（卷首）
黄帝内经太素 唐 杨上善
卷第二（卷末缺）·摄生之二
顺养
平按：此篇自篇首至不致邪僻，见《灵枢》卷六第二十九《师传》篇。自夫治民至不致邪僻，见《甲乙经》卷六第二。自久视伤血至久所病也，见《灵枢》卷十二第七十八《九针论》，又见《素问》卷七第二十三《宣明五气篇》。自春至末，见《素问》卷一第二《四时调神大论》，又见《甲乙经》卷一第二。
黄帝曰：余闻先师有所心藏，弗着于方。余愿闻而藏之，则而行之，（先师心藏，比斫轮之巧，不可□□，遂不着于方也。又上古未有文着□□□暮代也，非文不传，故请方传之，藏而则之。平按：有所心藏，所字原缺，之则而行四字原缺，谨根据《灵枢》补入。注斫轮之巧，袁刻巧误作功，不可下原缺二字，暮代上原缺三字，袁刻不缺，谨根据原抄，以存真相。）上以治民，下以治身，（先人后己，大圣之情也。）使百姓无病，上下和亲，德泽下流，（理国之意。）子孙无忧，（理家之意。）
传于后世，无有终时，可得闻乎？（言其益远。平按：终时别本作终始。）岐伯曰：远乎哉问！夫治民与治自，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治者也，夫唯顺而已矣。（人之与己、彼此、大小、国家八者，守之取全，循之取美，须顺道德阴阳物理，故顺之者吉，逆之者凶，斯乃天之道。平按：岐《素问》、《灵枢》均作歧，下同，不再举。治自别本作治身，《灵枢》、《甲乙经》均作自治。）顺者，非独阴阳脉论气之逆顺也，百姓民众，皆欲顺其志也。（非独阴阳之道、十二经脉、营卫之气有逆有顺，百姓之情皆不可逆，是以顺之有吉也，故曰圣人无常心，以百姓为心也。志，愿也。）黄帝曰：顺之奈何？岐伯曰：入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病患问所便。（夫为国为家为身之道各有其理，不循其理而欲正之身者，未之有也。所以并须问者，欲各知其理而顺之也。俗讳礼便，人之理也，阴阳四时，天地之理也，存生之道，缺一不可，故常问之也。便，宜也，谓问病患寒热等病，量其所宜，随顺调之，故问所便者也。平按：自上节顺者至本节岐伯曰，《甲乙经》无此文。注其理，二理字袁刻均作礼。
所便下原抄本有者字，袁刻无。）黄帝曰：便病患奈何？（言何方而知其所便也。平按：《甲乙经》病下无人字。）岐伯曰：夫人中热消瘅则便寒，寒中之属则便热。（中，肠胃中也。肠胃中热，多消饮食，即消瘅病也。瘅，热也，音丹。热中宜以寒调，寒中宜以热调，解其便也。平按：夫人，人字《灵枢》、《甲乙经》均无。注瘅病下原有也字，寒调上原有以字，袁刻均无，谨根据原抄本补入。）
胃中热则消谷，令人悬心善饥，齐以上皮热；（自此以下，广言热中寒中之状。胃中热以消谷，虚以喜饥，胃在齐上，胃中食气上熏，故皮热也。）肠中热则出黄如糜，齐以下皮寒。（阳上阴下，胃热肠冷，自是常理。今胃中虽热，不可过热，过热乖常。肠中虽冷，不可不和，不和则多热出黄。肠冷多热不通，故齐下皮寒也。平按：糜下《甲乙经》有色字。齐《灵枢》、《甲乙经》均作脐，上同。）胃中寒则 胀，肠中寒则肠鸣飧泄。（ ，叱邻反，张起也。飧音孙，谓食不消，下泄如水和饭也。冷气不下，故多胀。肠中冷而气转，故肠鸣也。平按： 《灵枢》作腹，《甲乙经》作填。）胃中寒，肠中热，则胀且泄；（以上肠胃俱热俱寒，此乃胃寒肠热俱下时也。胀是胃寒，泄是肠热，肠中不可热，令热则肠中不和，故胀且泄也。平按：胀下《灵枢》有而字。注令热袁刻作今热。）胃中热，肠中寒，则疾饥，少腹痛。（此胃热肠寒俱时，胃热故疾饥，肠寒故腹痛也。平按：痛下《灵枢》、《甲乙经》均有胀字。）黄帝曰：胃欲寒饮，肠欲热饮，两者相逆，便之奈何？且夫王公大人血食之君，骄恣从欲轻人，而无能禁之，禁之则逆其志，顺之则加其病，便之奈何？治之何先？（胃中常热，故欲沧沧而饮，肠中恒冷，故欲灼灼而食，寒热乖和则损于性命。
译《黄帝内经太素》，唐代杨上善编注 卷第二（卷末残缺）·摄生之二 顺应调养 校按：本篇从篇首到“不致邪僻”，见于《灵枢》卷六第二十九篇《师传》。从“夫治民”到“不致邪僻”，见于《甲乙经》卷六第二篇。从“久视伤血”到“久所病也”，见于《灵枢》卷十二第七十八篇《九针论》，又见于《素问》卷七第二十三篇《宣明五气篇》。从“春”到篇末，见于《素问》卷一第二篇《四时调神大论》，又见于《甲乙经》卷一第二篇。黄帝说：我听说先师心中藏有一些心得，并没有写入医方。我希望听到这些心得并把它们收藏起来，作为准则来实行。（先师心中所藏的心得，就像斫轮工匠的技艺，不能□□，所以没有写入医方。） 况且上古还没有文字记载，□□□后代也无法流传；如果没有文字就不能传承，所以请您把医方传授给我，我将其收藏并奉为准则。校按：“有所心藏”中的“所”字原本缺失；“之则而行”四字原本缺失，谨依据《灵枢》补入。注文：“斫轮之巧”中的“巧”字，袁刻本误作“功”；“不可”下面原缺二字；“暮代”上面原缺三字，袁刻本没有缺字，谨依据原抄本，以保存原貌。上可以用来治理百姓，下可以用来修治自身。（先顾及他人而后顾及自己，这是大圣人的心意。） 使百姓没有疾病，使上下和睦亲近，使恩德恩泽向下流布。（这是治理国家的用意。） 使子孙没有忧患。（这是治理家庭的用意。） 把它传给后世，永远没有终止的时候，可以让我听闻这些道理吗？（说的是它的益处能够流传得很远。） 校按：“终时”，另本作“终始”。岐伯说：您的问题意义深远啊！治理百姓与治理自己，治理他人与治理自己，治理小事与治理大事，治理国家与治理家庭，从来没有违逆规律却能够治理好的；关键只在于顺应规律而已。（人与自己、彼与此、小与大、国家与家庭这八个方面，遵守规律才能保全，顺着规律才能完善；必须顺应道德、阴阳和事物的规律。因此顺应的就吉利，违逆的就凶险，这就是自然之道。） 校按：《素问》《灵枢》中的“岐”都作“歧”，下文同，不再逐一列举。“治自”，另本作“治身”；《灵枢》《甲乙经》都作“自治”。所谓顺应，不只是说阴阳、脉象和气的逆顺，百姓大众也都希望顺从自己的意愿。（不只是阴阳之道、十二经脉以及营卫之气有逆有顺，百姓的情志也不可违逆，所以顺应它就会吉利。因此说，圣人没有固定不变的心意，而是以百姓的心意为自己的心意。） “志”，就是愿望。黄帝说：应当怎样顺应呢？岐伯说：进入一个国家要询问当地的风俗，进入一个家庭要询问家中避讳的事情，登上厅堂要询问礼节，面对病人要询问他觉得怎样才适宜。（治理国家、治理家庭、修治身体，各自都有相应的道理。不遵循这些道理却想使自身得到正确治理，是从来没有的。） 之所以都要先询问，是为了分别了解其中的道理并顺应它。风俗、避讳、礼节和适宜之处，是人的规律；阴阳和四时，是天地的规律。保全生命的方法缺一不可，所以常常要询问这些。“便”是适宜的意思。也就是说，要询问病人寒热等病情，衡量什么对他适宜，顺势加以调理，所以要询问他的适宜之处。校按：从上节“顺者”到本节“岐伯曰”，《甲乙经》没有这段文字。注文中“其理”的两个“理”字，袁刻本都作“礼”。“所便”下面，原抄本有“者”字，袁刻本没有。黄帝说：怎样才能顺应病人的情况呢？（说的是用什么方法才能知道病人的适宜之处。） 校按：《甲乙经》“病”字下面没有“人”字。岐伯说：人体内有热而患消瘅病的，适宜用寒凉来调治；属于内寒一类的，适宜用温热来调治。（“中”是指肠胃之中。） 肠胃中有热，饮食容易被消化，多饮多食而又很快消耗，这就是消瘅病。“瘅”是热的意思，音读为“丹”。内热应当用寒凉调治，内寒应当用温热调治，这就是解除其所适宜状态的方法。校按：“夫人”中的“人”字，《灵枢》《甲乙经》都没有。注文中“瘅病”下面原有“也”字，“寒调”上面原有“以”字，袁刻本都没有，谨依据原抄本补入。胃中有热，就会消化谷物很快，使人心中空悬而容易饥饿；脐部以上的皮肤发热。（从这里以下，详细说明内热、内寒的症状。） 胃中有热，谷物容易被消化；胃气虚弱，就容易感到饥饿。胃位于脐部以上，胃中食物的气向上熏蒸，所以皮肤发热。） 肠中有热，就会排出黄色、像稀粥一样的粪便；脐部以下的皮肤发冷。（阳气在上、阴气在下，胃热肠冷，本来就是通常的规律。） 现在胃中虽然有热，却不能过热；过热就违背正常规律。肠中虽然偏冷，却不能失于调和；失于调和，就会因热气过多而排出黄色粪便。肠中寒冷，热气多而不通，所以脐部以下的皮肤发冷。） 校按：“糜”字下面，《甲乙经》有“色”字。“齐”字，《灵枢》《甲乙经》都作“脐”，上文同。胃中有寒，就会腹部胀满；肠中有寒，就会肠鸣并发生完谷不化的泄泻。“□”，反切音为“叱邻”，意思是张开、胀起。“飧”音读为“孙”，指食物不能消化，泻下时像水和米饭混在一起。寒冷之气不能下降，所以多有胀满。肠中寒冷而气机转动，所以会出现肠鸣。校按：《灵枢》作“腹”，《甲乙经》作“填”。胃中有寒、肠中有热，就会腹胀并且泄泻。（以上说的是肠胃都热、都寒；这里说的是胃寒、肠热同时出现。） 胀满是胃寒所致，泄泻是肠热所致。肠中不应有过多的热，热盛就会使肠道失于调和，所以既胀满又泄泻。） 校按：“胀”字下面，《灵枢》有“而”字。注文中的“令热”，袁刻本作“今热”。胃中有热、肠中有寒，就会很快感到饥饿，并且少腹疼痛。（这是胃热、肠寒同时存在的情况：胃热所以很快饥饿，肠寒所以腹痛。） 校按：“痛”字下面，《灵枢》《甲乙经》都有“胀”字。黄帝说：胃想喝寒凉的饮品，肠却想喝温热的饮品，这两者相互矛盾，应当怎样使它们适宜？况且那些王公大人、以丰厚饮食为养的君主，骄纵任性，放纵欲望，轻视他人，又没有谁能制止他们；制止他们就违背其心意，顺从他们又会加重病情，应当怎样使其适宜呢？治疗时应当先做什么？（胃中经常有热，所以想喝清凉的饮品；肠中经常有寒，所以想吃滚热的食物。寒热失去协调，就会损害生命。）