少。医家不能全部看到这些内容，因此认识和见识有深有浅。现在我总括各部经典，研究并删取其中繁杂或简略的内容。以《神农本经》上、中、下三品的药物三百六十五种为主体，又增加名医所列的辅助品三百六十五种，共七百三十种。无论精良还是粗劣都予以收录，不再遗漏；分别列出科目条目，区分药物类别，同时注记药物的名称、当时的用途和产地，以及仙经、道术所需的药物；连同这篇序言和目录，共编成三卷。虽然还不足以追随前代贤良，大概也算是自成一家的编撰了。我去世以后，可以把它留给真正知音的人。《本草经》上卷：说明药性的本源，解释病名、形态和诊断，题记药物品类，详细考察其使用方法。《本草经》中卷：玉石、草、木三类药物。《本草经》下卷：虫兽、果菜、米食三类药物，以及有名称但没有实际使用记载的三类药物。