卷第八（卷首缺）·经脉之一
肺手太阴之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，从肺系横出腋下，下循内，行少阴心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端；其支者，从腕后直出次指内廉，出其端。是动则病肺胀满膨膨然而喘咳，缺盆中痛，甚则交两手而瞀，此为臂厥。是主肺所生病者，咳上气喘渴，烦心胸满， 臂内前廉痛厥，掌中热。气盛有（从《灵枢》、《甲乙经》补入。）余则肩背痛，（肺气盛，故上冲肩背痛也。）风寒汗出，中风不浃，数欠。（肺脉盛者则大肠脉盛，天有风寒之时，犹汗出脏中，身外汗少，故曰不浃。祖夹反，谓润洽也。有本作“汗出中风，小便数而欠”。阴阳之气上下相引，故多欠也。平按：不浃数欠《灵枢》作小便数而欠，《甲乙》同。又欠袁刻误作次。注有本袁刻作本有。）气虚则肩背痛寒，（盛气冲满，肩背痛也，肩背元气虚而痛也。阳虚阴并，故肩背寒也。平按：肩背下原抄重一背字，《灵枢》、《甲乙经》均不重，疑衍。）少气不足以息，溺色变。（肺以主气，故肺虚少气不足以息也。大肠脉虚令膀胱虚热，故溺色黄赤也。溺音尿。）为此诸病，（手太阴脉气为前诸病也。）盛则泻之，虚则补之，（《八十一难》曰：东方实，西方虚，泻南方，补北方，何谓也？然。金木水火土，当更相平。东方木也，木欲实，金当平之；火欲实，水当平之；土欲实，木当平之；金欲实，火当平之；水欲实，土当平之。东方者肝也，肝实则知肺虚。泻南方，补北方。南方火者，木之子也；北方水者，木之母也。水以胜火。子能令母实，母能令子虚，故泻火补水，欲令金去不得干木也。
平按：注欲令金去不得干木也句，《难经》无去字，干作平。滑注云：金不得平木，不字疑衍。复云：经曰一脏不平，所胜平之。东方肝也，西方肺也，东方实则知西方虚。
若西方不虚，则东方安得过实？或泻或补，要亦抑其甚而济其不足，损过就中之道。越人之意，盖谓东方过于实，而西方之气不足，故泻火以抑其木，补水以济其金，是乃使金得与木相停，故曰欲令金得平木也。若曰欲令金不得平木，则前后文义窒碍，竟说不通。使肝不过肺不虚，复泻火补水，不几于实实虚虚耶？据此，则本注去字、不字疑衍，原抄干字当系平字传写之误。）热则疾之，（热盛冲肤，闭而不通者，刺之摇大其穴，泻也。）寒则留之，（有寒痹等在分肉间者，留针经久，热气当集，此为补也。）陷下则灸之，（经络之中，血气减少，故脉陷下也。火气壮火，宣补经络，故宜灸也。）不盛不虚，以经取之。（《八十一难》云：不盛不虚，以经取之，是谓正经自病，不中他邪，当自取其经。前盛虚者，阴阳虚实，相移相倾，而他经为病。有当经自受邪气为病，不因他经作盛虚。若尔，当经盛虚，即补泻自经，故曰以经取之。）盛者则寸口大三倍于人迎，虚者则寸口反小于人迎。（厥阴少阳，其气最少，故寸口阴气一盛，病在手足厥阴；人迎阳气一盛，病在手足少阳。少阴太阳，其气次多，故寸口阴气二盛，病在手足少阴；人迎阳气二盛，病在手足太阳。太阴阳明，其气最多，故寸口阴气三盛，病在手足太阴；人迎阳气三盛，病在手足阳明。所以厥阴少阳，气盛一倍为病；少阴太阳，二倍为病；太阴阳明，三倍为病。是以寸口人迎，随阴阳气而有倍数，候此二脉，知于阴阳气之盛也。其阴阳虚衰，寸口人迎反小，准此可知也。）
大肠手阳明之脉，（手阳明脉，起手之指端上行，下属大肠，通行大肠血气，故曰大肠手阳明脉也。）起于大指次指之端，（手阳明与手太阴合。手太阴从中焦至手大指次指之端，阴极即变为阳。如此阴极阳起，阳极阴起，行手头及足，如环无端也。平按：《甲乙经》端下有外侧二字。）循指上廉，出合谷两骨之间，（掌骨及大指本节，表两骨之间也。）上入两筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上 外前廉，（手三阴内联，手三阳行 外，阳明行 外前楞也。平按：上 外前廉《甲乙经》作上循 外廉。）上肩，出 前廉，（ 音隅，角也，两肩端高骨即肩角也，又五口反。平按：出 前廉《灵枢》、《甲乙经》作出 骨之前廉。）上出于柱骨之会上，下入缺盆，（柱骨，谓缺盆骨上极高处也。
与诸脉会入缺盆之处，名曰会也。手阳明脉上至柱骨之上，复出柱骨之下入缺孟也。）络肺，下鬲属大肠；（腑气通脏，故络脏属腑也。平按：鬲《灵枢》作膈，下同。）其支者，从缺盆上颈贯颊，入下齿中，还出侠口，交人中，左之右，右之左，上侠鼻孔。（颈，项前也。交，谓相交不相会入也。）
译手太阴肺经起于中焦，向下联络大肠，回行沿着胃口向上，穿过膈肌归属于肺；从肺系横向行出腋下，向下沿上臂内侧，在手少阴心经和手厥阴心包经之前下行，到达肘中；沿前臂内侧、尺骨下缘进入寸口，向上到鱼际，沿鱼际行走，从大拇指末端出行。它的支脉从腕后分出，直行到食指内侧边缘，并从食指末端出行。本经经气发生异常时，会出现肺部胀满、呼吸气喘、咳嗽、缺盆中疼痛；病情严重时，会交叉双手、神志昏乱，这叫作臂厥。本经主治肺所发生的疾病，包括咳嗽、气逆喘息、口渴、心中烦乱、胸部胀满、臂内侧前缘疼痛厥冷，以及掌心发热。经气盛时有【据《灵枢》《甲乙经》补入】。其余则有肩背疼痛。（肺气盛，所以气向上冲而导致肩背疼痛。） 遇到风寒时反而出汗，受风后汗出不周遍，并且频频打呵欠。肺脉盛时，大肠脉也盛；天气有风寒时，脏腑之中仍然出汗，但体表汗出较少，所以说汗出不周遍。“浃”，音“祖夹反”，意思是润泽周遍。有的版本作：“汗出中风，小便频数而打呵欠。” 阴阳之气在上下之间相互牵引，所以经常打呵欠。按：“不浃数欠”《灵枢》作“小便数而欠”，《甲乙》相同。又，“欠”字袁刻误作“次”。本注“有本”二字，袁刻作“本有”。经气虚时，就会出现肩背疼痛和寒冷。（一方面，过盛的气向上冲满而导致肩背疼痛；另一方面，肩背的元气虚弱也会导致疼痛。） 阳气虚弱而阴气偏盛，所以肩背会感到寒冷。按：“肩背”下面原抄本重复了一个“背”字，《灵枢》《甲乙经》都没有重复，疑为衍文。气少，不能正常呼吸，小便颜色发生变化。肺主气，所以肺气虚会导致气少，不能充分呼吸。大肠脉虚，会使膀胱产生虚热，所以小便呈黄赤色。“溺”读作“尿”。这就是手太阴经气所导致的各种疾病。（手太阴经脉气是前面各种疾病的原因。） 经气盛就泻，虚就补。（《八十一难》说：东方实、西方虚，为什么要泻南方、补北方？） 答：金、木、水、火、土之间，应当依次相互制约而达到平衡。东方属木，木气要是过盛，就应当用金来平抑它。火气要是过盛，就应当用水来平抑它。土气要是过盛，就应当用木来平抑它。金气要是过盛，就应当用火来平抑它。水气要是过盛，就应当用土来平抑它。东方属肝，肝气过实，就可以知道肺气虚。所以要泻南方、补北方。南方属火，是木的子。北方属水，是木的母。水能够制约火。子能使母实，母能使子虚，所以泻火而补水，是想使金气得到平衡，不至于侵凌木气。按：本注“欲令金去不得干木也”一句，《难经》没有“去”字，“干”作“平”。滑伯仁注说：“金不得平木”中的“不”字疑为衍文。又说：经文讲：“一脏不平，就用它所胜的一脏来使它平衡。” 东方属肝，西方属肺；东方肝气过实，就可以知道西方肺气虚。如果西方肺气不虚，那么东方肝气怎么会过于充实呢？有时用泻法，有时用补法，归根到底是抑制过盛、补助不足，这是减损过度、使其归于中和的原则。越人的意思，大概是说东方肝气过于充实，而西方肺气不足，所以泻火以抑制木气，补水以补助金气，这样就能使金气与木气保持平衡，因此说“想使金气平衡木气”。如果说是“想使金气不能平衡木气”，那么前后文意就会阻滞，完全说不通。假如肝气不过盛、肺气不虚，却又泻火补水，岂不是使实证更加实、使虚证更加虚吗？据此看来，本注中的“去”字和“不”字疑为衍文，原抄本的“干”字应是“平”字传写错误。热证就用疾刺法。（热邪旺盛，冲击肌肤，使腠理闭塞不通时，应快速进针并摇大针孔以泻热。） 寒证就留针。（寒痹等病邪停留在分肉之间时，应留针较久，使热气聚集，这属于补法。） 脉陷下就用灸法。（经络之中血气减少，所以脉象陷下。） 灸火能够振奋火气、宣通并补益经络，所以适宜用灸法。既不盛也不虚，就取本经治疗。《八十一难》说：不盛不虚而取本经，是说正经自身发生疾病，没有受到其他邪气影响，应当直接取本经治疗。前面所说的盛虚，是阴阳虚实相互转移、相互影响，从而使其他经脉发生疾病。也有本经自身受到邪气而发病，并不是由于其他经脉造成盛虚。如果是这种情况，本经本身出现盛虚，就在本经进行补泻，所以说“取本经治疗”。经气盛时，寸口脉比人迎脉大三倍；经气虚时，寸口脉反而比人迎脉小。厥阴和少阳的经气最少，所以寸口脉的阴气增加一倍，病在手足厥阴经。人迎脉的阳气增加一倍，病在手足少阳经。少阴和太阳的经气次多，所以寸口脉的阴气增加两倍，病在手足少阴经。人迎脉的阳气增加两倍，病在手足太阳经。太阴和阳明的经气最多，所以寸口脉的阴气增加三倍，病在手足太阴经。人迎脉的阳气增加三倍，病在手足阳明经。因此，厥阴和少阳的经气增加一倍就会发病。少阴和太阳的经气增加两倍就会发病。太阴和阳明的经气增加三倍就会发病。所以寸口和人迎两脉会随着阴阳经气的情况呈现相应的倍数；诊察这两脉，就能知道阴阳经气的盛衰。如果阴阳经气虚衰，寸口和人迎脉反而变小，依此也可以知道。大肠手阳明经脉。（手阳明脉从手指端起始向上运行，下行联系大肠，运行大肠的血气，所以称为大肠手阳明脉。） 起于大拇指旁边第二指的指端。（手阳明经与手太阴经相接合。手太阴经从中焦运行到手大拇指旁边第二指的指端，阴气达到极点就转变为阳气。这样阴气达到极点时阳气开始产生，阳气达到极点时阴气开始产生，运行于手、头和足部，循环往复如环，没有终点。） 按：《甲乙经》在“端”字下有“外侧”二字。沿着手指上侧边缘向上，经过合谷穴两骨之间。（这里指掌骨与大拇指本节所形成的两骨之间。） 向上进入两条筋之间，沿前臂上侧边缘运行，进入肘部外侧边缘，再向上沿【缺字】外侧前缘运行。（手三阴经在内侧相联，手三阳经行于外侧，阳明经行于【缺字】外侧前缘。） 按：“上【缺字】外前廉”，《甲乙经》作“上循【缺字】外廉”。向上到达肩部，从【缺字】前缘出来。（“【缺字】”音同“隅”，意为角；两肩末端隆起的高骨就是肩角，另有“五口反”的读音。） 按：“出【缺字】前廉”，《灵枢》《甲乙经》作“出【缺字】骨之前廉”。向上从柱骨的会合处出来，再向下进入缺盆。（柱骨，指缺盆骨上端最高的地方。） 这里是与各经脉会合并进入缺盆的地方，所以称为“会”。手阳明脉向上到达柱骨之上，又从柱骨之下出来，进入缺盆。） 联络肺，向下穿过膈，归属于大肠。（腑的气与脏相通，所以经脉联络脏而归属于腑。） 按：“鬲”字，《灵枢》作“膈”，下文同。） 它的支脉从缺盆向上经过颈部，贯穿面颊，进入下齿中；又返回从口旁出来，在人中处交叉，左脉通向右侧，右脉通向左侧，最后向上夹行于鼻孔两旁。（颈，指颈部前方。） “交”，指相互交叉而不在同一点会合。）
（平按：上颈《甲乙经》作直上至颈。侠《灵枢》均作挟，下同。）是动则病齿痛 肿。（齿痛，谓下齿痛也。 ，谓面颧秀高骨也，专劣反。平按： 《灵枢》作颈，今本《甲乙经》作颊，正统本《甲乙经》作颈。）是主津所生病者，（《八十一难》云：邪在血，血为所生病，血主濡之也。是为血及津液皆为濡也。津，汗也。以下所生之病，皆是血之津汗所生病也。平按：《难经》云：经言脉有是动有所生病，是以动者气也，所生病者血也。邪在气，气为是动；邪在血，血为所生病。气主响之，血主濡之。气留而不行者，为气先病也；血壅而不濡者，为血后病也。故先为是动，后为所生也。滑注谓此脉字，非尺寸之脉，乃十二经隧之脉。每脉中辄有二病者，盖以有在气在血之分也。平又按：《灵枢》、《甲乙》津下有液字。注津汗袁刻作津液。）目黄口干，鼽衄喉痹，肩前 痛，大指次指痛不用。（手阳明经是腑阳脉，多为热痛，故循经所生七种病也。
鼻孔引气，故为鼽也，鼻形为鼽也。有说鼽是鼻病者，非也。）气盛有余则当脉所过者热肿，（是动所生之病，有盛有虚。盛者，此脉所过之处热及肿也。）虚则寒栗不复。（阳虚阴并，故寒栗也。不复，不得复于平和也。）为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者则人迎大三倍于寸口，虚者则人迎反小于寸口。
胃足阳明之脉，起于鼻交 中，（平按： 中下《灵枢》有旁纳太阳之脉六字，《甲乙经》纳作约。）下循鼻外，入上齿中，还出挟口环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际至额颅；其支者，从大迎前下人迎，循喉咙入缺盆，下鬲属胃络脾；（足阳明脉起于鼻，下行属胃，通行胃之血气，故曰胃足阳明脉也。手阳明经从手上挟鼻孔，到此而起，下行至于足指，名足阳明经。十二经脉行处及穴名，备在《明堂经》具释之也。客主人，即上开穴也。 ，阿葛反，鼻茎也。颅音卢。胃腑通气入脏，故属胃络脾也。平按： 颅，《灵枢》、《甲乙经》 作额。注上开穴，本书《气府》篇：客主人各一。杨注云：一名上关穴。《甲乙经》卷三第十一谓：上关，一名客主人，在耳前上廉，开口有孔，手少阳足阳明之会。《素问·气穴论》篇及《气府论》王注均同。则开字当系关字传写之误。）其直者，从缺盆下乳内廉，下侠齐，入气街中；其支者，起胃口下，循腹里，下至气街中而合，以下髀，抵伏兔，（胃传食入小肠处，名胃下口。此脉一道，从缺盆下乳内廉肤肉之中，下侠齐至气衔中。前者一道，从缺盆属胃。今从胃口下下行，与气街中者合为一脉而下。抵，至也，丁礼反。平按：侠齐《灵枢》作挟脐。《灵枢》、《甲乙经》髀下均有关字，菟均作兔。）下膝入膑中，（膝，胫头也。膑，膝之端骨也，频忍反。）下循 外廉，下足跗，入中指内间；（ ，古孟反。平按：下循 外廉，袁刻脱此五字。 《灵枢》作胫。）其支者，下膝三寸而别，以下入中指外间；其支者，别跗上，入大指间，出其端。（脉从气街下行至足指间，凡有三道。平按：下膝三寸，膝字《灵枢》作廉。）是动则病洒洒振寒，（洒洒，恶寒 ，音洗，谓如水洒洗寒也。平按：洒洒《甲乙经》作凄凄然三字。）
善伸数欠颜黑，（凡欠及多伸，或为阳上阴下，人之将卧，阴阳上下相引，故数欠。颜额，阳也。
黑，阴也。阴气见额阳，病也。平按：伸《灵枢》作呻。）病至则恶人与火，闻木音则惕然而惊，心欲动，至，甚也。阳明，土也。土恶木，故病甚恶木音也。阳明主肉，血盛，故恶火也。阳明厥喘闷，闷故恶人也。（平按：音《灵枢》作声。）独闭户牖而处，（阴静而暗，阳动而明，今阴气加阳，故欲闭户独处也。平按：牖上《灵枢》、《甲乙经》有塞字。）甚则欲上高而歌，弃衣而走，（阳盛故也。）贲向腹胀，是为 厥。（向音乡。谓阳气贲聚虚满为腹胀也。以阳盛于脚，故欲登高弃衣而走，名为 厥也。平按：向《灵枢》、《甲乙经》均作响。 《灵枢》作 ，今本《甲乙经》作臂，正统本《甲乙经》作 。）是主血所生病者，狂疟温淫汗出，（阳明主肉，血为肉液，故亦主血也。淫，过也，谓伤寒热病，温热过甚而热汗出也。平按：疟《甲乙经》作 。）
译按：“上颈”，《甲乙经》作“直上至颈”。“侠”字，《灵枢》都作“挟”，下文同。） 经气发生异常变化，就会出现牙齿疼痛、【缺字】肿胀。（牙痛，指下牙疼痛。） 【缺字】，指面部颧骨的高突部分，读音为“专劣反”。按：《灵枢》作“颈”，今本《甲乙经》作“颊”，正统本《甲乙经》作“颈”。） 这是主管津液所产生的疾病。（《八十一难》说：邪气在血，血就会发生相应的疾病；血的作用是滋润身体。） 因此，血和津液都具有滋润作用。津，指汗液。以下所说的由本经产生的疾病，都是血液和津液、汗液所产生的疾病。按：《难经》说：经典所说经脉有“是动病”和“所生病”，是因为“是动”属于气，“所生病”属于血。邪气在气分，气就表现为经脉的异常活动。邪气在血分，血就表现为经脉所产生的疾病。气主管发声，血主管滋润身体。气停滞而不能运行，是气先发生了病变。血壅滞而不能滋润身体，是血随后发生了病变。所以先出现“是动病”，后来出现“所生病”。滑氏注释认为，这里的“脉”字不是指寸口脉，而是指十二经脉运行的通道。每条经脉中往往都有两类疾病，是因为疾病有发生在气分和血分的区别。按：又按，《灵枢》《甲乙》在“津”字下都有“液”字。注释中的“津汗”，袁刻本作“津液。） 眼睛发黄、口干，鼻塞流涕或鼻衄，喉部痹阻，肩前部及【缺字】疼痛，大拇指旁边第二指疼痛而不能使用。（手阳明经属于阳性的腑脉，多表现为热证和疼痛，所以沿经脉所产生的疾病有七种。） 鼻孔是引气出入的通道，所以称为“鼽”；“鼽”字也取鼻的形状之意。有人说“鼽”是鼻部疾病，这是不对的。） 经气旺盛而有余，就会使经脉经过的部位发热、肿胀。（“是动病”和“所生病”有盛有虚。） 所谓盛，是指这条经脉经过的部位发热并肿胀。虚，就会寒冷战栗，不能恢复正常。（阳气虚弱，阴气乘并，所以寒冷战栗。） “不复”，是指不能恢复到平和状态。） 对于这些疾病，实证就用泻法，虚证就用补法；有热就快速针刺，寒证就留针；下陷就用灸法；不属于实证也不属于虚证的，就取本经治疗。实证时，人迎脉比寸口脉大三倍；虚证时，人迎脉反而比寸口脉小。胃足阳明经脉，起于鼻部，在【缺字】中央交会。（按：“ 中”下，《灵枢》有“旁纳太阳之脉六”六字；《甲乙经》“纳”作“约”。） 向下沿鼻外侧运行，进入上牙齿中；又返回从口旁出来，环绕嘴唇，在承浆穴下方交会；退回沿下颌后缘向下，出于大迎穴，沿颊车穴向上，到达耳前，经过客主人穴，沿发际到达额颅。它的支脉从大迎穴前方向下到人迎穴，沿喉咙进入缺盆，向下穿过膈，归属于胃并联络脾。（足阳明脉起于鼻部，向下运行而归属于胃，运行胃的血气，所以称为胃足阳明脉。） 手阳明经从手部向上夹行于鼻孔两旁，到这里转为起点，向下运行直到足趾，所以称为足阳明经。十二经脉的循行部位和穴名，都详备记载在《明堂经》中，书中已有详细解释。客主人，就是上关穴。【缺字】，读音为“阿葛反”，指鼻梁。“颅”读音为“卢”。胃腑的气与脏相通，所以经脉归属于胃而联络脾。按：“颅”字，《灵枢》《甲乙经》作“额”。注释所说的上关穴，本书《气府》篇记载：“客主人各一。” 杨氏注释说：上关穴又名客主人穴。《甲乙经》卷三第十一篇说：上关穴，又名客主人，位于耳前上缘，张口时可见孔隙，是手少阳经与足阳明经的交会穴。《素问·气穴论》篇以及《气府论》的王氏注释说法都相同。因此，“开”字应当是“关”字传抄时的错误。） 直行的经脉从缺盆向下，沿乳房内侧边缘，在脐旁下行，进入气街中。它的支脉从胃的下口起始，沿腹腔内侧向下，到气街中与直行经脉会合；然后向下经过大腿，抵达伏兔穴。（胃把食物传入小肠的部位，称为胃下口。） 这条经脉从缺盆向下，沿乳房内侧的肌肉之间运行，夹着脐向下到气街中。前面所说的另一条经脉从缺盆下行，归属于胃。现在这条经脉从胃下口向下运行，在气街中与前一条会合，合为一条经脉继续向下。“抵”就是到达，读音为“丁礼反”。按：“侠齐”，《灵枢》作“挟脐”。《灵枢》《甲乙经》在“髀”字下都有“关”字，“菟”都作“兔”。向下到膝部，进入膝盖骨中央。（膝，指小腿骨上端。） “膑”指膝部末端的骨头，读音为“频忍反”。向下沿【缺字】外侧边缘运行，再向下到足背，进入中趾内侧的趾缝。“【缺字】”，读音为“古孟反”。按：“下循【缺字】外廉”，袁刻本删去了这五个字。《灵枢》作“胫”。它的支脉在膝下三寸处分出，向下进入中趾外侧的趾缝。另一条支脉从足背分出，进入大拇趾与第二趾之间，从大拇趾末端出来。经脉从气街向下运行到足趾之间，总共有三条分支。按：“下膝三寸”中的“膝”字，《灵枢》作“廉”。经气发生异常变化，就会出现阵阵恶寒、身体振颤。（“洒洒”形容像水洒在身上一样寒冷，读音为“洗”。） 按：“洒洒”，《甲乙经》作“凄凄然”三字。容易伸懒腰，频频打呵欠，面色发黑。（凡是打呵欠和频繁伸展，有时是阳气在上、阴气在下；人将要睡卧时，阴阳上下相互牵引，所以频频打呵欠。） 额部属阳。黑色属阴。阴气显现在额部这个属阳的部位，是病态。按：“伸”，《灵枢》作“呻”。病情严重时，就厌恶见人和见火；听到木器发出的声音便惊恐不安，心中想要活动。“至”是严重的意思。阳明属土。土厌恶木，所以病情加重时会厌恶木器发出的声音。阳明主管肌肉，血气充盛，所以会厌恶火。阳明经气厥逆会导致喘息胸闷，因为胸闷，所以厌恶见人。按：“音”，《灵枢》作“声”。独自关上门窗居住。（阴主安静幽暗，阳主动而明亮；现在阴气加重并压制阳气，所以想关上门窗独处。） 按：“牖”字上面，《灵枢》《甲乙经》都有“塞”字。病情更重时，就想登上高处唱歌，丢掉衣服奔跑。（这是阳气过盛所致。） 腹中气机冲逆作响、腹胀，这叫【缺字】厥。“向”读音为“乡”。指阳气冲聚，形成虚满而导致腹胀。因为阳气在足部旺盛，所以想登高、丢衣服奔跑，这种病称为【缺字】厥。按：“向”，《灵枢》《甲乙经》都作“响”。《灵枢》作【缺字】，今本《甲乙经》作“臂”，正统本《甲乙经》作【缺字】。） 这是主管血所产生的疾病：发狂、疟疾、温热邪气过盛而汗出。（阳明主管肌肉，血是肌肉的津液，所以也主管血。） “淫”是过度的意思，指伤寒热病中温热过盛而发热出汗。按语： “疟”字，《甲乙经》作【原文缺字】。）
鼽衄，口 唇胗，颈肿喉痹，（衄，出血也。不言鼻衄而言鼽衄者，然鼻以引气也，鼽鼻形也，鼻形之中出血也。胗，唇痒疮，音紧。平按：胗《甲乙经》作紧。）腹外肿，膝膑肿痛，（阳明，一道行于腹外，一道行于腹内。腹内水谷行通，故少为肿；腹外卫气数壅，故腹外多肿也。平按：腹外肿《灵枢》、《甲乙经》作大腹水肿。）循膺、乳、街、股、伏兔、 外廉、足跗上皆痛，中指不用。（上七处并是足阳明脉所过，故循上七处痛者，是阳明脉病也。股，髀内阴股也。足中指内外间，阳明脉支所至，故脉病中指不用也。平按：街上《灵枢》有气字，《甲乙经》同。注七处痛，处字袁刻误作虚。足中指，指字袁刻脱。）气盛则身以前皆热，（足阳明脉，唯行身前，故脉盛身前皆热也。）
其有余于胃，则消谷善饥，溺色变。（脉气有余身前，故身前皆热；若有余胃中，故善饥溺变也。
平按：变《灵枢》、《甲乙经》均作黄。）气不足则身以前皆寒栗，胃中寒则胀满。（有余，身前胃中有热有饥；不足，身前胃中寒栗胀满。阳气有余，阴气不足，阳气不足，阴气有余，今但举一边为例耳。）为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者则人迎大三倍于寸口，虚则人迎反小于寸口。
脾足太阴之脉，（足太阴脉，起于足大趾端，上行属脾，通行脾之血气，故曰脾足太阴脉者也。）
起于大指之端，循指内侧白肉际，过核骨后，（核，胡革反。人足大趾本节后骨，名为核骨也。
平按：核《灵枢》、《甲乙经》作核。）上内踝前廉，（十二经脉，皆行筋肉骨间；惟此足太阴经，上于内踝薄肉之处，脉得见者也。）上 内，循胫骨后，交出厥阴之前，（内踝直上名为内，外踝直上名为外，胫后腓肠名为 。太阴从内踝上行八寸，当胫骨后，交出厥阴之前上行之。平按： 《灵枢》作 。胫《甲乙经》作 。）上循膝股内前廉，入股属脾络胃，（膝内之股近膝名膝股，近阴处为阴股也。平按：《灵枢》无循字。入股股字作腹，《甲乙经》同。）上鬲挟咽，连舌本，散舌下；其支者，复从胃，别上鬲，注心中。（舌下散脉，是脾脉也。）是动则病舌强，食则欧，胃脘痛，（脘，胃腑也，脘音管也。平按：《灵枢》、《甲乙经》舌下均有本字，欧作呕。）腹胀善噫，得后出余气则快然如衰，（寒气客胃，厥逆从下上散，散已复上出胃，故为噫也。谷入胃已，其气上为营卫及膻中气，后有下行与糟粕俱下者，名曰余气。余气不与糟粕俱下，壅而为胀，今得之泄之，故快然腹减也。平按：出余二字《灵枢》、《甲乙经》均作与。《甲乙经》如衰作而衰。）身体皆重。（身及四肢，皆是足太阴脉行胃气营之。若脾病，脉即不营，故皆重也。）是主脾所生病者，舌本痛，（脾所生病，太阴脉行至舌下，故舌本痛也。）体不能动摇，（脾不营也。）食不下，烦心，心下急痛，（脾脉注心中，故脾生病，烦心、心急痛也。平按：痛《甲乙经》作寒疟。）溏、瘕、泄，（溏，食消，利也。瘕，食不消，瘕而为积病也。泄，食不消，飧泄也。）水闭，（脾所生病，不营膀胱，故小便不利也。）
黄瘅，不能卧，强欠，（内热身黄病也。脾胃中热，故不得卧也。将欠不得欠，名曰强欠。平按：《灵枢》、《甲乙经》瘅均作疸，欠均作立。不能卧《甲乙经》作不能食唇青。）股膝内肿厥，大指不用。（或痹不仁，不能用也。平按：内肿厥《甲乙经》作内肿痛厥。大指上《灵枢》、《甲乙经》均有足字。）为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者则寸口大三倍于人迎，虚者则寸口反小于人迎。
心手少阴之脉，起于心中，出属心系，下鬲络小肠；（十二经脉之中，余十一经脉及手太阳经，皆起于别处，来入脏腑。此少阴经起自心中，何以然者？以其心神是五神之主，能自生脉，不因余处生脉来入，故自出经也。肺下悬心之系，名曰心系。余经起于余处，来属脏腑。此经起自心中，还属心系，由是心神最为长也。问曰：《九卷》心有二经：谓手少阴，心主。手少阴经不得有输。手少阴外经受病，亦有疗处。其内心脏不得受邪，受邪即死。又《九卷·本输》之中，手少阴经及输并皆不言。今此《十二经脉》及《明堂流注》，少阴经脉及输皆有，若为通精？答曰：经言心者，五脏六腑之大主，精神之舍，其脏坚固，邪不能客。客之则心伤，心伤则神去，神去即死。故诸邪之在于心者，皆在心之包络，包络心主脉也。故有脉不得有输也。手少阴外经有病者，可疗之于手掌兑骨之端。又恐经脉受邪伤脏，故《本输》之中，输并手少阴经亦复去之。
译鼻塞流血，口唇生疮，颈部肿胀，喉咙痹塞。（“衄”就是出血。） 这里不说“鼻衄”而说“鼽衄”，是因为鼻子用来引导气息；“鼽”指鼻子的形态，即鼻子内部出血。“胗”是嘴唇发痒并生疮，读音同“紧”。按语： “胗”字，《甲乙经》作“紧”。） 腹部外侧肿胀，膝盖骨肿胀疼痛。（足阳明经有一支循行于腹部外侧，另一支循行于腹部内侧。） 腹内水谷运行通畅，所以较少发生肿胀；腹外卫气屡屡壅滞，所以腹部外侧多肿。按语： “腹外肿”，《灵枢》《甲乙经》作“大腹水肿”。） 沿着胸部、乳房、【原文缺字】、大腿、伏兔穴、【原文缺字】外侧以及足背上都疼痛，中趾不能活动。以上七处都是足阳明经脉经过的部位，所以沿着这七处疼痛，就是阳明经脉有病。“股”指大腿内侧，即阴股。足中趾内外两侧之间，是阳明经脉分支到达的地方，所以经脉有病时中趾不能活动。按语： “街”字上面，《灵枢》有“气”字，《甲乙经》也相同。注释中的“七处痛”，“处”字袁刻本误作“虚”。“足中指”中的“指”字，袁刻本脱漏。） 经气旺盛时，身体前面都发热。（足阳明经脉只循行于身体前面，所以经气旺盛时身体前面都发热。） 如果胃中邪气有余，就会消化谷物很快、容易饥饿，小便颜色发生变化。经脉之气在身体前面有余，所以身体前面都发热；如果胃中有余邪，所以容易饥饿，小便颜色也会改变。按语： “变”字，《灵枢》《甲乙经》都作“黄”。） 经气不足时，身体前面都寒冷战栗；胃中有寒，就会胀满。经气有余时，身体前面和胃中有热，并且容易饥饿；经气不足时，身体前面和胃中寒冷战栗、胀满。阳气有余、阴气不足，或者阳气不足、阴气有余；这里只是举其中一方面作为例子罢了。） 出现这些病证时，邪气旺盛就泻之，正气虚弱就补之，属热就快速针刺，属寒就留针，气血下陷就用灸法；不属旺盛也不属虚弱的，就按本经取穴治疗。邪气旺盛时，人迎脉比寸口脉大三倍；虚弱时，人迎脉反而比寸口脉小。脾足太阴经脉。（足太阴经脉起于足大趾末端，向上运行而归属于脾，通行脾的血气，所以称为脾足太阴经脉。） 起于足大趾末端，沿着足大趾内侧的赤白肉际，经过核骨后面。（“核”反切音为“胡革”。） 人的足大趾本节后方的骨头，称为核骨。按语： “核”字，《灵枢》《甲乙经》都作“核”。） 向上经过内踝前缘。（十二经脉都在筋肉骨骼之间循行；只有足太阴经在内踝上方经过肌肉较薄的部位，能够看见经脉。） 向上经过【原文缺字】内侧，沿胫骨后面上行，在厥阴经前方交叉穿出。（内踝直线上方称为内，外踝直线上方称为外，小腿后面的腓肠部称为【原文缺字】。） 太阴经从内踝向上八寸，在胫骨后面，交叉到厥阴经前方上行。按语： 【原文缺字】，《灵枢》作【原文缺字】。“胫”字，《甲乙经》作【原文缺字】。） 向上沿膝部和大腿内侧前缘，进入大腿，归属于脾并联络胃。（膝内侧的大腿靠近膝部处称为膝股，靠近阴部的地方称为阴股。） 按语： “循”字，《灵枢》没有。“入股”中的“股”字作“腹”，《甲乙经》也相同。） 向上通过膈，挟行于咽喉两旁，连接舌根，分散于舌下；它的分支又从胃部出来，另行向上穿过膈，流注于心中。舌下分散的经脉，就是脾经的脉。） 经脉发生异常活动时，会出现舌头强硬、进食时呕吐、胃脘疼痛。（“脘”指胃腑，读音同“管”。） 按语： 《灵枢》《甲乙经》在“舌下”后都有“本”字，“欧”都作“呕”。） 腹部胀满，容易嗳气；排出滞留的余气后，就会感到舒畅，仿佛胀病减退。（寒气停留在胃中，逆气从下向上散发，散尽后又从胃中上出，所以形成嗳气。） 食物进入胃中后，其中的气向上运行，成为营卫之气和膻中之气；后来还有向下运行、随糟粕一同排出的部分，称为余气。余气没有随糟粕一同向下排出，就会壅滞而形成胀满；现在余气得以排泄，所以感到舒畅，腹胀也减轻了。按语： “出余”二字，《灵枢》《甲乙经》都作“与”。《甲乙经》中的“如衰”作“而衰”。） 身体各处都感到沉重。身体和四肢都依靠足太阴经输布胃气和营气。如果脾有病，经脉就不能濡养身体，所以全身都感到沉重。） 这是脾经主治的脾所生病证：舌根疼痛。（脾经到达舌下，所以脾所生的病会使舌根疼痛。） 身体不能活动摇动。（这是因为脾不能输布营养。） 食物不能下咽，心中烦闷，心下拘急疼痛。（脾经流注于心中，所以脾有病会出现心烦、心下拘急疼痛。） 按语： “痛”字，《甲乙经》作“寒疟”。） 大便溏薄、腹中有瘕积、泄泻。（“溏”是食物消化后导致大便滑利。） “瘕”是食物不能消化，结聚而成为积病。“泄”是食物不能消化，形成飧泄。） 小便不通。（脾经所生的病使脾不能濡养膀胱，所以小便不利。） 黄疸，不能平卧，想打呵欠却难以打出，称为强欠。（这是体内有热、身体发黄的病。） 脾胃中有热，所以不能安卧。将要打呵欠却打不出来，称为强欠。按语： “瘅”字，《灵枢》《甲乙经》都作“疸”，“欠”字都作“立”。“不能卧”，《甲乙经》作“不能食，唇青”。） 大腿和膝部内侧肿胀、厥冷，大趾不能活动。有时还会麻痹不仁，不能使用。） 按语： “内肿厥”，《甲乙经》作“内肿痛厥”。“大指”上面，《灵枢》《甲乙经》都有“足”字。） 出现这些病证时，邪气旺盛就泻之，正气虚弱就补之，属热就快速针刺，属寒就留针，气血下陷就用灸法；不属旺盛也不属虚弱的，就按本经取穴治疗。邪气旺盛时，寸口脉比人迎脉大三倍；虚弱时，寸口脉反而比人迎脉小。心手少阴经脉，起于心中，从心中出来，归属于心系，向下穿过膈，联络小肠；十二经脉中，其余十一经脉以及手太阳经，都起于别处，再运行进入相应的脏腑。唯独这条少阴经起于心中，这是为什么呢？因为心神是五脏之神的主宰，能够自行产生经脉，不需要由其他部位产生经脉后再运行进入，所以它直接从心中发出经脉。肺的下方悬着连接心脏的系带，称为心系。其余经脉都起于其他部位，再运行归属于脏腑。这条经脉起于心中，又归属于心系，因此心神最为尊长。问： 《九卷》说心有两条经脉，即手少阴经和心主经。手少阴经不应当有输穴。手少阴经的外在经脉受到病邪，也有可以治疗的部位。其内在的心脏不能接受邪气，受到邪气就会死亡。而且《九卷·本输》中，手少阴经及其输穴也都没有提到。如今《十二经脉》和《明堂流注》中，少阴经脉及其输穴都有记载，这究竟如何解释？答： 经书说，心是五脏六腑的主宰，是精神寄居之处；心脏坚固，邪气不能停留其中。邪气进入心脏就会损伤心，心受损伤，神就会离去；神离去就会死亡。所以各种侵入心脏的邪气，实际上都在心脏外面的包络；包络就是心主之脉。因此，虽有经脉，却不应当有输穴。手少阴外在经脉有病，可以在手掌小指侧锐骨的末端治疗。又担心经脉受邪而损伤脏器，所以《本输》中连输穴和手少阴经也一并删去了。
今此《十二经脉》手少阴经是动所生皆有诸病，俱言盛衰并行补泻及《明堂流注》具有五输者，以其心脏不得多受外邪，其于饮食汤药，内资心脏，有损有益，不可无也。故好食好药资心，心即调适；若恶食恶药资心，心即为病。是以心不受邪者，不可受邪也。言手少阴是动所生致病及《明堂》有五输疗者，据受内资受外邪也。言手少阴是受邪，故有病也。平按：注若为通精，精字原校作释。又注是动所生，生字袁刻误作致。及明堂，及字袁刻作又。）其支者，从心系上挟咽，系目系；（筋骨血气四种之精与脉合为目系，心脉系于目系，故心病闭目也。）其直者，复从心系却上肺，上出掖下，下循 内后廉，行太阴心主之后，下肘内，循臂内后廉，抵掌后兑骨之端，（其小指掌后尖骨，谓之兑骨也。平按：上出掖下《灵枢》作下出腋下。掖《灵枢》、《甲乙经》均作腋，下同，不再举。下肘内《甲乙经》作下肘中内廉。兑《灵枢》作锐，下同。）入掌内廉，循小指之内出其端。（掌外将侧，名曰外廉；次掌内将侧，名内廉也。
平按：《灵枢》、《甲乙经》廉上有后字。）是动则病嗌干心痛，渴而欲饮，为臂厥。（心经病，心而多热，故渴而欲饮。其脉循臂，故是动为臂厥之病也。平按：《灵枢》、《甲乙经》为上有是字。）是主心所生病者，目黄胁痛， 臂内后廉痛厥，掌中热痛也。（其脉上掖近胁，故胁痛也。 臂内后廉，脉行之处，痛及厥也。厥，气失逆也。平按：胁痛《甲乙经》作胁满痛。）为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之，盛者则寸口大再倍于人迎，虚者则寸口反小于人迎。
小肠手太阳之脉，（手太阳脉起于手指，上行入缺盆，下属小肠，通小肠血气，故曰小肠手太阳脉也。）起于小指之端，循手外侧上 ，出踝中，（人之垂手，大指着身之侧，名手内侧；小指之后，名手外侧。足胫骨与足 骨相属之处，着胫骨端内外高骨，名曰内外踝；手之臂骨之端，内外高骨，亦名为踝也。手太阳脉贯踝也。平按： 《灵枢》、《甲乙经》作腕，考腕与通。）直上循臂下骨下廉，（臂有二骨：垂手之时，内箱前骨名为上骨，外箱后骨名为下骨。手太阳脉行下骨下将侧之际，故曰下廉也。平按：《灵枢》骨上无下字，《甲乙经》同。）出肘内侧两骨之间，上循 外后廉，（手阳明上 外前廉，手少阳循 外，此手太阳循 外后廉。手三阴脉行于 内，手三阳脉行于 外，此为异也。平按：《灵枢》两骨作两筋。）出肩解，（肩臂二骨相接之处，名为肩解。）绕肩甲，交肩上，入缺盆，（肩，两肩也。甲，两甲也。两箱之脉，各于两箱绕肩甲已，会于大椎，还入缺盆，此为正也。有说两箱脉来交大椎上，会大椎穴以为交者，经不言交，不可用也。平按：甲《灵枢》作胛，《甲乙经》同。缺盆下《甲乙经》有向腋下三字。）络心，循咽下鬲抵胃，属小肠；其支者，从缺盆循颈上颊，至目兑，却入耳中；其支者，别颊上 抵鼻，至目内 。（脉络心，循咽而下，抵着胃下，属于小肠。
上至颧 ，旁抵鼻孔，至目内 。目 有三：目之内角为内 ，外角为兑 ，崖上为上 也。平按：兑《灵枢》、《甲乙经》均作锐。下其支者，支字正统《甲乙经》作直。内 下《灵枢》、《甲乙经》均有斜络于颧四字。注有三，三字袁刻误作二。）是动则病嗌痛颌肿，不可以顾，肩似拔， 似折。（臂 痛若折者也。平按：颌《灵枢》、《甲乙经》均作颔。）是主液所生病者，耳聋目黄颊肿，颈颔肩 肘臂外后廉痛。（两大骨相接之处，有谷精汁，补益脑髓，皮肤润泽，谓之为液，手太阳主之。邪气病液，遂循脉生诸病也。）为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者则人迎大再倍于寸口，虚者则人迎反小于寸口。
膀胱足太阳之脉，（足太阳脉，起目内 ，上头下项挟脊属膀胱，通膀胱血气，故曰膀胱足太阳脉也。）起于目内 ，上额交颠上；其支者，从颠至耳上角；其直者，从颠入络脑，还出别下项，循肩 内挟脊抵腰中，入循膂络肾属膀胱；其支者，从腰中下贯 ，入 中；（颠，顶也。
译如今《十二经脉》记载手少阴经因经脉异常活动和经脉所生而导致的各种病证，并且都讲到根据盛衰进行补泻；《明堂流注》还具备五输穴，这是因为心脏不能承受过多外邪，而饮食、汤药从内部滋养心脏，有损有益，不可没有这些作用。所以，喜爱的食物和良药能够滋养心，心就会调和舒适；如果用不适宜的食物和药物滋养心，心就会患病。因此，说心不能受邪，是指心脏本身不可承受邪气。所谓手少阴经因经脉异常活动和经脉所生而致病，以及《明堂》中有五输穴可以治疗，是根据心能够接受内在滋养、也可能受到外邪这一点来说的。说手少阴经受到邪气侵袭，所以会出现病证。按语： 注释中“若为通精”的“精”字，原校本作“释”。又，注释中“是动所生”的“生”字，袁刻本误作“致”。“及明堂”中的“及”字，袁刻本作“又”。） 它的分支从心系向上，沿咽喉两侧上行，联结眼睛的系带；筋、骨、血、气四类精微物质与经脉相合而形成眼系，心脉联系眼系，所以心有病时会闭目。） 它的直行经脉又从心系回转向上，经过肺，从腋下出来，向下沿着【原文缺字】内侧后缘，在手太阴经和心主经之后运行，下行至肘内侧，沿前臂内侧后缘，到达手掌后小指侧锐骨的末端。（小指掌后方的尖骨，称为兑骨。） 按语： “上出掖下”，《灵枢》作“下出腋下”。“掖”字，《灵枢》《甲乙经》都作“腋”，下文同，不再逐一列出。“下肘内”，《甲乙经》作“下肘中内廉”。“兑”字，《灵枢》作“锐”，下文同。） 进入手掌内侧，沿小指内侧行至指端。手掌外侧靠近小指的一边，称为外廉；手掌内侧靠近小指的一边，称为内廉。按语： “廉”字上面，《灵枢》《甲乙经》都有“后”字。） 经脉发生异常活动时，会出现咽喉干燥、心痛、口渴想喝水，手臂厥冷。心经有病，心中多有热，所以口渴想喝水。心经循行经过手臂，所以经脉异常活动会出现手臂厥冷的病证。按语： “为”字上面，《灵枢》《甲乙经》都有“是”字。） 这是心经主治的心所生病证：眼睛发黄、胁部疼痛、【原文缺字】手臂内侧后缘疼痛厥冷、手掌中发热疼痛。心经脉向上经过腋下、靠近胁部，所以会胁部疼痛。手臂内侧后缘是经脉循行之处，所以会出现疼痛和厥冷。“厥”是气机失常、逆乱。按语： “胁痛”，《甲乙经》作“胁满痛”。） 对于这些疾病，实证就用泻法，虚证就用补法，热证就快速刺治，寒证就留针，脉气下陷就用灸法；不实不虚的，就取本经穴位治疗。实证时，寸口脉比人迎脉大一倍以上；虚证时，寸口脉反而比人迎脉小。小肠手太阳经脉。（手太阳经脉起于手指，向上进入缺盆，下行连属于小肠，通行小肠的血气，所以称为小肠手太阳经脉。） 起于小指末端，沿着手的外侧向上，在腕部中央经过。（人垂手时，大拇指贴近身体一侧，称为手的内侧；小指所在的一侧，称为手的外侧。足部胫骨与足部骨骼相连的地方，胫骨末端内外两侧的高骨，称为内踝、外踝；手臂骨末端内外两侧的高骨，也称为踝。手太阳经脉经过腕踝部。按： 《灵枢》《甲乙经》作“腕”。考察“腕”字与此处相通。直向上沿着前臂下骨的下缘。（前臂有两根骨：垂手时，靠内、位于前方的骨称为上骨，靠外、位于后方的骨称为下骨。手太阳经脉行于下骨下方、靠近外侧的部位，所以称为下缘。按：《灵枢》“骨”字上没有“下”字，《甲乙经》相同。） 从肘部内侧两骨之间出来，向上沿着前臂外侧的后缘。（手阳明经向上沿前臂外侧的前缘，手少阳经沿前臂外侧；手太阳经则沿前臂外侧的后缘。手三阴经脉行于前臂内侧，手三阳经脉行于前臂外侧，这是它们的不同之处。按：《灵枢》“两骨”作“两筋”。从肩部关节处出来。（肩部与上臂两骨相连接的地方，称为肩解。） 绕过肩胛，交会于肩上，进入缺盆。（“肩”指两肩。“甲”指两侧肩胛。两侧的经脉分别绕过同侧肩胛，在大椎处会合，然后又进入缺盆，这才是正行路线。有人说两侧经脉来到大椎上方，在大椎穴会合，称为交会；但经文没有说“交”，不能采用这种说法。按：“甲”字，《灵枢》《甲乙经》均作“胛”。“缺盆下”之下，《甲乙经》有“向腋下”三字。联络心脏，沿咽喉下行，穿过膈，抵达胃，归属于小肠；它的一条支脉从缺盆出发，沿颈部上行至面颊，到达眼外角，再折回进入耳中；另一条支脉从面颊分出，向上抵达鼻部，到达眼内角。（经脉联络心脏，沿咽喉向下，抵达胃的下方，归属于小肠。向上到达颧部，旁侧抵达鼻孔，再到达眼内角。眼角有三个名称：眼睛内侧的角称为内眦，外侧的角称为锐眦，眼眶上方称为上眦。按：“兑”字，《灵枢》《甲乙经》都作“锐”。下文“其支者”中的“支”字，正统本《甲乙经》作“直”。“内眦”之下，《灵枢》《甲乙经》都有“斜络于颧”四字。注中“有三”的“三”字，袁刻本误作“二”。经脉发生病变时，会出现咽喉疼痛、下颌肿胀、不能回头，肩部像被拔脱一样，手臂像折断一样疼痛。（手臂疼痛，好像折断了一样。按：“颌”字，《灵枢》《甲乙经》均作“颔”。本经主治津液所产生的疾病，包括耳聋、眼睛发黄、面颊肿胀，以及颈部、下颌、肩部、上臂、肘部和前臂外侧后缘疼痛。（两根大骨相连接的地方有谷物精微所化的汁液，能够补益脑髓，使皮肤润泽，这种汁液称为津液，由手太阳经主管。邪气侵扰津液，于是沿经脉产生各种疾病。） 对于这些疾病，实证就泻，虚证就补，热证就快速刺治，寒证就留针，脉气下陷就灸；不实不虚的，就取本经穴位治疗。实证时，人迎脉比寸口脉大一倍以上；虚证时，人迎脉反而比寸口脉小。膀胱足太阳经脉。（足太阳经脉起于眼内角，向上经过头部，再向下沿颈部、夹脊而行，归属于膀胱，通行膀胱的血气，所以称为膀胱足太阳经脉。） 起于眼内角，向上经过额部，在头顶上交会；它的一条支脉从头顶到达耳朵上角；直行的经脉从头顶进入，联络脑部，再出来分行向下经过颈项，沿肩部内侧夹着脊柱下行至腰部，进入并沿着脊旁肌肉，联络肾脏，归属于膀胱；它的一条支脉从腰部向下贯穿臀部，进入大腿后侧的肌肉中；（“颠”就是头顶。
顶上有骨空，太阳入骨空络脑还出也。 音博。 音屯，尻之浓肉也。平按：《灵枢》、《甲乙经》颠均作巅。贯 上《灵枢》有挟脊二字，《甲乙经》有会于后阴四字。）其支者，从 内左右别下贯胂，过 枢，（胂，挟脊肉也，似真反。髀枢，谓髀骨尻骨相抵相入转动处也。平按：支正统本《甲乙经》作直。 《甲乙经》作膊。胂《灵枢》、《甲乙经》均作胛，《甲乙经》注云。一作髋。胂下《灵枢》、《甲乙经》均有挟脊内三字。又注髀骨髀字、相抵相字，袁刻均脱。）循髀外后廉，下合 中，以下贯 ，出外踝之后，循京骨至小指外侧。（京骨，谓外踝下近前高骨也。京，高硕也。平按：后廉上《灵枢》有从字； 作 ，《甲乙经》同。）是动则病冲头痛，目似脱，项似拔，脊痛腰似折，髀不可以回， 如结， 如裂，是为踝厥。（ 之病者，皆是太阳行踝之后，为厥失逆病也。结，谓束缚也。平按：《甲乙经》脊下无痛字，折下无髀字。回《灵枢》作曲，《甲乙经》同。注为上别本有所字。）是主筋所生病者，痔疟狂颠疾，头亚项痛，目黄泪出鼽衄，项背腰尻 脚皆痛，小指不用。（足太阳水，生木筋也，故足太阳脉主筋者也。所以邪伤于筋，因而饱食，筋脉横解，肠 为痔也。平按：颠《灵枢》作巅。亚《灵枢》作KT ，注音信，顶门也，《甲乙经》作囟，音同，疑是古囟字之误。
项痛《甲乙经》作项颈间痛。）为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者则人迎大再倍于寸口，虚者则人迎反小于寸口。
肾足少阴之脉，（足少阴脉，上行属肾，通行肾之血气，故曰肾足少阴脉也。）起于小指之下，邪趣足心，出于然骨之下，（足太阳腑脉至足小指而穷，足少阴脏脉从小指而起，是相接也。
然骨，在内踝下近前起骨是也。平按：趣《灵枢》作走。）循内踝之后，别入跟中，（少阴脉行至内踝之后，别分一道入足跟中也。平按：注足跟二字袁刻误作骨陷二字。）以上 内，出 内廉，贯脊属肾络膀胱；（贯脊，谓两箱二脉，皆贯脊骨而上，各属一肾，共络膀胱。平按：《甲乙经》下有中字。）其直者，从肾上贯肝鬲，入肺中，循喉咙，挟舌本；（直贯肝鬲而过称贯，即舌下两旁脉是也。平按：舌本下《甲乙经》注云：一本云：从横骨，中挟脐，循腹里上行而入肺。）其支者，从肺出络心，注胸中。（从肺下行，循心系络于心，注胸中也。）是动则病饥不欲食，面黑如地色，（少阴脉病，阴气有余，不能消食，故饥不能食也。以阴气盛，面黑如地色也。平按：面黑如地色《灵枢》作面如漆柴，《甲乙经》作面黑如炭色。）咳唾则有血，喝喝如喘，（唾为肾液，少阴入肺，故少阴病热，咳而唾血。虽唾喉中不尽，故呼吸有声，又如喘也。喝，呼葛反。平按：咳《甲乙经》作咳，如喘作而喘。）坐而欲起，起目KT KT ，如无所见，（少阴贯肝，肝脉系目，今少阴病，从坐而起，上引于目，目精气散，故KT KT 无所见也。莫郎反。平按：起字《灵枢》、《甲乙经》不重，KT KT 作 。）
心如悬病饥状，（足少阴病，则手少阴之气不足，故心如悬饥状也。平按：病《灵枢》、《甲乙经》作若。）气不足则善恐，心惕惕如人将捕之，是为骨厥。（肾主恐惧，足少阴脉气不足，故喜恐，心怵惕。前之病，是骨厥所为，厥谓骨精失逆。惕，耻激反，谓惧也。平按：气不足至捕之，《甲乙经》无此十四字。）是主肾所生病者，口热舌干，咽肿上气，嗌干及痛，烦心心痛，黄瘅肠 ，（热成为瘅，谓肾脏内热发黄，故曰黄瘅也。肾主下焦，少阴为病，下焦大肠不和，故为肠 也。平按：瘅《灵枢》、《甲乙经》作疸。）脊股内后廉痛，委厥嗜卧，（津液不通，则筋弛好卧也。平按：委《灵枢》、《甲乙经》均作痿。）足下热而痛。（少阴虚则热并，故足下热痛也。平按：而痛下《甲乙经》有“灸则强食生肉，缓带被发，大杖重履而步”十六字，本书及《灵枢》均在后。）为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。灸则强食生食，（不盛不虚以经取者，亦以经取灸也。故疗肾所生之病亦有五法：自火化以降，并食熟肉，生肉令人热中，人多不欲食之，肾有虚风冷病，故强令人生食豕肉，温肾补虚，脚腰轻健，人有患脚风气，食生猪肉得愈者众，故灸肾病，须食助之，一也。）缓带，（带若急则肾气不适，故须缓带，令腰肾通畅，火气宣行，二也。）被发，（足太阳脉，从顶下腰至脚，今灸肾病，须开顶被发，阳气上通，火气宣流，三也。
译头顶有骨性孔隙，太阳经脉进入骨孔联络脑部后再出来。“ ”字音读“博”。“ ”字音读“屯”，指臀部肥厚的肌肉。按：《灵枢》《甲乙经》中的“颠”都作“巅”。“贯 ”之上，《灵枢》有“挟脊”二字，《甲乙经》有“会于后阴”四字。另一条支脉从臀部内侧左右分出，向下贯穿臀部肌肉，经过髀枢。（“胂”是夹脊两侧的肌肉，反切音“似真”。髀枢是大腿骨与髋骨相抵、相接并转动的部位。按：支脉，正统本《甲乙经》作直行经脉。《甲乙经》作“膊”。“胂”字，《灵枢》《甲乙经》均作“胛”；《甲乙经》注说：一说作“髋”。“胂”字之下，《灵枢》《甲乙经》都有“挟脊内”三字。另有注本中“髀骨”的“髀”字和“相抵相入”的“相”字，袁刻本均脱漏。） 沿着大腿外侧后缘下行，在膝部与另一支会合；以下贯穿小腿，经过外踝后方，沿京骨到达小趾外侧。（京骨，指外踝下方、靠前的高骨。） “京”是高大、隆起的意思。按：“后缘”之上，《灵枢》有“从”字；此处作“ ”，《甲乙经》相同。） 经脉发生病变时，会出现气上冲而头痛、眼睛好像要脱出、颈项好像被拔起、脊柱疼痛、腰部好像折断、大腿不能转动，臀部像被束结，小腿像要裂开，这叫作踝厥。（这些部位的疾病，都是因为太阳经脉行经外踝之后，气机逆乱而发生的厥病。“结”是束缚的意思。按：《甲乙经》“脊”字下没有“痛”字，“折”字下没有“髀”字。“回”字，《灵枢》作“曲”，《甲乙经》相同。注本中“为”字上面，另一本有“所”字。） 本经主治筋脉所产生的疾病，包括痔疮、疟疾、狂病、癫病、头顶疼痛、颈项疼痛、眼睛发黄、流泪、鼻塞鼻出血，以及颈、背、腰、臀和小腿都疼痛，小趾不能活动。（足太阳属水，水能生木，木主筋，所以足太阳经脉主管筋。邪气损伤筋脉，又因饱食，使筋脉横向松解，肠道于是形成痔疮。按：“颠”字，《灵枢》作“巅”。“亚”字，《灵枢》作“KT”，注音为“信”，指头顶的囟门；《甲乙经》作“囟”，读音相同，疑为古“囟”字的讹误。“项痛”一语，《甲乙经》作“项颈间痛”。对于这些疾病，实证就泻，虚证就补，热证就快速刺治，寒证就留针，脉气下陷就灸；不实不虚的，就取本经穴位治疗。实证时，人迎脉比寸口脉大一倍以上；虚证时，人迎脉反而比寸口脉小。肾足少阴经脉。（足少阴经脉向上行走，归属于肾，通行肾的血气，所以称为肾足少阴经脉。） 起于小趾下方，斜向足心，出于然骨下方。（足太阳经脉到达小趾而终止，足少阴经脉则从小趾开始，这是两经相接之处。然骨，就是内踝下方靠前、隆起的骨头。按：“趣”字，《灵枢》作“走”。沿内踝后方行走，分出一支进入足跟中央。（少阴经脉行至内踝后方，另分出一条支脉进入足跟中央。按：注文中的“足跟”二字，袁刻本误作“骨陷”二字。向上经过大腿内侧，出于大腿内侧边缘，贯穿脊柱，归属于肾，并联络膀胱；“贯脊”是说两侧经脉都贯穿脊骨向上，各自归属于一侧的肾，共同联络膀胱。按：《甲乙经》“下”字之后有“中”字。直行的经脉从肾向上贯穿肝脏和膈，进入肺中，沿着喉咙，夹行于舌根两侧；直行贯穿肝脏和膈而经过的部位称为“贯”，就是舌下两旁的经脉。按：“舌本”之下，《甲乙经》注说：另一本作“从横骨开始，夹着脐部，沿腹腔内部向上行，进入肺中”。它的一条支脉从肺中出来，联络心脏，流注于胸中。（从肺向下行，沿着心脏的系络联络心脏，流注于胸中。经脉发生病变时，会出现容易饥饿却不想吃东西，面色黑得像土地一样。（少阴经脉有病，阴气有余，不能消化食物，所以感到饥饿却不能进食。因为阴气旺盛，面色黑如土地。按：“面黑如地色”一语，《灵枢》作“面如漆柴”，《甲乙经》作“面黑如炭色”。咳嗽、吐痰时带血，呼吸发出“喝喝”声，像喘息一样。（唾液是肾的津液，少阴经进入肺，所以少阴有热时会咳嗽并吐血。虽然吐出唾液，但喉中仍有残留，所以呼吸时有声，又像喘息一样。“喝”字反切音为“呼葛”。按：“咳”字，《甲乙经》作“咳”；“如喘”作“而喘”。坐着想要起身，起身时眼睛昏花，好像什么也看不见。（少阴经贯穿肝脏，肝经又联系眼睛；现在少阴经有病，从坐起时气血上引于眼，眼睛的精气散乱，所以昏花而看不见东西。“ ”字反切音为“莫郎”。按：“起”字，《灵枢》《甲乙经》不重写；“KT KT”作“ ”。心中像悬着一样，呈现饥饿时的感觉。（足少阴有病，手少阴的气也不足，所以心中像悬着、像饥饿一样。按：“病”字，《灵枢》《甲乙经》作“若”。气不足就容易恐惧，心中惴惴不安，好像有人要来捉捕自己，这叫作骨厥。（肾主管恐惧，足少阴经脉之气不足，所以容易恐惧，内心惊惕不安。前面所说的病，是骨厥造成的；“厥”是骨中精气逆乱、失常的意思。“惕”字反切音为“耻激”，指恐惧。按：“气不足”至“捕之”十四字，《甲乙经》没有。本经主治肾所产生的疾病，包括口中发热、舌干、咽喉肿胀、气逆上冲、咽干咽痛、心中烦闷、心痛、黄疸和肠鸣。（热邪郁积成为瘅，指肾脏内热而使面色发黄，所以称为黄疸。肾主管下焦，少阴经有病时，下焦大肠失调，所以出现肠鸣。按：“瘅”字，《灵枢》《甲乙经》作“疸”。脊柱和大腿内侧后缘疼痛，腿部痿软厥冷，喜欢躺卧。（津液运行不畅，筋脉松弛，所以喜欢躺卧。按：“委”字，《灵枢》《甲乙经》均作“痿”。脚底发热并疼痛。（少阴虚弱就会出现热邪聚集，所以脚底发热疼痛。按：“而痛”之下，《甲乙经》有“灸则强食生肉，缓带被发，大杖重履而步”十六字；本书和《灵枢》都把这些文字列在后面。对于这些疾病，实证就泻，虚证就补，热证就快速刺治，寒证就留针，脉气下陷就灸；不实不虚的，就取本经穴位治疗。灸治时要强迫进食生食。（不实不虚而取本经治疗，也包括取本经施灸。所以治疗肾所产生的疾病还有五种方法：自从火用于烹调以后，人们都吃熟肉；生肉会使体内发热，多数人不愿吃。肾有虚风寒病时，因此强令患者吃生猪肉，以温补肾气，使脚腰轻健。患脚部风气病的人，吃生猪肉而痊愈的很多，所以灸治肾病时还必须用饮食辅助，这是第一种方法。） 放松衣带。（衣带如果束得太紧，肾气就会不舒畅，所以必须放松衣带，使腰肾通畅、火气得以宣行，这是第二种方法。） 披散头发。（足太阳脉从头顶下行至腰和脚。如今灸治肾病，必须打开头巾、披散头发，使阳气向上贯通，火气宣通流行，这是第五种方法。）
平按：注从顶，顶字袁刻作项。开顶，顶字袁刻脱。）大杖，（足太阳脉，循于肩 ，下络于肾，今疗肾病，可策大杖而行，牵引肩 ，火气通流，四也。）重履而步。（燃磁石疗肾气，重履引腰脚，故为履重者，可用磁石分着履中，上弛其带令重，履之而行，以为轻者，可渐加之令重，用助火气，若得病愈，宜渐去之，此为古之疗肾要法，五也。）盛者则寸口大再倍于人迎，虚者则寸口反小于人迎。
心主手厥阴心包之脉，（心神为五脏六腑之主，故曰心主。厥阴之脉，行至于足，名足厥阴；行至于手，名手厥阴。以阴气交尽，故曰厥阴。心外有脂，包裹其心，名曰心包。脉起胸中，入此包中，名手厥阴。故心有两经也；心中起者，名手少阴；属于心包，名手厥阴。有脉别行，无别脏形，三焦有气有脉，亦无别形，故手厥阴与手少阳以为表里也。平按：心包下《灵枢》有络字。《甲乙经》无心包二字。）起于胸中，出属心包，下鬲历络三焦；（自有经历而不络着，手厥阴既是心脏之腑，三焦腑合，故属心包，经历三焦，仍络着也。三焦虽复无形，有气故得络也。）
其支者，循胸出胁，下掖三寸，上抵掖下，下循 内，行太阴少阴之间，入肘中，下臂行两筋之间入掌中，循中指出其端；其支者，别掌中，循小指次指出其端。（循胸出胁之处，当掖下三寸，然后上行，抵掖下方，下循臂也。太阴少阴既在前后，故心主厥阴行中间也。平按：循中指上《甲乙经》无入掌中三字。）是动则病手热肘挛掖肿，甚则胸中满，心澹澹大动，面赤目黄。（澹，徒滥反，水摇，又动也。平按：《灵枢》、《甲乙经》手热均作手心热，肘挛均作臂肘挛急，胸中满均作胸胁支满，心澹澹均作心中 ，目黄下均有喜笑不休四字。大动赵府本《灵枢》作火动。）是心主脉所生病者，烦心心痛，掌中热。（心包既病，故令烦心心痛。平按：心主，心字《灵枢》、《甲乙经》无。）为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者则寸口大一倍于人迎，虚者则寸口反小于人迎。
三焦手少阳之脉，（上焦在心下，下膈在胃上口，主内而不出，其理在膻中。中焦在胃中口，不上不下，主腐熟水谷，其理在脐旁。下焦在脐下，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内，其理在脐下一寸。上焦之气如云雾在天，中焦之气如沤雨在空，下焦之气如沟渎流地也。手少阳脉是三焦经隧，通行三焦之血气，故曰三焦手少阳脉也。）起于小指次指之端，上出两指之间，循手表出臂外两骨之间，上贯肘，循 外上肩，而交出足少阳之后，入缺盆，（上肩交足少阳，行出足少阳之后，方入缺盆也。平按：手表下《灵枢》、《甲乙经》均有腕字。）布膻中，散络心包，下鬲遍属三焦；（遍，甫见反。散布膻中也。有本布作交者，检非也。三焦是气，血脉是形，而言属者，谓脉气相入也。平按：《灵枢》络作落，遍作循。）其支者，从膻中上出缺盆，上项，系耳后直上，出耳上角，以屈下颊至 ；其支者，从耳后入耳中，出走耳前，过客主人前，交颊，至目锐 。（系，古帝反，有本作侠也。平按：系《灵枢》作系，《甲乙经》作侠。下颊，颊字《甲乙经》作额。
兑《灵枢》作锐，下同，不再举。）是动则病耳聋浑浑淳淳，嗌肿喉痹。（浑浑淳淳，耳聋声也。
平按：淳淳《灵枢》、《甲乙经》作 。）是主气所生病者，汗出，目锐 痛，颊痛，耳后肩肘臂外皆痛，小指次指不用。（气，谓三焦气液。平按：颊痛，痛字《甲乙经》无。不用《甲乙经》作不为用。）为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者则人迎大一倍于寸口，虚者则人迎反小于寸口。
译按语：注文“从顶”的“顶”字，袁刻本作“项”。打开头巾。“顶”字，袁刻本脱漏。拄着大杖。（足太阳脉循行于肩部，下行联络肾。如今治疗肾病，可以拄着大杖行走，以牵引肩部，使火气通畅流行，这是第四种方法。） 穿着加重的鞋行走。（燃烧磁石以治疗肾气不足，穿着重鞋可以牵引腰脚，所以对于适合穿重鞋的人，可将磁石分开放在鞋内，再把鞋带向上系紧，使鞋变重，穿着行走；对于体力较轻的人，可以逐渐增加重量，使之变重，以帮助火气运行。病愈后，应逐渐去掉重量。这是古代治疗肾病的重要方法，第五种。） 实证时，寸口脉比人迎脉大一倍；虚证时，寸口脉反而比人迎脉小。心主手厥阴心包之脉。（心神是五脏六腑的主宰，所以称为“心主”。厥阴脉循行到足部的，称为足厥阴；循行到手部的，称为手厥阴。因为阴气交接而尽，所以称为厥阴。心脏外面有脂膜包裹着心，称为心包。这条脉起于胸中，进入心包之中，称为手厥阴。因此心有两条经脉；起于心中的，称为手少阴；属于心包的，称为手厥阴。它有独立循行的经脉，却没有另一个相应的脏器形体；三焦有气也有脉，同样没有独立的形体，所以手厥阴与手少阳互为表里。按语：“心包”下，《灵枢》有“络”字。《甲乙经》没有“心包”二字。起于胸中，出来后归属于心包，下行穿过膈，沿途联络三焦；（经脉自有循行经过之处，并不一定都与之相联；手厥阴既是心脏的腑，三焦又与之相合，所以归属于心包，循行经过三焦时仍与之相联。） 三焦虽然没有具体形体，但有气，所以也可以与经脉相联络。） 它的分支沿胸部出来到胁部，在腋下三寸处向上抵达腋下，再沿前臂内侧下行，走在手太阴、手少阴两经之间，进入肘中，沿前臂下行于两条筋之间，进入掌中，沿中指到达指端；另一条分支从掌中分出，沿无名指到达指端。（沿胸部出来到胁部之处，在腋下三寸，然后向上行至腋下，再向下沿前臂循行。） 手太阴、手少阴分别位于前后，所以心主手厥阴循行在两者之间。） 按语：循行到中指处，《甲乙经》没有“入掌中”三字。经脉发生病变，就会出现手部发热、肘部拘挛、腋部肿胀；病情严重时，胸中胀满，心中惕动不安而跳动剧烈，面色发红，眼睛发黄。（“澹”读作“徒滥”，意为水波摇动，也有动荡之意。） 按语：《灵枢》《甲乙经》中的“手热”都作“手心热”，“肘挛”都作“臂肘挛急”，“胸中满”都作“胸胁支满”，“心澹澹”都作“心中［原文缺字］”，“目黄”下都有“喜笑不休”四字。“大动”，赵府本《灵枢》作“火动”。这是心主之脉所产生的病证：心烦、心痛、掌心发热。（心包既然发生病变，所以会导致心烦和心痛。） 按语：“心主”一词中的“心”字，《灵枢》《甲乙经》没有。对于这些病证，实证就泻，虚证就补，热证就快速针刺，寒证就留针；脉陷下不起就用灸法；不实不虚的，就取本经穴位治疗。实证时，寸口脉比人迎脉大一倍；虚证时，寸口脉反而比人迎脉小。三焦手少阳之脉。（上焦位于心的下方、膈的上方和胃的上口，主管纳入而不排出，其部位在膻中。中焦位于胃的中部，既不上也不下，主管腐熟水谷，其部位在脐旁。下焦位于脐下、膀胱上口处，主管分辨清浊，主管排出而不纳入，其部位在脐下一寸。上焦之气如同天上的云雾，中焦之气如同空中的沤雨，下焦之气如同沟渠在地面流行。手少阳脉是三焦运行的经隧，使三焦的血气得以通行，所以称为三焦手少阳脉。） 起于小指旁的无名指指端，向上出于两指之间，沿手背从前臂外侧两骨之间上行，向上贯穿肘部，沿前臂外侧上行至肩部，与足少阳脉交会后，从足少阳脉的后方出来，进入缺盆。（上行至肩部与足少阳交会后，循行到足少阳之后，然后进入缺盆。） 按语：“手表”下，《灵枢》《甲乙经》都有“腕”字。分布于膻中，散开联络心包，下行穿过膈，遍及并归属于三焦；（“遍”读作“甫见”。散布于膻中。） 有的版本将“布”作“交”，经查是不对的。三焦属于气，血脉属于形；这里说“归属”，是指经脉之气相互进入。按语：《灵枢》将“络”作“落”，将“遍”作“循”。它的分支从膻中向上出来到缺盆，再上行至项部，沿耳后直线上行，出于耳上角，然后弯曲向下经过面颊到达［原文缺字］；另一条分支从耳后进入耳中，出来后走向耳前，经过客主人穴前方，交会于面颊，到达眼外角。（“系”读作“古帝”，有的版本作“侠”。按语：“系”字，《灵枢》作“系”，《甲乙经》作“侠”。按语：“下颊”中的“颊”字，《甲乙经》作“额”。“兑”字，《灵枢》作“锐”，下文同此，不再逐一说明。经脉发生病变，就会耳聋，耳中声音混浊不清，咽部肿胀，喉部痹阻。（“浑浑淳淳”是形容耳聋时听到的声音。） 按语：“淳淳”字，《灵枢》《甲乙经》作［原文缺字］。本经所主之气发生病变时，会出现出汗、眼外眦疼痛、面颊疼痛，耳后以及肩部、肘部和上臂外侧都疼痛，小指和无名指不能活动。（这里所说的“气”，指三焦的气液。） 按语：“颊痛”中的“痛”字，《甲乙经》没有。“不用”，《甲乙经》作“不为用”。对于这些病证，实证就泻，虚证就补，热证就快速针刺，寒证就留针；脉陷下不起就用灸法；不实不虚的，就取本经穴位治疗。实证时，人迎脉比寸口脉大一倍；虚证时，人迎脉反而比寸口脉小。
胆足少阳之脉，（足少阳脉，起目锐 ，下行络肝属胆，下行至足大趾三毛，通行胆之血气，故曰胆足少阳脉也。平按：注属胆二字袁刻脱。）起于目锐 ，上抵角，下耳后，循颈行手少阳之前，至肩上，却交出手少阳之后，入缺盆；（角，谓额角也。项前曰颈。足少阳脉，从耳后下颈，向前至缺盆，屈回向肩，至肩屈向后，复回向颈，至颈始入缺盆。是则手少阳上肩向入缺盆，肩上自然交足少阳也。足少阳从颈前下至缺盆向肩，即是行手少阳前也；至肩交手少阳已向后，回入缺盆，即是行手少阳之后也。平按：《灵枢》、《甲乙经》角上有头字。注至肩交手少阳已，已字袁刻误作也。）其支者，从耳后入耳中，出走耳前，至目锐 后；其支者，别目锐 下大迎，合手少阳于 ，下加颊车，下颈，合缺盆，以下胸中，贯鬲络肝属胆，（大迎，在曲颔前一寸二分骨陷者中。足少阳至大迎已，向 ，与手少阳合已，却邪下向颊车，加颊车已，然后下颈至缺盆，与前直者合。颊车，在大迎上，曲颊端。有本云别目锐 ，迎手少阳于 。无大合二字。以义置之，二脉双下，不得称迎也。）
（平按：于 下《灵枢》、《甲乙经》作抵于 下。）循胁里，出气街，绕毛际，横入髀HT中；（街，街道也。足阳明脉及足少阳脉气所行之道，故曰气街。股外髀枢，名曰髀HT 也。）其直者，从缺盆下掖，循胸过季胁，下合髀HT 中，（胁有前后，最近下后者为季胁。有本作肋。平按：HT 《灵枢》、《甲乙经》均作厌。）以下循髀太阳，出膝外廉，下外辅骨之前，直下抵绝骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小指次指之间；（膀胱足太阳脉，从髀外下足，因名髀太阳。
辅骨绝骨穷也，外踝上阳辅穴也。平按：太阳，太字《灵枢》、《甲乙经》无。）其支者，别跗上，入大指之间，循大指歧内出其端，还贯爪甲，出三毛。（其足少阳脉，出大指端，还出回贯甲，复出三毛。一名 毛，在上节后毛中也。平按：歧下《灵枢》、《甲乙经》有骨字。爪上《甲乙经》有入字。）是动则病口苦，善太息，心胁痛，不能反侧，（胆热，苦汁循脉入颊，故口苦，名曰胆痹。脉循胸胁，喜太息及心胁皆痛也。平按：反侧《灵枢》作转侧。）甚则面尘，体无膏泽，足少阳反热，是为阳厥。（甚，谓阳厥热甚也。足少阳起面，热甚则头颅前热，故面尘色也。阳厥，少阳厥也。平按：面尘《灵枢》作面微有尘，《甲乙经》作面微尘。足少阳反热《灵枢》、《甲乙经》作足外反热。）是主骨所生病者，头角 痛，目锐 痛，（水以主骨，骨生足少阳，故足少阳痛病还主骨也。额角，在发际也。头角，谓顶两箱，额角后高骨角也。 ，谓牙车骨，上抵颅以下者，名为 骨。平按：角《灵枢》作痛，《甲乙经》作面。 《灵枢》作颔，《甲乙经》同。
注牙车骨，牙字袁刻作口。）缺盆中肿痛，掖下肿，马刀侠婴，汗出振寒疟，（脉从缺盆下掖，故掖下肿；复从颊车下颈，故病马刀侠婴也。马刀，谓痈而无脓者是也。汗出振寒疟等，皆寒热病，是骨之血气所生病也。）
（平按：马字上《甲乙经》有痛字。婴《灵枢》、《甲乙经》均作瘿。）胸胁肋髀膝外至胫绝骨外踝前及诸节皆痛，小指次指不用。（足少阳脉主骨，络于诸节，故病诸节痛也。平按：胸下《甲乙经》有中字。至胫袁刻误作至经。）为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者则人迎大一倍于寸口，虚者则人迎反小于寸口。
译胆足少阳之脉。（足少阳脉起于眼外角，向下循行联络肝而归属于胆，再向下到达足大趾的三毛处，运行胆的血气，所以称为胆足少阳脉。） 按语：注文“属胆”二字，袁刻本脱漏。起于眼外角，向上抵达额角，向下经过耳后，沿颈部循行在手少阳脉的前方，到达肩上，再回转交会后从手少阳脉的后方出来，进入缺盆；（“角”指额角。） 项部的前方称为颈。足少阳脉从耳后下行至颈部，向前到达缺盆，转向肩部；到肩部后再转向后方，又回转向颈部，至颈部后才进入缺盆。这样，手少阳脉上行至肩部并向缺盆方向进入，自然会在肩上与足少阳脉交会。足少阳脉从颈前方向下至缺盆，再向肩部行进，就是循行在手少阳脉的前方；到肩部与手少阳脉交会后转向后方，再回到缺盆，就是循行在手少阳脉的后方。按语：《灵枢》《甲乙经》“角”字上都有“头”字。按语：注文“至肩交手少阳已”中的“已”字，袁刻本误作“也”。它的分支从耳后进入耳中，出来后走向耳前，到达眼外角之后；另一条分支从眼外角处分出，向下经过大迎穴，在［原文缺字］处与手少阳脉会合，再向下经过颊车穴，沿颈部下行，与缺盆处会合，继续向下进入胸中，贯穿膈，联络肝并归属于胆。（大迎穴，在下颌弯曲处前方一寸二分的骨陷中。） 足少阳脉到达大迎后，转向［原文缺字］，与手少阳脉会合；随后转向下方经过颊车，经过颊车后再向下沿颈部到达缺盆，与前面直行的经脉会合。颊车穴在大迎穴上方、面颊弯曲处的末端。有的版本说：从眼外角处分出，在［原文缺字］处迎接手少阳脉。没有“大合”二字。按义理应当补入这两个字，因为两条经脉一同向下，不能称为“迎”。按语：“于［原文缺字］下”之下，《灵枢》《甲乙经》都作“抵于［原文缺字］下”。沿胁部内侧下行，经过气街，绕过阴毛边际，横向进入大腿外侧的髀枢中；（“街”就是道路。） 这是足阳明脉和足少阳脉气血运行的道路，所以称为气街。大腿外侧的髀枢，称为髀［原文疑误字］。） 它的直行经脉从缺盆向下经过腋部，沿胸部通过季胁，向下与髀［原文疑误字］中的经脉会合。（胁部有前后之分，最靠近下方和后方的称为季胁。） 有的版本作“肋”。按语：“HT”字，《灵枢》《甲乙经》都作“厌”。然后沿大腿外侧的足太阳部位下行，从膝外侧出来，向下经过外辅骨前方，直下抵达绝骨末端，再向下从外踝前方出来，沿足背上方进入小趾和无名趾之间；（膀胱足太阳脉从大腿外侧向下行至足部，因此称为髀太阳。） 辅骨、绝骨，都是指骨端；外踝上方是阳辅穴。） 按语：“太阳”中的“太”字，《灵枢》《甲乙经》没有。它的分支从足背处分出，进入大趾与第二趾之间，沿大趾内侧的分叉处到达趾端，再返回贯穿趾甲，出于三毛处。（足少阳脉从大趾末端出来，又返回穿过趾甲，再从三毛处出来。） “一名［原文缺字］毛”，指在上节之后的毛发中。） 按语：“歧”字下，《灵枢》《甲乙经》都有“骨”字。按语：“爪”字上，《甲乙经》有“入”字。经脉发生病变，就会口苦，常常长叹，心部和胁部疼痛，不能翻身侧卧。（胆热，苦胆汁沿经脉进入面颊，所以口苦，这称为胆痹。） 经脉循行于胸胁，所以容易长叹，心部和胁部都疼痛。） 按语：“不能反侧”，《灵枢》作“不能转侧”。病情严重时，面色像蒙着尘土，肌肤没有光泽，足少阳部位反而发热，这叫作阳厥。（这里的“甚”，是指阳厥的热势很重。） 足少阳脉起于面部，热势过盛时，头面前部发热，所以面色像蒙尘一样。） 阳厥，就是少阳厥。） 按语：“面尘”，《灵枢》作“面微有尘”，《甲乙经》作“面微尘”。“足少阳反热”，《灵枢》《甲乙经》作“足外反热”。这是足少阳主骨所产生的病证：头角部［原文缺字］疼痛，眼外角疼痛。（水能主骨，骨病又与足少阳有关，所以足少阳脉发生疼痛性病证时也主骨。） 额角在发际处。头角，是指头顶两侧、额角后方隆起的骨角。［原文缺字］，指牙车骨，即上方连接颅骨、下方所抵达的骨，称为［原文缺字］骨。按语：“角”字，《灵枢》作“痛”，《甲乙经》作“面”。《灵枢》作“颔”，《甲乙经》也作“颔”。按语：注文“牙车骨”中的“牙”字，袁刻本作“口”。缺盆中肿胀疼痛，腋下肿胀，出现马刀、侠婴，出汗，战栗恶寒，发疟疾。（经脉从缺盆下行经过腋部，所以腋下肿胀；又从颊车穴下行经过颈部，所以会患马刀、侠婴。） 马刀，是指有痈肿但没有脓的病变。出汗、战栗、恶寒、发疟等，都是寒热交替的病证，属于骨部血气所产生的病。） 按语：“马”字上，《甲乙经》有“痛”字。婴（《灵枢》《甲乙经》均作“瘿”。） 胸部、胁肋、髀部、膝外侧直到胫骨、绝骨外侧、外踝前，以及各个关节都疼痛；小指和无名指不能活动。（足少阳经脉主骨，并联络各个关节，所以会出现各关节疼痛。） 按：胸下，《甲乙经》有“中”字。到胫部，袁刻本误作“到经部”。这些疾病，属于邪气盛的就泻法治疗，属于正气虚的就补法治疗，有热就快速针刺，寒邪就留针，病势下陷就用灸法；不盛不虚的，就按本经取穴治疗。邪气盛时，人迎脉比寸口脉大一倍；正气虚时，人迎脉反而比寸口脉小。
肝足厥阴之脉，（足厥阴脉，从足指上行，环阴器，络胆属肝，通行肝之血气，故曰肝足厥阴脉也。）起于大指 毛之上，循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上 内廉，循阴股，入毛中，环阴器，抵少腹，挟胃，属肝络胆，上贯鬲，布胁肋，（髀内近阴之股，名曰阴股。循阴器一周，名环也。平按：《灵枢》、《甲乙经》 作丛，上循上均有际字。上踝《甲乙经》作外踝。阴股《灵枢》、《甲乙经》作股阴。《灵枢》环作过，少腹作小腹。络胆下正统本《甲乙经》有其直者从肝五字。）循喉咙之后，上入颃颡，连目系，上出额，与督脉会于巅；（喉咙上孔名颃颡。督脉出两目上巅，故与厥阴相会也。）其支者，从目系下颊里，环唇内；其支者，复从肝别贯鬲，上注肺。（肺脉手太阴从中焦起，以次四脏六腑之脉皆相接而起，唯足厥阴脉还回从肝注于肺中，不接手太阴脉何也？但脉之所生，禀于血气，血气所生，起中焦仓廪，故手太阴脉，从于中焦，受血气已，注诸经脉。中焦乃是手太阴受血气处，非是脉次相接之处，故脉环周，至足厥阴，注入脉中，与手太阴脉相接而行，不入中焦也。）是动则病腰痛不可以俯仰，丈夫颓疝，妇人少腹肿腰痛，甚则嗌干面尘。（肝合足少阳，阳盛并阴，故面尘色也。平按：颓《灵枢》作 ，《甲乙经》作 。尘下《灵枢》、《甲乙经》均有脱色二字。）是主肝所生病者，胸满欧逆，飧泄狐疝遗溺闭 。（脉抵少腹挟胃，故生飧泄也。狐夜不得尿，至明始得，人病与狐相似，因曰狐疝。有本作颓疝，谓偏颓病也。 ，篆文麻字，此经淋病也，音隆。平按：《甲乙经》飧泄作洞泄，遗溺作遗精，闭 作癃闭。）为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者则寸口大一倍于人迎，虚者则寸口反小于人迎。
卷第八（卷首缺）·经脉之一
经脉病解
平按：此篇见《素问》卷十三第四十九《脉解》篇。又按：《素问》新校正云：详此篇所解，多《甲乙经》是动所生之病，虽复少有异处，大概则不殊矣。
太阳所谓肿、腰 痛者，正月大阳寅。寅，大阳也。（ ，尻也，音谁也。十一月一阳生，十二月二阳生，正月三阳生。三阳生寅之时，其阳已大，故曰大阳也。）正月阳气出在上，（一阳在地下，深牙初发也；二阳在地中，浅牙出也；三阳在地上出，故曰正月阳气出在上也。平按：注二牙字，袁刻均误作少。）而阴气盛，阳未得自次也，故肿、腰 痛。（三阴犹在地上未没，故阴气盛也。以阴气盛隔，阳气未得次第专用，故发肿于肤肉、生痛于腰也。）偏虚为跛者，正月阳冻解地气而出也。所谓偏虚者，冬寒颇有不足者，故偏虚，故跛。（正月已有三阳，故冻解，阳气出于地也。先有三阴，故犹有冬寒，阳气不足也。人身亦尔，半阳不足，故偏虚。跛，谓左脚偏跛也。平按：《素问》偏虚为跛者上有病字，冻上有气字，故跛作为跛也。颇有下袁刻脱不足者三字。注故冻解三字，袁刻在出于地也下。）所谓强上者，阳气大上而争，故强上。（三阳向盛，与三阴战，得大得上，而阴犹争也。平按：《素问》所谓强上四字下，有引背二字。注得上，得字袁刻作德。）所谓耳鸣者，阳气万物上而跃，故耳鸣。（正月阳气令万物勇跃鸣上，故生病气上冲耳鸣也。平按：上而跃《素问》作盛上而跃。）所谓甚则狂癫疾者，阳尽在上而阴气从下，下虚上实，故癫疾。（二阳爻与三阴争，而三阳俱胜，尽在于头，为上实；三阴从下，即为下虚。于是发病，脱衣登上，驰走妄言，即谓之狂；僵仆而倒，遂谓之颠也。平按：《素问》故癫疾作故狂巅疾也。）所谓浮为聋者，皆在气也。（诊人迎之脉，得三阳浮者，皆是太阳之气为聋也。）所谓人中为喑者，阳气已衰，故为喑。（太阳之气中伤人者，即阳大盛，盛已顿衰，故为喑也。喑，不能言也。平按：人中《素问》作入中。）内夺而厥，则为喑痱，此肾虚也，（阳气外衰，故但为喑也；左肾气内虚夺而厥者，则为喑痱，音肥，风病不能言也。谓四肢不用，喑不能言，心无所知，甚者死，轻者生可疗也。平按：痱《素问》作俳。
注左肾左字袁刻作有。）少阴不至，少阴不至者厥也。（少阴，肾脉也。足少阴脉不通，则血气不资于肾，故厥为喑痱也。平按：少阴不至四字《素问》不重。）少阳所谓心胁痛者，言少阳戌也，戌者心之所表也，（手少阳脉络心包，足少阳脉循胁里，故少阳病心胁痛也。戌为九月，九月阳少，故曰少阳也。戌少阳脉，散络心包，故为心之所表。平按：二戌字《素问》均作盛。）
译肝足厥阴经脉（足厥阴经脉从足趾向上，环绕阴器，联络胆而属于肝，运行肝的血气，所以称为肝足厥阴经脉。） 起于大趾爪甲根部的毛际之上，沿足背上缘行走，距内踝一寸，向上经过踝部八寸，交叉走到足太阴经脉的后面，向上沿大腿内侧，循着阴股，进入阴毛中，环绕阴器，抵达少腹，夹着胃，属于肝并联络胆，向上贯穿膈，分布于胁肋。（大腿内侧靠近阴部的部位，称为阴股。沿阴器环绕一周，称为“环”。按：《灵枢》《甲乙经》作“丛”；“上循”二字上面都有“际”字。“上踝”，《甲乙经》作“外踝”。“阴股”，《灵枢》《甲乙经》作“股阴”。《灵枢》将“环”作“过”，将“少腹”作“小腹”。“络胆”二字之后，正统本《甲乙经》还载有“其直者从肝”五字。沿咽喉后面向上，进入颃颡，连接眼系，再向上出于额部，与督脉在头顶会合。（咽喉上方的孔窍称为颃颡。督脉从两眼向上出至头顶，所以与足厥阴经脉相会。） 它的支脉从眼系下行到面颊内侧，环绕口唇里面。另一条支脉又从肝分出，贯穿膈，上行注入肺。（手太阴肺脉从中焦开始，依次与四脏六腑的经脉相连接而起；唯独足厥阴经脉回转从肝注入肺中，难道不与手太阴经脉相连接吗？只是经脉的生成，禀受于血气；血气的生成，起于中焦的水谷，所以手太阴经脉从中焦开始，接受血气后，再输注到各条经脉。中焦只是手太阴经脉接受血气的地方，并不是经脉依次相接的地方。因此经脉循环运行，到达足厥阴经脉时，注入经脉之中，与手太阴经脉相接而运行，并不进入中焦。） 这条经脉发生异常活动，就会患腰痛，不能俯身或仰身；男子患颓疝，女子少腹肿胀、腰痛，严重时咽喉干燥、面色像蒙着尘土。（肝与足少阳相合，阳气盛而与阴气相并，所以面色晦暗如尘。） 按：“颓”，《灵枢》作“[字形缺失]”，《甲乙经》作“[字形缺失]”。“尘”字下面，《灵枢》《甲乙经》都有“脱色”二字。这条经脉主治肝所发生的疾病：胸中胀满、恶心呕吐、完谷不化的泄泻、狐疝、遗尿、癃闭。（经脉抵达少腹并夹着胃，所以会发生完谷不化的泄泻。） 狐狸夜间不能排尿，到天亮才排得出来；人的病情与狐狸相似，因此称为狐疝。有的版本作“颓疝”，指偏坠一类的疾病。“癃”是篆书的“麻”字，此处指淋病，读音为“隆”。按：《甲乙经》将“飧泄”作“洞泄”，将“遗溺”作“遗精”，将“闭”作“癃闭”。这些疾病，属于邪气盛的就泻法治疗，属于正气虚的就补法治疗，有热就快速针刺，寒邪就留针，病势下陷就用灸法；不盛不虚的，就按本经取穴治疗。邪气盛时，寸口脉比人迎脉大一倍；正气虚时，寸口脉反而比人迎脉小。第八卷（卷首残缺）·经脉之一 经脉病的解释 按：本篇见于《素问》第十三卷第四十九篇《脉解》。又按：《素问》新校正说：详察本篇的解释，多是《甲乙经》中“是动则病”和“所生病”的内容，虽然还有少数不同之处，但大体并无差异。太阳经所谓的肿病、腰〔字缺〕痛，是因为正月对应大阳，地支为寅。寅代表大阳。（〔字缺〕，指臀部，读音为“谁”。十一月一阳生，十二月二阳生，正月三阳生。三阳在寅月生成，此时阳气已经强大，所以称为“大阳”。） 正月阳气出现在地表之上。（一阳还在地下，深处的芽刚开始萌发；二阳在地下中部，浅处的芽已经出土；三阳在地面上出现，所以说正月阳气出现在上面。按：注文中的两个“牙”字，袁刻本都误作“少”。） 但阴气仍然旺盛，阳气还不能按次序充分发挥作用，所以出现肿胀和腰〔字缺〕痛。（三阴之气还在地面上，没有完全退去，所以阴气旺盛。阴气旺盛形成阻隔，阳气不能按次序专一发挥作用，所以皮肉发生肿胀，腰部产生疼痛。） 所谓半身虚弱而跛行，是因为正月阳气使冰冻消解，地气从地下升出。所谓半身虚弱，是说冬寒之气还有一部分未退尽，因而形成半身虚弱，所以跛行。（正月已有三阳，所以冰冻消解，阳气从地下升出。此前已有三阴，所以仍然有冬寒，阳气还不充足。人体也是这样，半边阳气不足，所以出现偏虚。跛，是说左脚偏斜而行走不利。校按：《素问》中，“偏虚为跛者”之前有“病”字，“冻”字之前有“气”字；因此，原文“跛作”处应按《素问》改作“跛”。“颇有”下面，袁刻本脱去“不足者”三字。注文中的“故冻解”三字，袁刻本置于“出于地也”之下。所谓头项强直，是因为阳气大盛而向上运行，并与阴气相争，所以头项强直。（三阳将要旺盛，与三阴相争；阳气大力向上，而阴气仍在争斗。按：《素问》“所谓强上”四字下面有“引背”二字。注文“得上”的“得”字，袁刻本误作“德”。） 所谓耳鸣，是因为阳气带动万物向上跃动，所以发生耳鸣。（正月阳气使万物振奋跃动、向上生发，所以发病时气向上冲而出现耳鸣。按：“上而跃”，《素问》作“盛上而跃”。） 所谓病情严重而发生狂乱、癫疾，是因为阳气全聚在上部，阴气从下部而来，形成下虚上实，所以发生癫疾。（二阳爻与三阴相争，三阳全部获胜，阳气尽聚于头部，形成上实；三阴之气从下部而来，于是形成下虚。于是发病，脱去衣服登高奔跑，胡言乱语，这就称为狂；身体僵直跌倒，随后称为癫。按：《素问》将“故癫疾”作“故狂巅疾也”。） 所谓脉浮而导致耳聋，都是气的变化所致。诊察人迎脉，若出现三阳脉浮，都是太阳之气导致的耳聋。所谓阳气进入人体中部而导致失音，是因为阳气已经衰败，所以发生失音。（太阳之气侵入人体时，阳气曾经大盛；盛极之后突然衰败，所以发生失音。“喑”就是不能说话。按：“人中”，《素问》作“入中”。） 内里精气耗夺而厥逆，就成为喑痱，这是肾虚。（阳气在外部衰弱，所以只是失音；左肾之气在内部虚损而发生厥逆，就成为喑痱；“痱”读作“肥”，指因风病而不能说话。也就是说四肢不能活动，不能说话，神志没有知觉；病重的会死亡，病轻的可以救治。按：“痱”，《素问》作“俳”。注文“左肾”的“左”字，袁刻本误作“有”。） 少阴经气不能到达；少阴经气不能到达，就是厥逆。（少阴，就是肾脉。足少阴经脉不通，血气就不能滋养肾，所以发生厥逆，成为喑痱。按：“少阴不至”四字，《素问》不重复。） 少阳经所谓心胁痛，是说少阳对应戌月；戌月是心的外表。（手少阳经脉联络心包，足少阳经脉沿胁肋内侧运行，所以少阳有病会心胁痛。戌代表九月，九月阳气渐少，所以称为少阳。戌为少阳之脉，散布并联络心包，所以说它是心的外表。按：两个“戌”字，《素问》都作“盛”。）
九月阳尽而阴气盛，故心胁痛。（阴气已盛，阳气将尽，少阳为病，故心胁痛也。平按：阳尽《素问》作阳气尽。）所谓不可反侧者，阴气藏物也，物藏则不动，故曰不可反侧。（九月物藏，静而不动，阴之盛也，故病不能反侧也。）
所谓甚则跃者，九月万物尽衰，草木毕落而堕也，则气去阳而之阴，（跃，勇动也。甚谓九月阴气外盛，故万物之气极毕堕落，则万物之气去阳之阴也。平按：注九月下袁刻脱阴气二字。）而阳之下长也，故曰跃。（阴气盛于地上，阳气在于地下，勇动万物之根，令其内长也。平按：而阳上《素问》有气盛二字，袁刻有气盛灸三字。）阳明所谓洒洒振寒者，（阳明，三阳之长也。
午为五月，阳之盛也。在于广明，故曰阳明。平按：洒洒《素问》作洒洒，下同，不再举。）阳明者午也，五月盛阳之阴也，（五月盛阳，一阴爻生，即是阳中之阴也。）阳盛而阴气加之，故洒洒振寒。（一阴始生，劲猛加阳，故洒洒振寒也。）所谓胫肿而股不收者，五月盛阳之阴也，阳者衰于五月，而阴气一下，与阳始争，故胫肿而股不收。（腰以上为阳，腰以下为阴，五月有一阴气在下始生，与阳交争，阳强实于上，阴弱虚于下，故胫肿，股不收也。平按：阴气一下《素问》作一阴气上。）所谓上喘为水者，曰阴气下，下复上，上则邪客于脏腑间，故为水。（五月阳明，一阴为病，谓上喘咳水病者也。一阴上下胸腹之中，不根据常度，遂邪随阴气，客于腑脏之间，故为水病也。平按：阴气下下复上《素问》作阴气下而复上。注常度，度字袁刻作处。）
所谓胸痛少气者，水在脏腑也，水者阴气也，阴气在中故少气。（火为阳气，水为阴气，水在脏腑之间，故阳气少也。平按：《素问》水在脏腑作水气在脏腑，故少气作故胸痛少气也。）所谓甚则厥、恶人与火、闻木音惕然而惊者，阳与阴气相薄，水火相恶，故惕然而惊。（阳明脉气与阴气俱盛，水火相恶，故惕然惊也。木胜土，故闻木音惕然惊也。）所谓志欲独闭户牖而处者，阴阳相薄也，阳尽而阴盛也，故欲独闭户牖居。（阴阳相争更胜，阳盛已衰，次阴气盛，故好闭户牖独居暗处也。平按：志欲，志字《素问》无。）所谓病重至则欲乘高而歌、弃衣而走者，阴阳复争而外并于阳也，故使之弃衣而走。（阴阳相争，阴少阳多，阴并外阳，故欲弃衣走也。平按：病重至，重字《素问》无。）所谓客孙脉则头痛鼻鼽腹肿者，阳明并于上，上者则其孙脉太阴也，故头痛鼻鼽腹肿。（太阴经脉，至于舌下，太阴孙络，络于头鼻，故阳明并于太阴孙络，至鼻鼽腹肿也。平按：则其孙脉，《素问》脉作络。）太阴所谓病胀者，曰太阴者子也，十一月万物气皆藏于中，故曰病胀。（以十一月阴气大，故曰太阴。阴气内聚，阳气外通；十一月阴气内聚，虽有一阳始生，气微未能外通，故内病为胀也。）所谓上走心为噫者，曰阴气盛而上走阳，阳者阳明络属心，故曰上走心为噫。（十一月有五阴爻，故阴气盛也。太阴在内，所以为下也；阳明居外，所以为上也。阳明之正，上入腹里，属胃散之脾，上通于心，故阳明络属心者也。寒气先客胃中，复有厥气从胃上散，其厥气复出胃之中上口，胃以连心，故曰上走心为噫也。平按：阴气盛，《素问》无气字，袁刻脱盛字。而上走阳阳者《素问》作而上走于阳明。）所谓食则呕者，曰物盛满而上溢，故呕。（胃中食满，阳气消之。今十一月，一阳力弱，未能熟消，故胃满而溢谓之欧。此呕，吐也。平按：注食满袁刻误作气满。一阳，一字袁刻脱。）所谓得后与气则快然而衰者，曰十一月阴气下衰，而阳气且出，故曰得后与气则快然而衰。（阳气未大，故腹满为胀。
阴气向下，一阳引之，故得后便及泄气，快然腹减。平按：而衰，两而字《素问》均作如。
十一月《素问》作十二月。）少阴所谓腰痛者，曰少阴者肾也，七月万物阳气背伤，故腰痛。
（七月秋气始至，故曰少阴。十一月少阴之气大，三月少阴已厥，故少阴至肾七月之时，三阴已起，万物之阳已衰，太阳行腰，太阳既衰，腰痛也。平按：七月《素问》作十月，背伤作皆伤。
译九月阳气将尽而阴气旺盛，所以发生心胁痛。（阴气已经旺盛，阳气将要耗尽；少阳经受病，所以心胁痛。） 按：“阳尽”，《素问》作“阳气尽”。） 所谓身体不能翻身，是因为阴气使万物闭藏；万物闭藏就不活动，所以说不能翻身。（九月万物闭藏，安静而不活动，这是阴气旺盛的表现，所以患病时不能翻身。） 所谓病情严重而身体跃动，是因为九月万物全都衰败，草木完全凋落；万物之气离开阳分而归于阴分。（“跃”就是勇猛躁动。“甚”是说九月阴气在外部旺盛，所以万物的气达到极盛后全部坠落；万物之气也就离开阳分而趋向阴分。按：注文“九月”下面，袁刻本脱去“阴气”二字。） 阳气在下部逐渐生长，所以称为“跃”。（阴气在地面上旺盛，阳气在地下，推动万物的根部，使它们在内部生长。） 按：“而阳”上面，《素问》有“气盛”二字；袁刻本有“气盛灸”三字。阳明经所谓瑟瑟发抖、寒战，是因为阳明为三阳经之长。（阳明，是三阳经的首长。午对应五月，是阳气旺盛的时候。它位于广明之处，所以称为阳明。按：“洒洒”，《素问》也作“洒洒”，下文同，不再重复说明。） 阳明对应午，五月是阳气旺盛中的阴气开始出现之时。（五月阳气旺盛，但一阴爻开始生成，这就是阳中的阴。阳气旺盛而阴气加入其中，所以出现瑟瑟发抖、寒战。（一阴之气刚开始生成，强劲地压迫阳气，所以出现瑟瑟发抖、寒战。） 所谓胫部肿胀而大腿不能屈伸，是因为五月阳气旺盛之中已有阴气；阳气在五月开始衰退，阴气一下升起，开始与阳气相争，所以胫部肿胀而大腿不能收屈。（腰部以上属阳，腰部以下属阴；五月有一分阴气在下部开始生成，与阳气交争。阳气强盛而充实于上部，阴气衰弱而虚于下部，所以胫部肿胀，大腿不能收屈。） 按：“阴气一下”，《素问》作“一阴气上”。所谓上气喘息而成为水病，是说阴气向下，随后又向上；上逆时，邪气停留在脏腑之间，所以成为水病。（五月为阳明，一阴之气致病，指上气喘咳并出现水病。一阴之气在胸腹之间上下运行，不依循正常规律，于是邪气随着阴气停留在脏腑之间，所以形成水病。按：“阴气下，下复上”，《素问》作“阴气下而复上”。注文“常度”的“度”字，袁刻本误作“处”。） 所谓胸痛、呼吸短促，是因为水停留在脏腑之间；水属于阴气，阴气停留在中部，所以呼吸短促。（火属于阳气，水属于阴气；水停留在脏腑之间，所以阳气减少。） 校按：《素问》将“水在脏腑”作“水气在脏腑”，所以这里的“少气”应作“胸痛少气”。所谓病情严重时出现厥逆、厌恶人和火、听到木器声便惊恐不安，是因为阳气和阴气相互冲击，水火相互厌恶，所以惊恐不安。阳明脉气与阴气都很旺盛，水火相互厌恶，所以惊恐不安。木能克土，所以听到木器声便惊恐不安。所谓心中想独自关门闭窗居住，是因为阴阳相互冲击，阳气衰尽而阴气旺盛，所以想独自关门闭窗居住。阴阳相互争斗，盛衰交替；阳气已经衰退，接着阴气旺盛，所以喜欢关门闭窗，独自待在昏暗处。校按：“志欲”二字，《素问》没有“志”字。所谓病情严重到极点时想登高唱歌、脱掉衣服奔跑，是因为阴阳再次相争，阴气向外并入阳气，所以使人脱衣奔跑。阴阳相互争斗，阴气少而阳气多，阴气并入外在的阳气，所以想脱衣奔跑。校按：“病重至”中的“重”字，《素问》没有。所谓客邪侵入孙络而出现头痛、鼻塞流涕、腹部胀满，是因为阳明之气并入上部；上部的孙络属于太阴，所以出现头痛、鼻塞流涕和腹胀。太阴经脉到达舌下，太阴的孙络联络头部和鼻部，所以阳明之气并入太阴孙络，导致鼻塞流涕和腹部胀满。校按：“则其孙脉”中的“脉”字，《素问》作“络”。太阴所说的胀病，是因为太阴对应子月；十一月万物的气都收藏在内部，所以称为胀病。因为十一月阴气最盛，所以称为太阴。阴气聚集在内，阳气通达在外。十一月阴气聚集在内，虽然有一阳之气开始产生，但气势微弱，尚不能向外通达，所以内部发病而出现胀满。所谓气向上冲到心而出现嗳气，是因为阴气旺盛并向上运行到阳气所在之处；阳明之络与心相联系，所以说阴气上冲到心便成为嗳气。十一月有五个阴爻，所以阴气旺盛。太阴居于内，所以属于下。阳明居于外，所以属于上。阳明的经脉向上进入腹内，联系胃并散布到脾，再向上通达于心，所以说阳明之络与心相联系。寒气先侵入胃中，又有逆气从胃向上散行；逆气再次从胃的上口冲出。胃与心相连，所以说气向上冲到心便成为嗳气。校按：“阴气盛”一句，《素问》没有“气”字；袁刻本又脱去“盛”字。“而上走阳阳”一句，《素问》作“而上走于阳明”。所谓进食后呕吐，是因为食物过多充满胃中，向上泛溢，所以发生呕吐。胃中食物充满，阳气本应将其消化。现在是十一月，一阳之气力量微弱，不能充分消化食物，所以胃中充满而向上泛溢，这叫作呕吐。这里所说的“呕”，就是吐。校按：注释中的“食满”，袁刻本误作“气满”。“一阳”二字中，袁刻本脱去“一”字。所谓排便或排气后便感到舒畅、胀满减轻，是因为十一月阴气开始向下衰退，阳气将要向外出现，所以排便或排气后便会舒畅而胀满衰减。阳气尚未强盛，所以腹部胀满。阴气向下运行，又有一阳之气牵引，所以排便后又排出气，腹部便舒畅而减轻。校按：“而衰”中的两个“而”字，《素问》都作“如”。“十一月”一处，《素问》作“十二月”。少阴所说的腰痛，是因为少阴对应肾；七月万物的阳气受到损伤，所以出现腰痛。七月秋气开始到来，所以称为少阴。十一月少阴之气旺盛，三月少阴之气已经厥逆；所以少阴之气到达肾、处于七月时，三阴已经开始生长，万物的阳气已经衰退。太阳经循行于腰部，太阳之气既然衰弱，便会腰痛。校按：“七月”一处，《素问》作“十月”；“背伤”作“皆伤”。
注故少阴至肾，袁刻脱阴字。）所谓上气咳、上气喘者，曰阴气在下，阳气在上，诸气浮无所根据从，故呕咳、上气喘也。（此肾咳也。阴阳二气不和，各在上下，故诸阳气浮无所根据，好为呕咳、上气喘也。平按：《素问》上气咳作呕咳，诸气浮作诸阳气浮。）所谓邑邑不能久立、坐起则目KTKT 无所见者，万物阴阳不定，未有主也，秋气始至，微霜始下，而方杀万物，阴阳内夺，故曰目KT KT 无所见也。（七月阴阳气均未有定主，秋气始至，阳气初夺，故邑然怅望，不能久立。又阴阳内各不足，故从坐起，目KT 无所见也。有本作露，但白露即霜之微也。十月已降甚霜，即知有本作十月者，非也。平按：邑邑《素问》作色色，新校正云：色色二字疑误。坐上《素问》有久字，KT KT 作KT KT 。注怅望，怅字袁刻误作胀。）所谓少气喜怒者，阳气热不治，阳气不得出，肝气当治而未得也，故喜怒者，名曰前厥。（少阴气用也，则阳气热而不用，故不得出也。肝以主怒，少阴用时，肝气未得有用，故喜怒也。喜怒之病，名曰前厥者也。平按：阳气热不治，《素问》无热字，作阳气不治二句。故喜怒者作善怒善怒者。前厥作煎厥。注肝以主怒，肝字袁刻误作所。）所谓恐如人将捕之者，秋气万物未得毕去，阴气少，阳气入，阴阳相薄，故恐。（七月万物少衰，未至枯落，故未得毕去也。始凉未寒，故阴气少也。其时犹热，故阳气入也。然则二气相薄不足，进退莫定，故有恐也。平按：阳气入，原抄脱入字，谨根据《素问》及本注补入。）
所谓恶闻食臭者，胃无气，故恶闻食臭也。（七月阳衰，胃无多气，故恶闻食气也。）所谓面黑地色者，秋气内夺，故变于色也。（七月三阳已衰，三阴已起，然阳去阴来不已，则阴强阳弱，故夺色而变。平按：注而变袁刻误作而起。）所谓咳则有血者，阳脉伤也，阳气未盛于上，腹满则咳，故血见于鼻也。（七月金主肺也，肺主咳也，不咳则已，咳则伤阳，阳伤血脉，故腹满、见血于鼻中也。平按：腹满则咳《素问》作而脉满满则咳六字。）厥阴所谓颓疝、妇人少腹肿者，曰厥阴者辰也，三月阳中之阴也，邪在中，故曰颓疝少腹肿。（三月阴气将尽，故曰厥阴。三月为阳，厥阴脉在中，故曰阳中之阴。邪客厥阴之脉，遂为颓疝。颓，谓丈夫少腹寒气成，积阴器之中而痛也。疝，谓寒积气上，入少腹而痛也。病在少腹痛，不得大小便，病名曰疝也。平按：颓《素问》作 。注上入小腹，袁刻脱上字。）所谓腰脊痛不可以俯仰者，三月一振荣华，而万物一俯而不仰也。（振，动也。三月三阳合动而为春，万物荣华，低枝垂叶，俯而不仰，故邪因客厥阴，腰脊痛，俯不仰也。）所谓钉 肤胀者，曰阴一盛而胀，阴胀不通，故曰颓 。（毒热客于厥阴，故为钉肿。邪客于阴器，遂为 病，小便难也。客于皮肤中，因为肤胀。三月为阳，阴气一在而盛，故阴器肿胀。阴器肿胀不通，故为颓 也。平按：《素问》钉作 ，肤上有疝字，一盛作亦盛，而胀阴胀不通作而脉胀不通，故曰 作故曰 疝也。）所谓甚则嗌干热中者，阴阳相薄而热则干，故曰嗌干也。（甚，谓厥阴邪气盛也。厥阴之脉，挟胃属肝络胆，上入颃颡，故阴阳相薄，热中而嗌干也。平按：《素问》无则干二字。）
卷第八（卷首缺）·经脉之一
阳明脉解
平按：此篇见《素问》卷八第三十《阳明脉解》篇，又见《甲乙经》卷七第二。
译注释中“故少阴至肾”的“阴”字，袁刻本脱漏。所谓气向上冲、咳嗽和气喘，是因为阴气在下、阳气在上，各种气浮越而无所依从，所以出现呕吐、咳嗽和气向上冲的气喘。这是肾咳。阴阳二气不相协调，分别处于上下，所以各种阳气浮越而无所依附，容易出现呕吐、咳嗽和气向上冲的气喘。校按：《素问》将“上气咳”作“呕咳”，将“诸气浮”作“诸阳气浮”。所谓心中郁闷不舒、不能久站，坐起时眼前昏花、什么也看不见，是因为万物的阴阳之气尚未稳定、没有主宰；秋气开始到来，微霜开始降下，正要杀伐万物，阴阳之气在内受到损耗，所以眼前昏花而看不见东西。七月阴阳二气都尚未确定主次，秋气开始到来，阳气刚开始受到损耗，所以心中惆怅不安，不能久站。又因为阴阳二气在体内都不足，所以从坐着站起时，眼前昏花而看不见东西。有的版本作“露”，但白露就是霜的初始状态。十月已经降下很重的霜，由此可知有些版本作“十月”是不对的。校按：“邑邑”《素问》作“色色”，新校正说：“色色”二字疑为错误。“坐上”一处，《素问》有“久”字；“KT KT”一处，《素问》作“KT KT”。注释中的“怅望”，“怅”字袁刻本误作“胀”。所谓气少而容易发怒，是因为阳气有热而不能正常运行，阳气不得外出，肝气应当发挥作用却尚未得到发挥，所以容易发怒，这种病名叫前厥。少阴之气发挥作用时，阳气虽有热却不能发挥作用，所以不能向外出行。肝主怒；少阴之气发挥作用时，肝气尚未得到发挥，所以会出现喜怒异常。这种喜怒异常的病，名叫前厥。校按：“阳气热不治”一句，《素问》没有“热”字，作“阳气不治”两句。“故喜怒者”一句，作“善怒，善怒者”。“前厥”作“煎厥”。注释中“肝以主怒”的“肝”字，袁刻本误作“所”。所谓恐惧得像有人要来捉拿自己，是因为秋气到来时万物还没有完全凋落，阴气尚少而阳气进入，阴阳二气相互冲击，所以产生恐惧。七月万物开始衰败，但还没有到枯萎凋落的时候，所以说还没有完全凋落。天气刚开始变凉，还没有寒冷，所以阴气尚少。当时天气仍然炎热，所以阳气进入。这样，阴阳二气都不充足，进退也没有定准，所以会产生恐惧。校按：“阳气入”一句，原抄本脱去“入”字，谨依据《素问》和本注补入。所谓厌恶闻到食物的气味，是因为胃中没有胃气，所以厌恶闻到食物气味。七月阳气衰弱，胃中没有充足的胃气，所以厌恶闻到食物气味。所谓面色发黑、如土地之色，是因为秋气在体内损耗阳气，所以面色发生变化。七月三阳已经衰弱，三阴已经开始生长；阳气不断退去，阴气不断到来，于是阴强阳弱，所以面色受到损耗而改变。校按：注释中的“而变”，袁刻本误作“而起”。所谓咳嗽时出血，是因为阳脉受伤；阳气尚未在上部旺盛，腹部胀满便会咳嗽，所以鼻中出现血。七月五行属金，金对应肺；肺主咳嗽。平时不咳则已，一旦咳嗽便会损伤阳气，阳气受伤则血脉受损，所以腹部胀满，鼻中出现血。按：这里的“腹满则咳”，《素问》作“而脉满，满则咳”，共六字。厥阴所说的颓疝、妇女少腹肿，是因为厥阴对应辰月；三月是阳气中的阴气，邪气在其中，所以称为颓疝和少腹肿。三月阴气将要尽竭，所以称为厥阴。三月属于阳时，厥阴脉居于其中，所以说是阳中的阴。邪气侵入厥阴经脉，便形成颓疝。“颓”是说男子少腹中的寒气积聚在阴器内，因而疼痛。“疝”是说寒气积聚并向上冲入少腹，因而疼痛。病在少腹，疼痛而不能排大小便，这种病名叫疝。校按：“颓”字，《素问》作“”。注释中的“上入小腹”，袁刻本脱去“上”字。所谓腰脊疼痛而不能俯仰，是因为三月万物振发荣华，而万物都俯垂着，不能仰起。“振”就是振动、发作。三月三阳合并发动，形成春气，万物繁荣；树枝低垂、叶子下垂，只能俯垂而不能上仰，所以邪气乘机侵入厥阴，导致腰脊疼痛，能俯身而不能仰起。所谓阴器和皮肤胀满，是因为阴气一旦旺盛便会形成胀病；阴部胀满而不通，所以称为颓疝。毒热侵入厥阴，所以形成疔肿。邪气侵入阴器，便形成〔缺字〕病，导致小便困难。邪气停留在皮肤之中，因而形成皮肤胀。三月属于阳时，阴气一出现便逐渐旺盛，所以阴器肿胀。阴器肿胀而不通，所以形成颓〔缺字〕。按：此处《素问》将“钉”改作【缺字】；“肤”字上有“疝”字；“一盛”作“亦盛”；“而胀，阴胀不通”作“而脉胀不通”；“故曰【缺字】”作“故曰疝也”。所谓病情严重时咽干、内热，是因为阴阳相互冲击而产生热，热使咽部干燥，所以称为咽干。“甚”是说厥阴邪气旺盛。厥阴经脉夹着胃，属于肝并联络胆，向上进入鼻咽部，所以阴阳相互冲击，内热而咽干。校按：《素问》没有“则干”二字。《太素》第八卷（卷首缺失）·经脉第一 阳明脉的病理解释 校按：本篇见于《素问》第八卷第三十篇《阳明脉解》，又见于《甲乙经》第七卷第二篇。
黄帝问于岐伯曰：阳明之脉病，恶人与火，闻木音则惕然而惊。钟鼓不为动，闻木音而惊者，愿闻其故。岐伯对曰：阳明者胃之脉也，胃者土也，故闻木音而惊者，土恶木也。（十二经脉而别解阳明者，胃受水谷以资脏腑，其气强大，气和为益之大，受邪为病之甚，故别解之。平按：《素问》、《甲乙经》黄帝问下无于岐伯三字，阳明之脉作足阳明之脉。钟鼓不为动闻木音而惊者《甲乙经》作欲独闭户牖而处。）黄帝曰：善。其恶火何也？岐伯曰：阳明主肉，其血盛，邪客之则热，热甚则恶火。其恶人何也？岐伯曰：阳明厥则喘如 ， 则恶人。（ ，武盘反，此经中为闷字。平按：主肉《甲乙经》作主肌肉。其血盛《素问》作其脉血气盛，《甲乙经》作其血气盛。则喘如 则恶人《素问》作则喘而 则恶人，《甲乙经》作则喘闷闷则恶人。又恶人下《甲乙经》有“阴阳相薄，阳尽阴盛，故欲独闭户牖而处”十六字，注云：按阴阳相搏至此，本《素问·脉解》篇，士安移续于此。）黄帝曰：善。或喘而死者，或喘生者，其故何也？岐伯曰：厥逆连脏则死，连经则生。（连脏病深故死，连经病浅故生。）黄帝曰：善。阳明病甚，则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣上屋，所上，非其素时所能也，病反能何也？岐伯曰：四肢者诸阳之本也，邪盛则四肢实，实则能登高。其弃衣何也？岐伯曰：热盛于身，故弃衣而走。其骂詈不避亲疏而歌者何也？岐伯曰：阳盛则使人不欲食，故妄言。（素，先也。其人非是先有此能，因阳明病故也。手足阳明之脉盛实，好为登陟。以其热闷，所以弃衣也。平按：所上《素问》作所上之处，《甲乙经》无此句。病反能何也袁刻作病反何能也。骂詈上《素问》有妄言二字。阳盛下《素问》作“则使人妄言骂詈不避亲疏而不欲食，不欲食故妄走也”，《甲乙经》作“故妄言骂詈不避亲疏”。）
卷第九·经脉之二
经脉正别
平按：此篇见《灵枢》卷三第十一《经别》篇，又见《甲乙经》》卷二第一下编。
译黄帝问岐伯道：阳明经脉发生病变，便厌恶人和火，听到木器声就惊恐不安。钟鼓之声不能使他惊动，听到木器声却会惊恐不安，我想听听其中的缘故。岐伯回答说：阳明是胃的经脉，胃属土，所以听到木器声便惊恐不安，是因为土厌恶木。十二经脉中单独解释阳明，是因为胃接受水谷来供养脏腑，胃气强大时有益处很大，受到邪气侵袭时病变也很重，所以要单独解释它。校按：《素问》和《甲乙经》在“黄帝问”后没有“于岐伯”三字；“阳明之脉”作“足阳明之脉”。“钟鼓不为动，闻木音而惊者”一句，《甲乙经》作“欲独闭户牖而处”。黄帝说：好。那么，为什么会厌恶火呢？岐伯说：阳明主管肌肉，气血旺盛；邪气侵入后就会发热，热势很盛便厌恶火。为什么会厌恶人呢？岐伯说：阳明经气厥逆，就会气喘如〔缺字〕；〔缺字〕就会厌恶人。“〔缺字〕”字，反切为“武盘反”，在本经中解释为“闷”字。校按：“主肉”一处，《甲乙经》作“主肌肉”。“其血盛”一句，《素问》作“其脉血气盛”，《甲乙经》作“其血气盛”。校按：“则喘如〔缺字〕，则恶人”一句，《素问》作“则喘而〔缺字〕，则恶人”，《甲乙经》作“则喘闷，闷则恶人”。校按：“又恶人”之后，《甲乙经》有“阴阳相薄，阳尽阴盛，故欲独闭户牖而处”十六字。注释说：从“阴阳相搏”到这里的文字，本来出自《素问·脉解》篇，是士安移接续在此处的。黄帝说：好。有的人气喘而死，有的人气喘却能活下来，这是什么缘故？岐伯说：厥逆之气牵连到脏腑就会死亡，牵连到经脉则可以生存。（因为病邪连及脏腑，病位深，所以会死亡；病邪连及经脉，病位浅，所以还能生存。） 黄帝说：讲得好。阳明病严重时，患者就会丢掉衣服奔跑，登高唱歌，有时甚至几天不吃东西，翻过墙头爬上屋顶；这些事情，平时本来不是他所能做到的，为什么患病后反而能做到呢？岐伯说：四肢是诸阳经的根本。邪气旺盛，四肢的阳气就充实；阳气充实，就能登高。那么，他为什么要丢掉衣服呢？岐伯说：身体里的热邪太盛，所以丢掉衣服奔跑。那么，他为什么辱骂别人、毫不顾忌亲疏，还要唱歌呢？岐伯说：阳气亢盛，就会使人不想吃东西，所以胡言乱语。（“素”是平素、从前的意思。这个人平时并没有这种能力，是因为患了阳明病才这样。手足阳明经脉盛实，患者便喜欢登高攀爬。由于身体被热邪郁闷，所以要丢掉衣服。按：‘所上’，《素问》作‘所上之处’，《甲乙经》没有这一句。‘病反能何也’，《袁刻》作‘病反何能也’。‘骂詈’二字上面，《素问》有‘妄言’二字。‘阳盛’以下，《素问》作：‘则使人妄言骂詈不避亲疏而不欲食，不欲食故妄走也’；《甲乙经》作：‘故妄言骂詈不避亲疏’。） 卷第九·经脉之二 经脉的正经与别行支脉 按：本篇见于《灵枢》卷三第十一篇《经别》，又见于《甲乙经》卷二第一下编。